資源簡介

2025年安徽省馬鞍山市第二中學語文高二下學期5月試題卷
本卷滿分共150分 考試時間150分鐘。
注意事項：
1．答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。
2．請按題號順序在答題卡上各題目的答題區域內作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區域均無效。
3．選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。
4．考試結束后，請將試卷和答題卡一并上交。
一、現代文閱讀：
閱讀下面的文字，完成小題。（每小題5分）
材料一：
半個多世紀以來，某演藝集團始終立足中華優秀傳統文化的沃土，持續推出了一大批底蘊深厚、涵育人心的優秀文藝作品。
以近來備受關注的舞蹈詩劇《只此青綠》為例。《只此青綠》以宋代名畫《千里江山圖》為背景，跟隨一位現代故宮研究員的視角，進入千年前少年畫家王希孟的內心世界，以畫中主色調“青綠”為視覺線索，深入探查畫作形成的篆、絹、顏料、筆、墨等工藝的產生，古往今來的工匠精神與中國式的古典美學交相輝映，傳達出對中華優秀傳統文化及其創造者、傳承者的崇高敬意。作品在題材選擇上別出心裁，從畫作的成型工藝入手，將其演繹為一幅國之工匠的人文畫卷。劇中描繪的主體是中華民族歷代勤勤懇懇的工匠形象，燦爛優秀的歷史文化正是由這些平凡勞動者創造的。舞劇為他們畫像，用他們的故事喚醒沉睡的文物、喚起中華民族最寶貴的文化記憶與執著信念，將舞臺藝術與非遺工藝相結合，為時代背景下的文旅融合賦予更豐富深刻的內涵。
在創作手法上，《只此青綠》向中國古典文學創作尋根溯源，通過詩性表達和舞臺呈現的平衡，引發當今創作者對于戲劇本體的思考。作品打破舞臺上常規的線性敘事手法，選擇淡化戲劇情節與沖突，強調人物超越古今的內心情感，也更突出“舞蹈詩劇”的詩化色彩。在舞蹈編排上，作品較多運用“顆粒狀”的動作連成舞蹈句子，形成與眾不同的質感、風格、韻味和舞蹈語匯。
在審美風格上，作品傳達了《千里江山圖》中表現的宋代清雅的審美志趣，服飾和道具突出淡雅、簡約的“理性之美”。舞臺畫面通過“出畫入畫”、客體與主體觀感的鏈接，從不同角度引領觀眾感受傳統繪畫之美。這不僅是傳統文化的創造性轉化與創新性發展，也充分發揮了藝術作品“潤物細無聲”的特性和方式。
酒香也怕巷子深。不斷加強傳播能力建設，是弘揚優秀傳統文化的必要條件。《只此青綠》首演3場就成功“破圈”，首輪巡演未半便引發熱議，其成功不僅因為創新性的藝術表達，也得益于創新性的傳播手段。而這兩者，又都源于制作理念及模式的創新。2021年12月31日，該作品以舞段形式亮相某短視頻平臺的跨年晚會，播出時間段內，實時在線觀看觀眾達1.8億。2022年1月31日除夕夜，《只此青綠》選段登上央視春晚的舞臺，節目一經播出，相關話題便開始頻繁登上各大網絡平臺的熱搜。節目中高難度的“青綠腰”也成功出圈，引發了一大批專業舞者和愛好者的模仿和挑戰。
此外《只此青綠》充分發掘利用線上傳播渠道走出國門。人民網在海外平臺的多元化媒體宣傳，初步在海外市場上營造出“未見其人，先聞其聲”的效果。巡演期間，一共以9個外文語種發布海外報道數十篇，引發“中華優秀傳統文化魅力”的討論熱潮。
(摘編自景小勇《始終立足中華優秀傳統文化沃土》)
材料二：
把古畫轉化為文藝節目，是把平面轉化為立體，使原本需要想象力介入的二維空間變成了可以直接感知的三維世界。在這一過程中，宋韻文化的沉浸感得到了富有技術性的當代表達。
所謂“沉浸感”，在繪畫中可以名為“空間意識”。觀《富春山居圖》最為人稱道者，莫過于其散點透視帶來的沉浸之感，人觀畫如在畫中，人隨景移，又闊大高遠，使人失卻在景中；而《千里江山圖》的獨特在絹本設色，以青綠山水呈現江南風貌，有漁村野市、水榭亭臺、茅庵草舍，又有捕魚、駛船、游玩、趕集。這種動靜結合、人景同一的空間意識，以宋人郭熙《林泉高致》中的名言論，即“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品”。《富春山居圖》與《千里江山圖》無疑都是妙品，只是其妙何以體現為“可行可望，可游可居”的沉浸感，今人對此種理論概括，難免有隔靴搔癢之痛。
而春晚的節目《只此青綠》與《憶江南》就把這種沉浸感淋漓盡致地表達了出來。舞蹈《只此青綠》不但化人為山，以山作人，還把《千里江山圖》變為整個演播大廳聲光電的山水屏，曲折典雅；《憶江南》更將“家在富春江上”的生存體驗通過演員的直接演繹，表現為毫無阻隔感的“詩意地棲居”，使中華美學的韻味撲面而來。其實，人們對宋韻并不陌生，陸游、蘇軾的詩詞可謂婦孺皆知。那種既熟悉又陌生的感覺，是沉浸式審美體驗得以生發的重要緣由。
在宋代，中華傳統美學就是絲綢、茶酒、瓷玉、園林，就是飲食、服飾、花飾、香道，就在普通人的尋常生活之中。今人傳承中華傳統美學，要緊的就是打造這種富有當代生活氣息的“文化”——一種令人愿意長久沉浸其間的文化。
(摘編自林瑋《〈只此青綠〉〈憶江南〉：宋韻文化的當代呈現》)
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．舞臺畫面通過“出畫入畫”、客體與主體觀感的鏈接，讓觀眾從不同角度感受傳統繪畫之美。
B．舞蹈詩劇《只此青綠》的成功，不僅離不開創新性的藝術表達，也得益于創新性的傳播手段。
C．宋韻文化的沉浸感在二維空間變成三維世界的過程中，得到了富有技術性的當代表達。
D．陸游、蘇軾的詩詞給人的一種既熟悉又陌生的感覺，是沉浸式審美體驗得以生發的重要緣由。
2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（ ）
A．中華民族歷代勤勤懇懇的工匠創造了燦爛優秀的歷史文化，喚醒了沉睡的文物，喚起了中華民族最寶貴的文化記憶與執著信念。
B．為了通過詩性表達和舞臺呈現的平衡來引發當今創作者對于戲劇本體的思考，《只此青綠》選擇在創作手法上向中國古典文學創作尋根溯源。
C．《只此青綠》亮相某短視頻平臺跨年晚會時的實時在線觀眾達1.8億，在央視春晚播出后頻繁上熱搜，這些成果的取得源于制作理念和模式的創新。
D．《富春山居圖》與《千里江山圖》無疑都是妙品，都體現了“可行可望，可游可居”的沉浸感，但只有后者體現了動靜結合、人景同一的空間意識。
3．下列案例中，不符合材料一觀點的一項是（ ）
A．河南衛視推出的脫胎于洛陽龍門石窟佛像藝術的節目《龍門金剛》，一經播出便受到了觀眾廣泛好評。
B．湖南衛視播出的某電視劇改編自同名仙俠類古裝游戲，在制作上力求完美，幾乎幕幕有特效，處處藏玄機。
C．某演藝集團以中國生肖文化為基點，創作了以打擊樂演奏和舞蹈為主要表演形式的舞樂《中國故事·十二生肖》。
D．京劇裘派嫡系第四代繼承人裘繼戎，汲取了昆曲、秦腔、評劇和川劇等經典劇目的精華，創作了舞劇《驚·鴻》。
4．請簡要分析材料二的論證思路。
5．屈原是從長江流域走出的第一詩人，湖北省歌舞劇院擬將屈原的作品改編成優秀的舞蹈詩劇，請結合材料一談談你對改編的建議。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
賽力克與馬
吳溪君
秋日的陽光散發著陣陣暖意，擠過枝葉，漫過夯土圍墻，灑在空曠的大院里。院子里彌漫著牛羊糞的味道。門前的一排白楊樹整齊地排列著，不時有成熟的葉子掉落下來。
摩托車倚在窗戶邊，擦得錚亮，把手飄帶在微風中輕輕擺動。一架車斗散發著機油味。幾只舊輪胎摞在樹底下，橡膠味很濃。
賽力克從院子里牽出一匹馬，拴在院外的一個臨時拴馬樁上。又從儲物間里抱出了馬鞍子。也許是有些時日沒用了，賽力克用羊絨布仔細地擦洗著灰塵。
馬鞍子看上去有些年份了，有一種包漿的質地，帶著明顯的沉重感。賽力克反復擺弄著馬鞍子，大概是要在馬背上找到最佳的平衡點。接下來的操作像一個匠人，各種粗細不一的皮帶、皮筋、穿孔、扣子、銷子等在他的手上像編織工藝品一樣，仔細地穿梭、折轉、拉緊、捆綁，費了不少功夫，其間還反復了多次，直到披掛完成，賽力克才長長出了一口氣。
①賽力克像是一個即將出征的騎士，欣賞著他的馬。他跨上馬，勒住韁繩在原地轉了一個圈，雙腳輕輕夾了一下馬肚子，緩緩走向村子的巷道。
走出村口，青紗帳一望無垠。陽光斜穿過枝葉，光線中漂浮著細細的浮塵，一群牛羊剛剛通過。遠處的東天山向兩邊延伸，黛青色勾勒出清晰的輪廓。
平頂山廣闊的傾斜面上映著淡淡的明黃色的主色調，應該是旱田的小麥、燕麥、蕎麥，不久就會被收割，留下的麥茬依然是黃色的。高聳的山峰呈現著藏青色，小斧劈般的皴染。山頂上有積雪，是入秋的初雪，不是很厚重，是那種清淺的抹頂。田野里的玉米、油葵、甜菜、打瓜漸漸成熟，高高低低，青黃相接，畫面十分廣闊。
賽力克騎著馬，時而策馬前行，時而閑庭信步，巡視著他的莊稼地。時間在靜靜地流淌，整個田野仿佛就他一個人。他的世界只有天空、流云、莊稼、草地、飛禽、馬。
村子里很多家庭亦耕亦牧，不管是放牧還是干農活，絕大部分人都駕駛著各種車輛，快捷、方便，尤其是年輕人。賽力克通常也是騎著摩托車去地里干活。但今天則是特意騎馬。農事澆水都是分配好時間段的，即使是三更半夜也要守在田間，將水妥妥澆入地里，心里就踏實了。賽力克圍繞著幾百畝的條田轉圈，會不時下馬查看一下滴灌帶是否跑水，有無霉葉斑病，有無踩踏的痕跡。
正午的陽光斜照下來，濃烈的秋燥彌漫在田野上，漂浮的植物塵埃鉆進鼻孔，讓人直打噴嚏，附著在皮膚上，蜇得人奇癢。一種類似于“走鵑”的灰鳥跳躍于田地間，是那種滑翔式的，發出尖細的叫聲，給燥熱的午間田野帶來一些生機。
賽力克下馬躺在樹蔭下的田埂上，閉著眼，仿佛睡著了。
山坳的松林里，一匹健碩的栗色馬在少年的駕馭下，昂首闊步，向著一個山脊攀爬而上。那么奮力踏蹄，肌肉抖動，鬃毛飄逸，長長的一聲嘶鳴，馬與少年就已經站在了高處的山脊上。那是一幅馬與少年的堅毅影像，像一個騎士在瞭望著，這種影像分明烙上了遠去的號角、古道的煙云，也承襲著阿肯彈唱、刺繡、叨羊、獵鷹等傳統游牧文化的時光印記。
須臾，少年縱馬沖下山脊，向著河谷策馬飛奔。清淺的河水被馬蹄趟開，發出有節奏的聲響，激起的水花在陽光下如碎銀般地飛濺。
沖出河谷叢林，少年來到廣闊的草原上。碧草如菌，天空如洗，沒有一絲風。少年立馬平視，凝神靜氣，開始緩緩前行，整個草原向他張開懷抱。不久，②馬兒慢慢亢奮起來，血脈僨張，經絡通衢，由碎步轉小跑，加速、騰空、飛奔。馬上的少年身姿變得輕盈，如翱翔的雄鷹，如雨燕的身影。身子整個離開了馬鞍，匍匐在馬頭上，馬鐙子向后用力支撐著，馬載著主人如旋風般地狂奔。鏗鏘的馬蹄聲在草原上空久久地回蕩著，終是打破了時空的沉寂和遠古的遺夢。夕陽將草原染成了古銅色，漸漸歸于平靜。
賽力克猛地打了一個噴嚏，少年的影像回到了他的腦海中。③醒來的第一件事就是尋找他的馬鞭子。還好，馬鞭子在手腕上掛著。
水澆完了，天色漸漸暗下來，空氣轉涼，賽力克騎著馬繞著田地又轉了一圈。在一個開闊處，賽力克一抖韁繩，策馬揚鞭，在夕照下奔馳起來。馬蹄聲敲擊在礫石的路面上，發出清脆而有力的聲響。揚起的塵土一溜煙飄散開，路邊不時驚起歸巢的野鴿子、布谷鳥、沙雀。
賽力克盡情地奔跑著，絲毫沒有停下來的意思。
也許是受了地形的限制和地勢的影響，終究不能像廣闊的草原，一覽無余，縱橫馳騁，將馬的威猛、奔放、力量發揮到極致，但也足以讓賽力克回到兒時的夢里。
還是在二三十年前，在國家“退牧還林”“退牧還草”政策的影響下，賽力克走出大山，走出祖輩們世居的雪峰、森林、河谷、草原，來到牧民安居點定居下來，成了亦耕亦牧的新型居民，但那種血脈里的游牧基因和草原文化一直在流淌著，始終不曾泯滅。
如今定居點養馬，很多時候已經成了一種存在和象征，而賽力克則每隔一段時間都要盡情狂奔，享受一種馬背上的快樂，一種大山里的延續。
遠處的天山映著金碧的余暉。④起風了，玉米地蓬勃葳蕤，似萬馬奔騰。夕陽如濃烈的釅茶，漫過田野，人與馬的背影拉的很長很長。
(有刪改)
6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是 （ ）
A．小說第二段交代院子里的摩托車、車斗等現代化工具，顯示出牧民生活的變化，暗示馬這一傳統工具的功能已經蛻變。
B．小說寫一望無垠的青紗帳，黃色的小麥、燕麥、莽麥等，展現了廣闊而美麗的田園風光，為賽力克騎馬提供了新背景。
C．定居下來后，賽力克在現實中不能像過去在廣闊的草原上那樣縱橫馳騁，只能到回到兒時的夢里才能享受到騎馬的快意。
D．賽力克每隔一段時間都要盡情狂奔，享受一種馬背上的快樂，這說明游牧基因和草原文化已融入他的血液。
7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是 （ ）
A．句子①通過神情描寫，表現了賽力克騎馬時的莊重感和對馬的喜愛。
B．句子②通過描寫馬的速度變化，從側面表現了少年駕馭技術的嫻熟。
C．句子③寫賽力克帶有潛意識的舉動，真實再現了他對馬鞭的深厚感情。
D．句子④運用環境描寫，烘托了賽力克落寞、憂傷的心理，意味深長。
8．小說中的“馬”有哪些意蘊？請簡要分析。
9．小說寫賽力克的夢境有何作用？請簡要分析。
二、文言文閱讀：
二、閱讀下面的文言文，完成小題。（每小題5分）
材料一：
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異爨，內外多置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲。”嫗又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應答。”語未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發，讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。
（節選自歸有光《項脊軒志》）
材料二：
余捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲僵，同臨其穴。今予殮汝葬汝，而當日之情形，憬然赴目。予九歲，憩書齋，汝梳雙髻，披單縑來，溫《緇衣》一章；適先生奓戶入，聞兩童子音瑯瑯然，不覺莞爾，連呼“則則”，此七月望日事也。汝在九原，當分明記之。予弱冠粵行，汝掎裳悲慟。逾三年予披宮錦還家汝從東廂扶案出一家瞠視而笑，不記語從何起，大概說長安登科、函使報信遲早云爾。凡此瑣瑣，雖為陳跡，然我一日未死，則一日不能忘。舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝。悔當時不將嫛婗情狀，羅縷記存；然而汝已不在人間，則雖年光倒流，兒時可再，而亦無與為證印者矣。
汝之義絕高氏而歸也，堂上阿奶，仗汝扶持；家中文墨，眣汝辦治。嘗謂女流中最少明經義、諳雅故者。汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝歸后，雖為汝悲，實為予喜。予又長汝四歲，或人間長者先亡，可將身后托汝；而不謂汝之先予以去也！
（節選自袁枚《祭妹文》）
10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
逾A三B年C予D披E宮F錦G還H家I汝J從K東L廂M扶N案O出P一Q家R瞠S視T而U笑
11．下列對文中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“乳二世，先妣撫之甚厚”的“乳”與《蘇武傳》中“杖漢節牧羊”的“杖”都是名詞作動詞。
B．“束發”，一般指男子20歲時要把頭發束起來，表示已經成年；而“弱冠”則一般指男子15歲，此時要舉行冠禮。
C．“大母過余曰”的“過”與《孔雀東南飛》中“謂言無罪過，供養卒大恩”的“過”意義不相同。
D．“望日”通常指陰歷每月十五，這一天日月相對，月亮圓滿，而“既望”通常指過了望日后的第一天，如《赤壁賦》中的“七月既望”。
12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．項脊軒見證了家族的變遷。隨著時間的流逝，原本庭院相連的大家族走向了分崩離析，表現了歸有光對諸父分家后情感隔閡的無奈和悲涼。
B．歸有光回憶先人時感情表達并不一致。回憶母親時情如洶涌的潮水，直瀉而出，但想到祖母，卻可謂情動于中，有淚無聲，含蓄而有節制。
C．袁枚兄妹感情融洽無間。文中回憶了妹妹回到娘家后服侍母親、處理文書事務等事情，記錄了作者曾想將身后事托付于妹妹的想法，表達了兄妹間的深厚感情。
D．兩篇文章在寫作上均注重在敘事中充分抒發強烈的感情。或寓情于事，以情動人；或在敘事中穿插一些抒情性的話語來直抒胸臆，表達真情實感。
13．把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？
（2）舊事填膺，思之凄梗，如影歷歷，逼取便逝。
14．材料二中袁枚主要通過回憶哪些童年瑣事來抒發對亡妹的悼念之情，請結合文本簡要概括。
三、|詩歌：
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。（每小題5分）
江南歸附后不仕述懷
南宋 艾可叔①
舟在中流進退難，發雖種種此心丹。
死為元亮終書晉，生是留侯本事韓。
貧賤不憂知有道，亂離最幸是無官。
歲寒誰似東籬菊，禁得投簪②日日看。
注①艾可叔，南宋度宗咸淳四年進士，官至御史中丞。②投簪：“簪”，固冠用的簪子；借代棄官。
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．首聯寫船在水中的進退兩難暗示自己仕途的進退兩難，雖然老邁但赤誠之心沒有改變。
B．頷聯借用陶淵明和張良的典故表達自己對南宋的眷戀、忠誠之心，終究不愿入仕元朝。
C．頸聯寫人身處窮困、地位低下卻無憂是因能堅守道義，遭遇流離時最幸運的是沒做官。
D．詩人在江南被元占領以后便沒有再做官，他借此詩表達離開官場后內心的失落與傷感。
16．陶潛的《歸去來兮辭》中的“三徑就荒，松菊猶存”與本詩中的“歲寒誰似東籬菊”，都寫了“菊”，試分析兩句在表達意義上的異同之處。
四、填空：
17．補寫出下列句子中的空缺部分。（每空2分）
（1）在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己的家庭情況，其中提到自己家在外面沒有比較親近的親戚，在家里又沒有照應門戶的童仆的兩句是：“ ， 。”
（2）《項脊軒志》結尾，作者把極深的悲痛寄寓庭中的枇杷樹，“ ， ”。睹物思人而物是人非，不言情而情無限，言有盡而意無窮。
（3）陶淵明《歸去來兮辭并序》中，寫詩人游歷中見到樹木、河流之后對人生有所感悟的兩句是：“ ， 。”
五、文字運用：
閱讀下面的文字，完成小題。（18-21每小題3分，22題6分）
材料一：
無論是司馬遷的“發憤著書”還是韓愈的“不平則鳴”都未能得到宋人的呼應，因為這兩個命題都含有發牢騷之意，與宋人的中和詩論相左。但導源于這兩個命題的“詩窮而后工”之說，卻得到宋人的廣泛認同。
這一命題見于歐陽修《梅圣俞詩集序》中的一段話：“然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。”它不僅揭示出古代詩人創作的規律，即真正優秀的作品總是出現于詩人屢經生活的磨難之后，而且總結出個人的閱歷遭遇（“蘊其所有而不得施于世”）與詩歌的情感內涵（“憂思感憤之郁積”）之間的因果關系。歐陽修所說的“窮”是指一種政治處境，而非“窮餓其身”的經濟狀況，因此，“憂思感憤之郁積”往往表現為深沉的憂患意識，而非窮酸的牢騷不平。
更多的宋詩人從社會閱歷的角度來理解“詩窮而后工”。他們普遍認為，命運的不幸使得詩人有可能更廣泛地接觸社會生活，擴大觀察的視野，并更深刻地體驗到現實人生的底蘊。一方面，“窮于世者”往往將壓抑的情緒全部寄寓于詩歌之上，以詩歌作為痛苦人生的鎮痛劑，因而能在詩藝上精益求精；另一方面，“窮于世者”相對退到社會的下層，對人生世相有更深刻的體察，對天地事物有更透徹的認識，從而寫出符合人情物理，引起讀者共鳴的優秀作品。真正偉大的作品，很難產生于高坐廟堂或養尊處優的生活。命運之“窮”正是在這個意義上向詩人伸出了幸運之手，使之流芳百世。
宋代還有人從天命角度解釋“窮而后工”現象，把“窮”看成是上天對優秀詩人的獎賞或懲罰。前者是對歐陽修觀點的引申，視不幸的遭遇為上天的恩賜，如蘇軾在評論杜甫時所說的“詩人例窮苦，天意遣奔逃”“巨筆屠龍手，微官似馬曹”等語便是此意，以為上天有意安排詩人經歷人間難免之不幸，使他發之于詩，傳之萬年。這種說法或許帶有宋人調侃的意味，即將人生的缺憾化解為藝術的慰藉。后者是對歐陽修原意的誤讀，“窮而后工”被倒置為“工而后窮”，比如南宋詩人趙蕃的理解和發揮：“少陵流落白也竄，郊島摧埋終不起。是知造物惡鐫鑱（刻畫，描寫），故遣饑寒被其體。”這種觀點與其說是歐氏觀點的延伸，不如說是宋祁之論的嗣響。歐陽修強調“然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也”，筆者懷疑這就是針對同時代的宋祁而發的。宋祁認為，詩蘊藏于天地之間，有才之人可以獲得，“然上天吝之，其（指有才之人）取之無限，則輒窮躓其命，而怫戾所為”，此即“詩能窮人”。這種說法倘若不是激憤或戲謔的反語的話，那么未免帶有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因為果的常識錯誤。
對生活與創作關系的深刻揭示，正是“窮而后工”之說最有價值之處。
（摘編自周裕鍇《宋代詩學通論》）
材料二：
“窮而后工”是宋代歐陽修提出來的。“窮而后工”的“窮”，不是指“貧窮”，它與“達”相對，是指詩人坎坷的生活遭際，以及與此遭際相聯系的人生的痛苦、焦慮等情感體驗。所以歐陽修所說的“窮”，用現代心理學的術語來說，就是人的缺失和缺失性體驗。人的體驗有兩種：一種是豐富性體驗，即由于事業的成功、生活的美滿等所引起的愉快、滿足的情感體驗；一種是缺失性體驗，即由于事業的失敗、生活的不幸等所引起的病苦、焦慮的情感體驗。詩人之“窮”，詩人的這種缺失性體驗，乃是詩人的一種獨特的生存和生活方式，并映現出真正的人的生存和生活方式。眾所周知，人的需要是永遠不會得到完全滿足的。人的需要無窮無盡，所以人永遠處于缺失之中，痛苦與焦慮一類缺失性體驗也就永遠伴隨著人生。我們不必把人的缺失、痛苦、焦慮和憂傷完全看成是消極的。誠然，缺失、痛苦、焦慮等也許是人生的苦難，它折磨人、摧殘人。但一定程度的缺失、痛苦、焦慮，對人來說也是不可缺少的。就像沒有大氣的壓力，我們的身體就要爆炸，人若是一切都美滿、得意，沒有絲毫的艱難、不幸，生命就可能因無限膨脹而走向滅亡。感情深篤、精神敏感的詩人，最深刻細微地體驗到這一切，甚至把這種缺失視為獨特的生存和生活方式。李白、杜甫這些大詩人為什么東奔西跑，浪跡天涯而不知疲倦？為什么承受了那么多的憂傷、痛苦、焦慮、不安而不改初衷？乃是出于真正詩人對“窮”這種生存和生活方式深刻的選擇。
那么，為什么詩人要自覺或不自覺地選擇這種憂患伴隨終生的“窮”的生存和生活方式呢？
“窮”是詩歌創作的發動力。“窮”作為詩人遭受的內部和外部的挫折，使他的缺性體驗達到某種極限，這樣就必然導致他的心理能量蓄積到飽和的狀態，而產生心理失衡。如何釋放飽和的心理能量，以恢復心理平衡呢？這有多種多樣的途徑，而詩歌創作作為一種審美創造活動，就是釋放、宣泄人的被壓抑的心理能量，降低緊張水平，恢復人的心理平衡的一條途徑。所以詩人之“窮”，不是詩人之不幸，從創作角度看，恰恰是他的大幸，因為他由此獲得了一種不能不寫的創作驅動力。這種情形就像時鐘上緊了發條，它不能不開始走了。歐陽修所說的“內有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言”，正是上述心理規律的古典表達。詩人之“窮”，在一定意義上，正是詩人之“富”。正是在“窮”中，詩人蓄積了最為深刻、飽滿、獨特的情感，正是這種帶著眼淚的情感，以一種強大的力量把詩人推上了創作之路。
（摘編自童慶炳《苦心危慮而極于精思——“窮者而后工”說的心理學內涵》）
18．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．歐陽修提出的詩歌創作“窮而后工”的命題，揭示了古代詩人的創作規律，構成了宋代中和詩論的組成部分，得到宋人廣泛認同。
B．宋代有很多詩人從社會閱歷的角度理解“詩窮而后工”的命題，涉及詩人對詩歌藝術的精心錘煉和對人生社會的深刻認識。
C．對一個人而言，適當的缺失性體驗不可缺少，它有利于生命的健康發展，讓人感情深厚、精神敏銳，避免生命因膨脹而滅亡。
D．對于“窮”的內涵，材料一和材料二的闡釋并不相同，前者闡釋為詩人不幸的處境遭遇，后者闡釋為詩人的缺失性體驗。
19．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．由材料一第二段對“詩窮而后工”的闡述可知，若一位詩人在遷謫中以詩抒發憂國之情，這種情感會被歐陽修贊賞。
B．以下內容不適合作為材料一第三段的論據：李白年輕時漫游各地，雄奇秀美的自然山水助他妙筆生花，留下大量佳作。
C．材料二中歐陽修的“內有憂思感憤之郁積”等話語揭示了詩歌創作的心理規律，其中的“郁積”即為心理能量的蓄積。
D．對于“窮而后工”之說，材料二重在從心理學的角度進行剖析，這比材料一從詩人處境的角度所作的論述更為深刻。
20．下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（ ）
A．材料一首先提出“詩窮而后工”的命題，然后從不同方面闡述這一命題，最后總結了它的價值所在。
B．材料一認為宋代有人將“窮”視為上天對優秀詩人的獎賞，所引用的蘇軾的詩句便可以證明這一點。
C．材料二第一段通過分析兩種體驗對人生的影響，論證了該段的中心論點：適當的缺失性體驗對人而言不可缺少。
D．材料二以上緊了發條的時鐘為喻，形象地闡明了缺失性體驗所導致的心理失衡推動詩人進行創作的情形。
21．材料一作者懷疑，歐陽修“詩窮而后工”的看法是針對宋祁而發的。作者這樣懷疑的理由可能是什么？請結合材料一簡要說明。
22．閱讀下面的材料，回答問題。
江淹，南朝梁文學家。少孤而家貧，愛好文學。劉宋時入仕，輾轉于諸王幕府，郁郁不得志。齊時受到賞識，逐漸顯達。至梁，官運亨通，官職顯赫，深居廟堂，安享尊榮。江淹早年以辭賦著名于世，晚年仕梁后才思減退，再未有佳篇傳世。
為什么江淹晚年再未有佳篇傳世？請結合材料簡要探究。
六|、作文：
閱讀下面的材料，根據要求寫作。（30分）
雨傘：如果我不為別人擋風遮雨，誰會把我舉過頭頂？
雨鞋：人家把全身托付給了我，我還計較什么泥里水里的……
讀了以上材料，你有怎樣的感悟？請聯系生活實際寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案
1．D 2．C 3．B 4．①開篇提出觀點：宋韻文化的沉浸感得到了富有技術性的當代表達。
②接著，結合作品闡釋“沉浸感”的內涵。
③然后，以春晚節目《只此青綠》《憶江南》為例論證觀點。
④最后，指出沉浸感在傳承中華傳統美學中的重要性。 5．①題材選擇上，選取屈原代表性的作品進行創作，將舞臺藝術與文學思想相結合，賦予更豐富深刻的內涵。
②創作手法上，淡化戲劇情節與沖突，強調人物情感，突出“舞蹈詩劇”的詩化色彩。
③審美風格上，要表現屈原的審美志趣，通過客體與主體觀感的鏈接，讓觀眾感受屈原文化之美。
【解析】1．本題考查學生理解分析材料內容的能力。
D.“……是沉浸式審美體驗得以生發的重要緣由”錯誤，原文“那種既熟悉又陌生的感覺”是人們在觀看節目《只此青綠》《憶江南》時對宋韻所產生的感覺，并不是從陸游、蘇軾的詩詞中所感受到的。
故選D。
2．本題考查學生概括分析材料內容的能力。
A.“工匠……喚醒了……”錯誤。由材料一第二段可知，“喚醒了沉睡的文物、喚起中華民族最寶貴的文化記憶與執著信念”的并不是工匠，而是舞劇《只此青綠》。
B.“為了……”錯誤。由材料一第三段“在創作手法上，《只此青綠》向中國古典文學創作尋根溯源，通過詩性表達和舞臺呈現的平衡，引發當今創作者對于戲劇本體的思考”，不存在目的關系。
D.“但只有后者體現了動靜結合、人景同一的空間意識”錯誤。從“觀《富春山居圖》最為人稱道者，莫過于其散點透視帶來的沉浸之感，人觀畫如在畫中，人隨景移……而《千里江山圖》……這種動靜結合、人景同一的空間意識……”可知，兩幅圖都有體現。
故選C。
3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
由材料一的標題“始終立足中華優秀傳統文化沃土”可知，創作應立足于“中華優秀傳統文化”。
B．電視劇《古劍奇譚》并不是立足于中華優秀傳統文化的沃土來進行創作的，而是改編自網絡游戲。所以不符合材料一的觀點。
故選B。
4．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。
由出處《〈只此青綠〉〈憶江南〉：宋韻文化的當代呈現》可知，材料二是論述宋韻文化的當代呈現。材料二共四段文字，第一段提出觀點，即“在這一過程中，宋韻文化的沉浸感得到了富有技術性的當代表達”。
第二段先直接解釋“沉浸感”，即“所謂‘沉浸感’，在繪畫中可以名為‘空間意識’”，接著結合《富春山居圖》和《千里江山圖》具體闡釋。
第三段“而春晚的節目《只此青綠》與《憶江南》就把這種沉浸感淋漓盡致地表達了出來”，是用春晚節目為例來論證觀點。
第四段“在宋代，中華傳統美學就是……今人傳承中華傳統美學，要緊的就是打造這種富有當代生活氣息的‘文化’——一種令人愿意長久沉浸其間的文化”，指出沉浸感在中華傳統美學傳承中的價值。
5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。
材料一是分析《只此青綠》獲得成功的原因，可以據此提出建議。
如第二段“作品在題材選擇上別出心裁，從畫作的成型工藝入手，將其演繹為一幅國之工匠的人文畫卷。劇中描繪的主體是中華民族歷代勤勤懇懇的工匠形象，燦爛優秀的歷史文化正是由這些平凡勞動者創造的。舞劇為他們畫像，用他們的故事喚醒沉睡的文物、喚起中華民族最寶貴的文化記憶與執著信念，將舞臺藝術與非遺工藝相結合，為時代背景下的文旅融合賦予更豐富深刻的內涵”，這是題材選擇上的獨到之處，據此可以建議在題材選擇上，選取屈原代表性的作品進行創作，將舞臺藝術與文學思想相結合，賦予更豐富深刻的內涵。
如第三段“在創作手法上，《只此青綠》向中國古典文學創作尋根溯源，通過詩性表達和舞臺呈現的平衡……作品打破舞臺上常規的線性敘事手法選擇淡化戲劇情節與沖突，強調人物超越古今的內心情感，也更突出‘舞蹈詩劇’的詩化色彩。在舞蹈編排上，作品較多運用‘顆粒狀’的動作連成舞蹈句子，形成與眾不同的質感、風格、韻味和舞蹈語匯”，這是創作手法上的獨到之處，可以建議在創作手法上，淡化戲劇情節與沖突，強調人物情感，突出“舞蹈詩劇”的詩化色彩。
如第四段“在審美風格上，作品傳達了《千里江山圖》中表現的宋代清雅的審美志趣，服飾和道具突出淡雅、簡約的‘理性之美’。舞臺畫面通過‘出畫入畫’、客體與主體觀感的鏈接，從不同角度引領觀眾感受傳統繪畫之美”，這是審美風格上的特色，可以建議在審美風格上，要表現屈原的審美志趣，通過客體與主體觀感的鏈接，讓觀眾感受屈原文化之美。
6．C 7．D 8．①“馬”是游牧民族重要的生存工具，承載了新型居民對過去游牧生活的美好回憶與深深眷戀。
②隨著時代的發展，“馬”已被其它工具所替代，變成了一種存在和象征，即已融入游牧民族血脈的游牧基因和草原文化。 9．①再現了賽力克曾經擁有的自由奔放的游牧生活，豐富了小說內容；
②借助夢境深刻表現了賽力克對少年時期游牧生活的深深眷戀，揭示了游牧基因和草原文化已融入他的血液，突出了小說主題；
③推動故事情節發展，為下文寫賽力克在現實中騎馬奔馳情節做了堅實鋪墊。
【解析】6．本題考查學生對文本相關內容的分析鑒賞的能力。
C．“只能到回到兒時的夢里才能享受到騎馬的快意”錯。下文中“也足以讓賽力克回到兒時的夢里”一句，說明賽力克已獲得了騎馬的享受與滿足。
故選C。
7．本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。
D．“烘托了賽力克落寞、憂傷的心理”錯。結尾段的環境描寫，表現了新型牧民的美好家園，襯托了人物美好的形象。
故選D。
8．本題考查學生鑒賞作品的文學形象的能力。
賽力克放棄騎摩托車，而改騎馬去田里，因為對于游牧民族來說，“馬”是他們重要的生存工具。“賽力克用羊絨布仔細地擦洗著灰塵”“賽力克則每隔一段時間都要盡情狂奔，享受一種馬背上的快樂，一種大山里的延續”，在騎馬之前，他仔細擦拭馬鞍子，熟練地整理騎馬的設備，他享受騎馬的快樂，“馬”承載了新型居民對過去游牧生活的美好回憶與深深眷戀。
文中說“村子里很多家庭亦耕亦牧，不管是放牧還是干農活，絕大部分人都駕駛著各種車輛，快捷、方便，尤其是年輕人。賽力克通常也是騎著摩托車去地里干活”“還是在二三十年前，在國家‘退牧還林’‘退牧還草政策的影響下，賽力克走出大山，走出祖輩們世居的雪峰、森林、河谷、草原，來到牧民安居點定居下來，成了亦耕亦牧的新型居民，但那種血脈里的游牧基因和草原文化一直在流淌著，始終不曾泯滅”，時代發展了，在相關政策的影響下，“馬”已被其它工具替代了，“馬”變成了一種存在和象征，即已融入游牧民族血脈的游牧基因和草原文化。
9．本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。
從內容和結構兩方面分析夢境的作用。
（1）內容上
“一匹健碩的栗色馬在少年的駕馭下，昂首闊步，向著一個山脊攀爬而上。那么奮力踏蹄，肌肉抖動，鬃毛飄逸，長長的一聲嘶鳴，馬與少年就已經站在了高處的山脊上”“少年縱馬沖下山脊，向著河谷策馬飛奔。清淺的河水被馬蹄趟開，發出有節奏的聲響，激起的水花在陽光下如碎銀般地飛濺”“馬兒慢慢亢奮起來，血脈僨張，經絡通衢，由碎步轉小跑，加速、騰空、飛奔。馬上的少年身姿變得輕盈，如翱翔的雄鷹，如雨燕的身影。身子整個離開了馬鞍，匍匐在馬頭上，馬鐙子向后用力支撐著，馬載著主人如旋風般地狂奔。鏗鏘的馬蹄聲在草原上空久久地回蕩著……”，文中用三段文字描寫在山脊上少年騎馬飛馳的夢境，再現了賽力克曾經擁有的自由奔放的游牧生活，起到了豐富了小說內容的作用；
結合“那是一幅馬與少年的堅毅影像，像一個騎士在瞭望著，這種影像分明烙上了遠去的號角、古道的煙云，也承襲著阿肯彈唱、刺繡、叨羊、獵鷹等傳統游牧文化的時光印記”“賽力克走出大山，走出祖輩們世居的雪峰、森林、河谷、草原，來到牧民安居點定居下來，成了亦耕亦牧的新型居民，但那種血脈里的游牧基因和草原文化一直在流淌著，始終不曾泯滅”分析，小說借助主人公的夢境，表現了賽力克對少年時期游牧生活的深深眷戀，揭示了游牧基因和草原文化已融入他的血液，所以，賽力克的夢境起到了突出小說主題的作用；
（2）結構上
下文是“一個開闊處，賽力克一抖韁繩，策馬揚鞭，在夕照下奔馳起來。馬蹄聲敲擊在礫石的路面上，發出清脆而有力的聲響。揚起的塵土一溜煙飄散開，路邊不時驚起歸巢的野鴿子、布谷鳥、沙雀”“賽力克盡情地奔跑著，絲毫沒有停下來的意思”，這是賽力克在現實中騎馬奔馳的情景。正是因為做了少年騎馬的夢，才有了下文賽力克在現實中騎馬奔馳的場景描寫，所以，賽力克的夢境起到了推動故事情節發展的作用。
10．CIP 11．B 12．B 13．（1）我的孩子，好久不見你的蹤影，怎么整天靜悄悄地呆在這里，像個閨女一樣？
（2）往事堆積在我的胸中，想起來，心頭悲切得像被堵塞似的。它們像影子一樣似乎非常清晰，但真要靠近它抓住它，卻又不見了。 14．①二人同捉蟋蟀，同葬蟋蟀，體現了妹妹性情溫厚善良。
②童年相伴讀書，溫馨之情溢于言表。
③作者遠行廣西，妹妹不忍哥哥分離，掎裳拽衣，放聲大哭。
④袁枚考中進士，衣錦還家，妹妹驚喜萬分，扶案而出，家人瞠視而笑。
【導語】這篇閱讀文章通過兩段文言文，分別選自歸有光的《項脊軒志》和袁枚的《祭妹文》，展現了兩位作者對親人深切的懷念與感傷。歸有光通過對家庭變遷和祖母、母親的回憶，表達了對家族衰落的無奈和對親情的眷戀。袁枚則通過回憶與妹妹的童年瑣事，抒發了對亡妹的深切悼念之情。兩篇文章均以細膩的筆觸和真摯的情感打動讀者，體現了古代文人對親情的重視和對逝去親人的深情懷念。
10．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：過了三年，我考中進士，衣錦還鄉，你從東廂房扶著長桌出來，一家人瞪著眼相視而笑。
“逾三年”是時間狀語，獨立成句，“予”是代詞，作主語，所以C處斷；
“披宮錦還家”是“予”的行為，“汝”是下一句的主語，應放句首，所以I處斷；
“從東廂扶案出”是“汝”的行為，“一家”是下一句的主語，應放句首，所以P處斷。
故選CIP。
11．本題考查學生識記文化常識，理解文言實詞意思和用法的能力。
A.正確。“乳”，名詞作動詞，喂養/“杖”，名詞作動詞，拄著。句意：哺養兩代人，已逝世的母親待她很好。/拄著漢朝的旄節牧羊。
B.“‘束發’，一般指男子20歲……表示已經成年；而‘弱冠’則一般指男子15歲……”錯誤，選項說反了，“束發”，男孩15歲時束發為髻，表示成童；“弱冠”，男子二十歲行冠禮，表示已經成人，但體還未壯，所以稱做弱冠，后泛指男子二十左右的年紀。
C.正確。“過”，看望/過錯。句意：祖母來看我，她說。/自以為可以說是沒有什么罪過，能夠終身侍奉公婆報答他們的大恩。
D.正確。
故選B。
12．本題考查學生分析理解文章內容的能力。
B.“回憶母親時情如洶涌的潮水，直瀉而出，但想到祖母，卻可謂情動于中，有淚無聲，含蓄而有節制”錯誤，文中是借助老嫗之口回憶母親，情感流露是“語未畢，余泣，嫗亦泣”；而對于祖母，作者是通過自己的回憶來寫，情感流露是“瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁”。比較來看，“泣”是“無聲或低聲地哭”，而“長號”則是大聲號哭，所以應該是回憶母親有淚無聲，含蓄有節制，想到祖母則是情如洶涌潮水，直瀉而出。
故選B。
13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“若”，你的；“何”，怎么；“競日”，整天；“類”，像。
（2）“膺”，心中；“梗”，堵塞；“如”，像；“歷歷”，清晰得一一可數的樣子；“逝”，消失。
14．本題考查學生篩選概括文章信息的能力。
由題干可知，考生需要到材料二中找到作者袁枚所回憶的與亡妹相關的童年瑣事，進行概括。
主要在選文第一段。結合“余捉蟋蟀，汝奮臂出其間；歲寒蟲僵，同臨其穴”可知，兄妹二人一同玩耍，一起捉蟋蟀，一起葬蟋蟀。從他們能夠專門為蟋蟀行安葬禮儀一事中，也可看出袁枚想要展現妹妹性情溫厚善良的性格特點。
結合“予九歲，憩書齋，汝梳雙髻，披單縑來，溫《緇衣》一章；適先生奓戶入，聞兩童子音瑯瑯然，不覺莞爾”可知，兄妹二人共同溫習功課，“差肩而坐”，溫馨之情溢于言表。
結合“予弱冠粵行，汝掎裳悲慟”可知，作者遠行，妹妹牽住兄長的衣裳，悲傷痛哭。
結合“逾三年，予披宮錦還家，汝從東廂扶案出，一家瞠視而笑”可知，作者考中歸來，妹妹驚喜萬分，扶案而出，家人瞠視而笑。這里著重表現的是妹妹為哥哥考中得官而欣喜。
參考譯文：
材料一：
但是我住在這里，有很多可喜的事情，也有很多可悲的事情。這以前，庭院南北相通，連成一個大院。等到叔伯們分家以后，里里外外建了許多小門墻，到處都是。東家的狗跑到西家叫，客人得越過廚房去赴宴，雞蹲在大廳上。院子里開始是筑起籬笆，后來修了圍墻，變了兩次。家里有一個老婆婆，曾經住在這座軒里。這個老婆婆，是已故的祖母的婢女，做過兩代人的乳母。已故的母親待她很好。軒西面連著內室，先母曾經來過一次。老婆婆不止一次對我說：“這里，就是你母親站的地方。”她又說：“你姐姐在我懷里，哇哇地哭起來，你母親就用手指敲敲門說：‘孩子是不是冷了？是不是想吃東西了？’我在門板外和她互相應答……”話還沒說完，我就哭起來，老婆婆也跟著哭了。我從十五歲起在軒中讀書。一天，祖母走來對我說：“孩子，好久不見你的蹤影，怎么整天靜悄悄地呆在這里，像個閨女一樣？”等到離開時，她用手關上門，自言自語地說：“我們家的人讀書老不見成效，這個孩子的功成名就，總可以期待了吧？”過了一會兒，她拿著一個象牙手板進來，說：“這是我的祖父太常公在宣德年間拿著上朝用的，以后你一定會用到它。”回憶舊日這些事物，就好像在昨天一樣，令人忍不住要放聲大哭。
（節選自歸有光《項脊軒志》）
材料二：
我捉蟋蟀，你緊跟我捋袖伸臂，搶著捕捉；寒冬蟋蟀死了，你又同我一起挖穴埋葬它們。今天我收殮你的尸體，給你安葬，而當年的種種情景，卻一一清晰地呈現在眼前。我九歲時，在書房里休息，你梳著兩個發髻，披了一件細絹單衣進來，共同溫習《詩經》中的《緇衣》一章；剛好老師開門進來，聽到兩個孩子瑯瑯的讀書聲，不禁微笑起來，連聲“嘖嘖”稱贊。這是七月十五日的事情。你在九泉之下，一定還清楚地記得。我二十歲去廣西，你牽住我的衣裳，悲傷痛哭。過了三年，我考中進士，衣錦還鄉，你從東廂房扶著長桌出來，一家人瞪著眼相視而笑，記不得當時話是從哪里說起，大概是說了些在京城考進士的經過情況以及報信人來得早、晚等等吧。所有這些瑣碎的事情，雖然已經成為過去，但只要我一天不死，就一天也不能忘卻。往事堆積在我的胸中，想起來，心頭悲切得像被堵塞似的。它們像影子一樣似乎非常清晰，但真要靠近它抓住它，卻又不見了。我后悔當時沒有把這些兒時的情狀，一條一條詳細地記錄下來；然而你已不在人間了，那么即使年光可以倒流回去，兒童時代可以重新來過，也沒有人來為它們對照證實的了。
你與高家斷絕關系后回到娘家，堂上老母，依仗你照料扶持；家中的文書事務，期待你去辦理。我曾經以為婦女中很少明白經書的意義、熟識古代文物典故的人。你嫂嫂并非不夠溫柔和順，但在這方面稍有不足。所以自從你回家后，雖然我為你而悲傷，對我自己來說卻很高興。我又比你年長四歲，或許像世間通常那樣年長的先死，那就可以將身后之事托付給你；卻沒有想到你比我先離開人世！
（節選自袁枚《祭妹文》）
15．D 16．同：兩句中的“菊”在意義上都指向隱居。
異：①《歸去來兮辭》通過描寫小院中依舊保持原來風貌的菊花比喻自己高潔品格仍在，抒發了自己抵家歸隱時的欣喜；②本詩則通過“東籬菊”表現了國家滅亡后歸隱田園的無奈與傷感。
【解析】15．本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。
D.“表達離開官場后內心的失落與傷感”錯，借此詩表達自己對南宋的眷戀、忠誠之心，以及國家滅亡后歸隱田園的無奈與傷感。
故選D。
16．本題考查學生鑒賞詩歌物象的能力。
本詩“歲寒誰似東籬菊，禁得投簪日日看”意思是，歲寒時節只有菊花盛放，讓人日日欣賞留連。
“東籬菊”典自陶淵明“采菊東籬下”，代指隱居；結合作者生平思想和“投簪”“借代棄官”來理解，詩人在江南被元占領以后便沒有再做官，借“東籬菊”表現了國家滅亡后歸隱田園的無奈與傷感。
陶潛的《歸去來兮辭》敘述了作者辭官歸隱后的生活情趣和內心感受，表現了他對官場的認識以及對人生的思索，表達了他潔身自好、不隨世俗的精神情操。
“三徑就荒，松菊猶存”意思是，院子里的小路快要荒蕪了，松菊還長在那里。“三徑”代指隱士所居。
“松菊”象征著正直與高潔，是陶淵明正直、高潔形象的代表；松菊猶存，以喻堅芳之節仍在。詩人借“松菊猶存”表達自己堅貞的節操，抒發了歸家時的喜悅之情。
17． 外無期功強近之親 內無應門五尺之僮 吾妻死之年所手植也 今已亭亭如蓋矣 木欣欣以向榮 泉涓涓而始流 能順木之天 以致其性焉爾 守著窗兒 獨自怎生得黑（小軒窗，正梳妝/矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶/倚南窗以寄傲，審容膝之易安）
【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。
本題要注意的字詞有：僮、矣、涓、焉、膝。
18．B 19．D 20．C 21．①宋祁認為詩歌讓詩人處于困厄之中，而歐陽修認為是困厄的處境讓詩人寫出好詩，這與宋祁的看法針鋒相對，可視為對宋祁觀點的反駁；②歐陽修先說“然則非詩之能窮人”，然后指出應該是“窮而后工”，這種表述方式可視為針對宋祁“詩能窮人”觀點的反駁。 22．①江淹晚年官運亨通，仕途圓滿，不再有早年的壓抑和痛苦，不需要以文學創作來紓解痛苦，不必在寫作上精益求精；②江淹晚年高居廟堂，生活面狹小，導致他對人生世相、天地事物無法有更透徹的認識，很難創作出優秀作品；③江淹晚年沉湎于富貴尊榮，滿足性體驗過于豐裕，缺失性體驗嚴重不足，缺少文學創作的驅動力。
【導語】這篇閱讀文章通過兩則材料深入探討了“窮而后工”這一詩歌創作命題。材料一從歷史角度出發，分析了宋代詩人對“窮”的理解，強調了詩人因生活磨難而創作出優秀作品的規律，并結合歐陽修的觀點，揭示了“窮”與詩歌情感內涵的因果關系。材料二則從心理學角度剖析了“窮”作為缺失性體驗對詩人創作的推動作用，指出詩人通過詩歌創作釋放心理能量，恢復心理平衡。兩則材料相輔相成，既展現了“窮而后工”命題的歷史淵源，又揭示了其心理學內涵，豐富了對詩人創作動機的理解。
18．本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力。
A.“構成了宋代中和詩論的組成部分”錯，無中生有。根據材料一第一段原文，“詩窮而后工”只是“得到宋人的廣泛認同”，而且從“與宋人的中和詩論相左。但導源于這兩個命題的‘詩窮而后工’之說”，也沒有“詩窮而后工”是中和詩論的組成部分的信息，更可能是中和詩論之外的理論。
C.“讓人感情深厚、精神敏銳”錯，曲解文意。根據材料二第一段“感情深篤、精神敏感的詩人，最深刻細微地體驗到這一切”可知，“感情深厚、精神敏銳”是詩人的特質，而非“一個人”受益于缺失性體驗而獲得的情感特質。
D.“后者闡釋為詩人的缺失性體驗”錯，根據材料二第一段“‘窮而后工’的‘窮’，不是指‘貧窮’，它與‘達’相對，是指詩人坎坷的生活遭際，以及與此遭際相聯系的人生的痛苦、焦慮等情感體驗”可知，材料二認為“窮”包括“詩人坎坷的生活遭際”和“與此遭際相聯系的人生的痛苦、焦慮等情感體驗”兩方面，材料二的窮應該闡釋為“人的缺失和缺失性體驗”。
故選B。
19．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
D.“論述更為深刻”錯，無中生有，從材料一和材料二對“窮而后工”的論述無法看出哪一個更為深刻。深刻是指論述更透徹、深入，“心理學”是分析角度，不意味著“論述更為深刻”。
故選D。
20．本題考查學生分析論點、論據、論證手法和論證思路的能力。
C.“論證了該段的中心論點：適當的缺失性體驗對人而言不可缺少”錯，材料二第一段的中心論點應是“詩人之‘窮’，詩人的這種缺失性體驗，乃是詩人的一種獨特的生存和生活方式”。
故選C。
21．本題考查學生篩選信息、歸納要點的能力。
①宋祁認為“詩能窮人”，即詩歌創作會導致詩人陷入困厄的境地。而歐陽修則提出“窮而后工”，認為詩人只有在經歷困厄之后，才能創作出優秀的作品。這兩種觀點在本質上是針鋒相對的，歐陽修的觀點可以視為對宋祁觀點的直接反駁。材料一中提到，歐陽修強調“然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也”，明確否定了宋祁的“詩能窮人”說，并提出了自己的見解。
②歐陽修在闡述“窮而后工”時，首先否定了“詩能窮人”的觀點，然后才提出“窮而后工”的命題。這種表述方式顯示出歐陽修在有意反駁宋祁的觀點。材料一中提到，歐陽修說“然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也”，這種先否定后肯定的表述方式，表明他是在針對宋祁的觀點進行反駁。
22．本題考查學生分析、運用材料信息的能力。
從選文看，“江淹晚年再未有佳篇傳世”是在“晚年仕梁后”，此時他的生活狀態是“至梁，官運亨通，官職顯赫，深居廟堂，安享尊榮”“才思減退”。
①從材料一的文藝理論看，“‘窮于世者’往往將壓抑的情緒全部寄寓于詩歌之上，以詩歌作為痛苦人生的鎮痛劑，因而能在詩藝上精益求精”，江淹晚年“官運亨通”，不再有早年的壓抑和痛苦，不需要以文學創作來紓解痛苦，不必在寫作上精益求精；“真正偉大的作品，很難產生于高坐廟堂或養尊處優的生活”，江淹晚年“深居廟堂”，江淹晚年自然難有佳作。
②從材料一的文藝理論看，“命運的不幸使得詩人有可能更廣泛地接觸社會生活，擴大觀察的視野，并更深刻地體驗到現實人生的底蘊”“‘窮于世者’相對退到社會的下層，對人生世相有更深刻的體察，對天地事物有更透徹的認識，從而寫出符合人情物理，引起讀者共鳴的優秀作品”，而江淹晚年“深居廟堂”，生活面狹小，導致他對人生世相、天地事物無法有更透徹的認識，很難接觸更為廣闊的人生天地，就很難再寫出打動人心的作品。
③從材料二的文藝理論看，“缺失性體驗，乃是詩人的一種獨特的生存和生活方式，并映現出真正的人的生存和生活方式”“‘窮’是詩歌創作的發動力”“正是在‘窮’中，詩人蓄積了最為深刻、飽滿、獨特的情感，正是這種帶著眼淚的情感，以一種強大的力量把詩人推上了創作之路”，而江淹晚年“安享尊榮”，這“是豐富性體驗，即由于事業的成功、生活的美滿等所引起的愉快、滿足的情感體驗”，過多的“豐富性體驗”使江淹“才思減退”，缺少文學創作的驅動力。

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