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2025屆青海省西寧市高三二模語文試題
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
“明體達用、體用貫通”這一思想體現了中國傳統的哲學智慧。其中，“體”指的是本體、本源，代表理論基礎；“用”指的是實踐、方法，代表實際應用。它強調理論與實踐的緊密結合，要求我們在理論指導下進行實踐，并通過實踐來豐富和發展理論。
中華民族傳統文化的一個根本特點就是經世致用。這里的“經世”指的是那些始終管用、具有普遍適用性的真理，“致用”則是將這些真理應用于實際生活。文化的意義在于傳承和弘揚一個民族的核心價值觀與精神傳統。文化中蘊含的傳統精神構成了超越時空局限的精神基石，它既具有穩定性，又不斷衍生出具有時代特點和地域特色的具體內容。這種文化的傳承與發展，正是“明體達用、體用貫通”思想的生動體現。
我們中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個根本原因就是我們從來沒有背離或者拋棄過中華民族的核心價值觀與精神傳統。作為優秀文化的傳承者，在堅守中華民族的核心價值觀與精神傳統的同時，我們要不斷賦予其新的內容和形態，確保理論與實踐的緊密結合，需要“明體達用、體用貫通”，讓“體”與“用”在文化事業中得以發揮作用。
實際上，“明體達用、體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優秀文化傳統，又蘊含著馬克思主義真理的精髓；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當今的時代精神。要賡續中華文脈，擔負新時代新的文化使命，就必須深入理解和踐行“明體達用、體用貫通”的理念。馬克思強調，理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界。這意味著我們要將馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，同中國具體實際相結合，實現馬克思主義真理和中華優秀傳統文化的有機融合。在這一過程中，我們必須遵循馬克思主義的實踐品格，堅持理論來源于實踐、指導實踐的原則。因此，在“明體”基礎上“達用”，在深刻理解和把握馬克思主義基本理論的同時，將其轉化為推動社會發展的強大動力顯得尤為重要。我們要從中華優秀傳統文化中汲取智慧，讓經世致用的思想在新時代煥發新的光彩，實現“體用貫通”，使理論與實踐在當代中國文化建設中發揮更大的作用。
綜上所述，“明體達用、體用貫通”是中華文化建設應遵循的根本原則，要求我們始終保持理論與實踐的緊密結合。只有這樣，我們才能在新時代背景下推動文化的傳承與發展，為中華民族的偉大復興貢獻智慧和力量。
（摘編自董振華《深刻理解“明體達用、體用貫通”的鮮明特征》）
材料二：
民歌始終和人民的生產生活保持密切聯系。與現代專業作曲家或歷代文人創作的作品相比，民歌在口頭性和集體性、地域性和民族性、即興性和流變性等方面有明顯特征。其中，“流變性”是民歌最突出的特點，即民歌的“變”是永恒的，“不變”則是相對的。民歌的流變性主要體現在時代的流變、區域的流變以及人們審美的流變等方面。流變的過程極有可能對其文化價值產生沖擊。今天，我們要加大力度保護作為非物質文化遺產的民歌，要對傳統有敬畏之心，尤其在有賴于傳統生產生活方式的民歌瀕危抑或面臨斷絕的現階段，我們更要有危機意識，要將保護放在首位。
民歌的作者和傳唱者是勞動人民，他們通過編唱民歌來傳授知識、訴說思愁、表達愛情、祈求幸福、記錄生活和歷史。《東方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游。抗戰時期，有了來自八路軍口中的唱詞版本，后經民間藝人李有源、李增正叔侄以及專業詞作家公木、作曲家劉熾、演員王大化等改編加工，《東方紅》的音樂旋律變得更加規整，節拍由原來的2/4拍改為4/4拍，速度較前放慢，與原曲相比較有了一定的變化。《東方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國共產黨，完全改變了信天游曲調中的情歌風格，生發出莊嚴、博大、寬廣等新的情感，在主動求變中，實現了一首情歌向一首頌歌的轉型。
隨著時間的推移，民歌的原生樣貌早已在歷史長河中、在世世代代的口傳心授中發生變化，但民歌的基因血脈卻以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、延續。據不完全統計，截至目前，在我國傳統音樂類國家級非物質文化遺產代表性項目中，單民歌這個體裁就有百余種。作為非物質文化遺產，民歌的價值就在于它所蘊含的文化內涵和文化指向。民歌標示著文化的內在結構和模式，蘊含著文化發展的選擇和路向。試想，像《茉莉花》這樣的中國民間小調，如果沒能處理好繼承與發展、變與不變的關系，又怎會發展成“中國第二國歌”并走向全世界？
對音樂而言，“明體達用、體用貫通”的理念就是要求我們處理好傳統音樂文化的傳承與發展、變與不變的關系。我們需要在保持民歌原有文化核心價值的基礎上，深入挖掘民歌這座寶藏并加以融會貫通，根據時代的發展和人民的需求，嘗試將民歌與現代創作技法、科技手段相結合，不斷推出既蘊含傳統精髓和傳統要義，又具有時代感和新意象的作品。這些作品應以守正創新的面貌展現在當代人民群眾面前，融入人們的日常生活，滿足人們的精神需求，讓作為非物質文化遺產的民歌煥發蓬勃生機。
（摘編自張天彤《堅持體用貫通傳承好民歌的文化價值》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．“體用貫通”要求在理論指導下實踐，在實踐中豐富和發展理論，強調了理論和實踐的緊密結合。
B．“理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界”，馬克思這句話強調理論要能指導實踐，而并不只是詮釋客觀世界。
C．實現“體用貫通”，讓理論與實踐在中國文化建設中發揮更大作用，就要從中華優秀傳統文化中汲取智慧，讓經世致用的思想在新時代煥發新的光彩。
D．民歌具有流變性，這一特點使民歌的風格逐漸發生改變，不斷由情歌向頌歌轉型，生發出莊嚴、博大、寬廣等新的情感。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．堅守中華民族的核心價值觀與精神傳統，是中華民族有不中斷的五千年文明史的根本原因之一。
B．“明體達用、體用貫通”思想兼具歷史深度與時代精神，蘊含馬克思主義真理，是中華文化建設應該遵循的根本原則。
C．時代、區域、人們審美等方面的流變，必然會對中華民族的文化價值觀產生沖擊，有些民歌面臨危機，需要我們加以保護并傳承發展。
D．“明體達用、體用貫通”對于傳統音樂文化而言，要挖掘民歌的文化內涵，結合現代化手段，不斷創作出既蘊含傳統精髓又具有時代新意的作品。
3．下列說法中，最能體現“明體達用”核心思想的一項是（ ）
A．讀書破萬卷，下筆如有神。 B．窮理以致其知，反躬以踐其實。
C．師夷長技以制夷。 D．學而不思則罔，思而不學則殆。
4．請梳理材料二的論證思路。
5．學習小組開展關于“非物質文化遺產”的討論。有同學認為“體用貫通”的思想在非物質文化遺產的傳承發展中有著積極意義。請結合本土“非物質文化遺產”談談你對此觀點的看法。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
馴馬
歐陽明
看著牧場上蹦跶的馬駒，格魯禁不住又皺起了眉頭。
這馬該馴了，再拖下去馴起來就難了。到時若是馴不好，說不定哪天就跑出去變成野馬了。格魯心里想。
其實格魯就是馴馬的高手，只可惜現在上了年紀，沒氣力和馬犟了。馴馬，其實就是看人和馬誰犟得過誰。現在，他唯一的希望，就是兒子能馬上回來。
兒子也是馴馬好手。打小，格魯就帶著他放牧，教他騎馬、趕羊。后來又教他馴馬。兒子不愧是牧民的兒子，一學就會。如今，兒子的騎術和馴馬的能耐，在整個牧場已無人能比。
可兒子不在家。翻年后，兒子就去了百多公里外的縣城。說只是去看看，可去了就沒回來，留在縣城，在城邊一家牧家樂表演騎術，月收入還不到三千元，比在家放牧的收入少多了，幾次叫他回來，他都不聽。格魯搞不懂，縣城究竟有什么東西那么吸引兒子。
老伴兒也上了年紀，家里的牛羊需要兒子回來幫著照看。這片牧場養育了格魯家的祖祖輩輩。子承父業，是牧民的傳統，他必須勸兒子回來。他不能容忍這片一望無際的豐美牧場，在自己這代人之后，就看不到牛羊了。
格魯打電話給兒子，叫他趕快回來商量建新房的事。
格魯建新房，是為了給兒子結婚用。他想用新房把兒子留下來。格魯希望兒子能娶山那邊的烏蘭。烏蘭是個漂亮勤快的姑娘，還很懂禮貌。
兒子回來了。格魯叫他先馴馬。兒子用繩子套住馬駒，飛身騎了上去。馬駒想把兒子摔下來，狂跳著箭一樣射向遠方，但很快就回來了。回來的馬駒，不再任性，溫順得像一個聽話的孩子。
兒子小時候，也像馬駒一樣 ，不時還和人打架。格魯怕他毀了，罵他，抽他，討好他，給他講祖先的故事，終于有一天，兒子懂事了，成了格魯的好幫手。
晚飯的時候，格魯勸兒子別再出去了。可兒子始終搖頭。格魯很失望，一怒之下，一口把一大碗酒干了。
第二天，格魯就開始建新房。建房的木料幾年前就準備好了。周圍的牧民都騎著馬大老遠過來幫忙。
一天，兩天，十天，十五天，一個月，新房終于建好了。其間，兒子想走，卻不好意思說。房子建好后，兒子就走了。
兒子說，他想在縣城邊上建一個最大的牧家樂。格魯想勸他，卻沒說出口。他知道兒子這種年紀，就像剛馴服的馬駒，骨子里還保持著一股野性，來硬的肯定是不行，得慢慢磨。
走就走吧，總有一天受了挫折就會回來了。格魯相信，這一天超不出半年。
可是半年很快過去，兒子一直沒回來，還真建了個牧家樂。開業那天，兒子專程開車回來接他去了。牧家樂里有騎術和民族歌舞表演，還有牧家特有的飲食，那些來自全國各地的游客，稀奇得不得了。
牧家樂里比草原上過節還熱鬧。兒子和他的一幫朋友，沉醉在這種熱鬧里，眉開眼笑。
格魯不喜歡鬧鬧嚷嚷的日子。他對兒子說，這地方太小了，馬都只能跑圈，在牧場上，頭頂藍天白云，想跑多遠就多遠，多自在啊！
兒子說，自在是自在，可那樣的生活，天天一個樣，太寂寞太單調了。
格魯不知道什么叫寂寞單調，放牧時，即使是一個人，聽著羊叫馬嘶，內心都充滿了喧囂，也充滿了希望，那場景，熱鬧著哩。
格魯放不下家里的牛羊，住了一晚，便要回去。兒子說叫車送他，他拒絕了。他計劃趕車，到了站點，再步行回家。
兒子送他的時候，帶了個女孩。女孩很漂亮，兒子說叫圖雅，他們計劃年底結婚。
一切都沒按格魯的想法去辦，他不知道該說什么好。想了半天，說，想牧場了，就回來！
兒子說，放心！我是牧場的兒子，牧場永遠是我的家。
這話讓格魯有了些安慰。歸程中，他在想，那個以前只有一條街的縣城，怎么變得那么大了，大得連他都找不到方向了。同時，他也想起了一碗酥油茶。他清楚地記得，十歲的時候，父親帶著他進城，午飯時給他叫一碗酥油茶。那茶有一種家里做的酥油茶沒有的香味兒，越喝越想喝。只可惜，如今他再也想不起那是一種什么香味兒了。因為從那以后，他就再沒來過縣城。
（有刪改）
材料二：
電影《遠去的牧歌》以紀實性和虛構性相結合的手法，巧妙借助春夏秋冬四個季節的交替，表現了改革開放四十年來哈薩克族的游牧生活變遷。影片不僅展示了新疆的大美風光，流露出與自然和諧相處的生態美學思想，也反映了鄉村振興政策指引下新疆少數民族生活日益美好和欣欣向榮的面貌。
影片中的傳統與現代，并非截然對立，而是相互交融的。一方面，現代文明給草原牧區帶來了日新月異的變化和深遠影響；另一方面，現代化并沒有完全取代傳統，哈薩克族人民在接納現代文明、提高生活水平的同時，也保留和延續了優秀文化傳統。帳篷外停著汽車和摩托車，帳篷內人們歡快地給孩子舉行成長儀式的畫面，正是對傳統與現代相互融合的形象闡釋。
（摘編自《〈遠去的牧歌〉：鄉村振興視野下的游牧生活變遷》，有刪改）
6．下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．小說開頭格魯凝視馬駒時的皺眉，暗示了他對馬駒難以馴服的擔憂，更隱含了他對兒子遠離草原、背離傳統的無奈與擔憂。
B．格魯試圖用給兒子建新房這種物質的方式來留住他，讓他回歸牧場，反映出格魯想延續傳統生活方式的執著以及想將兒子束縛在草原的想法。
C．小說將草原生活和縣城生活作比較，通過獨特的場景描繪和情感描寫，展現出兩種不同的生活方式。
D．小說通過細膩的心理描寫，深入剖析了格魯對兒子選擇縣城生活的無奈以及對時代變遷的感慨。
7．關于文本一中的馴馬情節，下列說法不正確的一項是（ ）
A．“馴馬”是串聯父子矛盾沖突的核心事件，既推動了故事情節的發展，也表現了父子之間生活方式的截然不同與思想的碰撞。
B．兒子馴馬的成功，證明了他的馴馬才能，也展示了年輕一代對傳統技藝的掌握。
C．文中的馬駒，從桀驁不馴到溫順的轉變，也表明兒子從倔強到懂事的過程。
D．結尾提到格魯對縣城變化的感慨和對酥油茶香味的遺忘，暗示傳統與現代生活的巨大差異，引發人們對傳統與現代生活變遷的思考。
8．請分析材料一中劃線句的修辭手法及其作用。
9．“傳統與現代的碰撞與融合”是新時代的重大課題，請結合文本二，分析文本一是如何體現這種“碰撞與融合”的？
二、文言文閱讀
閱讀下面兩篇文言文，完成下面小題。
材料一：
管子曰：“倉廩實而知禮節。”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。”生之有時，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賤公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產何得不蹶！
漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵子，既聞耳矣。世之有饑穰，天之行也，即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數千百萬之眾，國胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易子而咬其骨，政治未畢通也，遠方之能疑者，并舉而爭起矣。乃駭而圖之，豈將有及乎？
夫積貯者，天下之大命也，茍粟多而財有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰則勝。懷敵附遠，何招而不至！今驅民而歸之農，皆著于本；使天下各食其力，末技游食之民，轉而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣，可以為富安天下，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之。
（節選自《漢書·食貨志》）
材料二：
凡治國之道必先富民民富則易治也民貧則難治也。奚以知其然也？民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉輕家，危鄉輕家則敢凌上犯禁，凌上犯禁則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。
不生粟之國亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所歸也；粟也者，財之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣，先王者善為民除害興利，故天下之民歸之。農事勝則入粟多，入粟多則國富。粟者，王之本事也，人主之大務，有人之涂，治國之道也。
（節選自《管子·治國》）
10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
凡治國A之道B必先富C民D民富E則易治也F民貧G則難治也。
11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．“本”指根本，與《伶官傳序》中“抑本其成敗之跡”中的“本”意思不同。
B．“舉”指舉兵，和《陳涉世家》中的“舉大計亦死”的“舉”意思相同。
C．“守”指防守，和《諫太宗十思疏》中的“豈取之易而守之難乎”的“守”意思相同。
D．“歸”指回家，和《歸去來兮辭》中的“歸去來兮”的“歸”意思相同。
12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．材料一、二都在批判社會現實的基礎上，從不同角度向君王提出了發展農業生產、富國強民的主張。
B．材料一第二段論及災害的必然性后，就如何應對旱災和戰爭接連發問，最后闡明兵旱之災必將帶來深重災難。
C．材料二第一段通過對“民富易治”和“民貧難治”兩種情況的闡釋與比較，論證了“治國之道，必先富民”的觀點。
D．材料二第二段闡明了糧食的重要性，提出增產糧食是王業根本、人君任務、歸民途徑和治國道路的觀點。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）世之有饑穰，天之行也，即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？
（2）是以善為國者，必先富民，然后治之。
14．請分別概括材料一和材料二中“粟多”的意義。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首宋詞，完成小題。
西江月·照野彌彌淺浪
蘇軾
（小序）頃在黃州，春夜行蘄水①中，過酒家飲。酒醉，乘月至一溪橋上，解鞍，曲肱醉臥少休。及覺已曉，亂山攢擁，流水鏘然，疑非塵世也。書此語橋柱上。
照野彌彌②淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕。我欲醉眠芳草。
可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋。杜宇一聲春曉。
[注]①蘄水：水名，流經湖北蘄春縣境，在黃州附近。②彌彌：水盛的樣子。
15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．小序敘事簡潔生動，短短五十余字，寫出了地點、時間、景物以及詞人的感受。
B．“照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄”，這兩句寫歸途所見。野外廣袤，天宇遼闊，溪水清澈，明月朗照——美好的自然和詩人曠達的胸襟融合在一起。
C．“可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤”一句運用了借代的修辭手法。瓊瑤，本是美玉，這里指代月色，水月交輝，猶如晶瑩剔透的珠玉。此句傳神地寫出水月之靜美。
D．“杜宇一聲春曉”一句如空谷傳音，余音不絕，展現了一幅清新明麗的畫卷，留下空白，讓讀者展開豐富的想象。
16．這首詞中，處處有“我”，“我”之情懷，即在景中。請結合具體內容簡要分析這一特點。
四、名篇名句默寫
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）作為“世界文化遺產”的長城，在中國古代具有軍事防御的重要功能，這從賈誼《過秦論》中“ ， ”兩句就可以看出。
（2）八百里洞庭湖“朝暉夕陰，氣象萬千”，《登岳陽樓》以“ ”贊嘆洞庭湖的動態美。《念奴嬌·過洞庭》中“ ”運用比喻和夸張的手法刻畫了月下洞庭的清亮明凈。
（3）“空”字在唐宋詩詞中常有“徒然、白白地”的意思，“ ， ”兩句就是如此。
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成下面小題。
馮至在散文集《山水》的后記中寫道：【甲】對于山水，我們還給它們本來的面目吧。我們不應該把一些人事摻雜在自然里面：【乙】在人事里，我們盡可以懷念過去；在自然里，我們卻愿意它萬古長新。最使人不能忍耐的是杭州的西湖，人們把一些歷史的陳跡盡其可能地堆在湖的周圍，一片完美的湖山變得支離破裂，成為一堆東拼西湊的雜景。我是怎樣愛慕那些還沒有被人類的歷史所點染過的自然：【丙】帶有原始氣氛的樹林，只有樵夫和獵人所攀登的山坡，船漸漸遠離了剩下的一片湖水，這里，自然才在我們面前矗立起來，我們同時也會感到我們應該怎樣生長……這種對于自然的看法，我不能不感謝昆明七年的寄居。那樣樸素、坦白而沒有修飾、少有歷史的負擔和人工的點綴的昆明附近的山水無處不呈露出它們本來的面目。這時我認識了自然，自然也教育了我。在抗戰時期最苦悶的歲月里，多賴那樸質的原野供給我無限的精神食糧。當社會里一般的現象一天一天地趨向腐爛時，田埂上的任何一棵小草、山坡上的任何一棵樹木，都曾給予我許多啟示。在寂寞中，在無人可與告語的境況里，它們始終維系住了我向上的心情，它們在我的生命里發生了比任何人類的名言懿行都重大的作用：【丁】我在它們那里領悟了什么是生長，明白了什么是忍耐。
18．下面句子中的“點染”與文中的“點染”，意義相同的一項是（ ）
A．人雖終身為善，不可少有點染。
B．美人一去，庭院寂寥，正好點染，應酬畫債。
C．點染聊成字，呻吟僅似詩。
D．秋夜不肯明，霜露畏點染。
19．文中甲乙丙丁四處都使用了冒號，它們在文中的作用解說正確的一項是（ ）
冒號主要有以下幾種用法：
①用于需要解釋的話語后，表示引出解釋或說明。
②用于提示性話語后，表示提示下文。
③用于總結性話語后，表示引起下文的分說。
④用在總括性話語之前，表示總結上文。
⑤用于稱呼語后，表示提起下文。
A．③④⑤① B．②③①④ C．④①⑤② D．⑤①③②
20．文中畫橫線的句子為長句，請將其改為四個短句，與上下文銜接連貫。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
媒介素養是指人們面對不同媒體中的各種信息時選擇和理解的能力、質疑和評估的能力、創造和生產的能力，以及思辨的反應能力等，這在新媒體海量信息時代尤為重要。那么，如何提高青少年網民的媒介素養？
價值觀引領是首位。媒介素養強調的是分辨信息的能力。那么，①__________？先進的思想、正確的價值觀就是度量信息的尺子。有的青少年容易受到“三俗”影響，其根源在于心中沒有正確的價值觀。要幫助青少年明是非、辨善惡、知良莠，使他們擁有度量信息的尺子，讓青少年在面對網絡信息的海洋時能夠健康成長。
人文教育是奠基石。②__________，就會導致一些年輕人人文精神缺失，從而容易陷入空虛和迷茫，讓網絡“三俗”鉆了空子。無論教育處于哪一個階段，哪一種模式，都應該充分重視人文教育。人文教育的獨特價值，正在于塑造青少年的心靈和人格，培養其批判意識和理性思考能力，而這正是良好媒介素養的必備根基。
21．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
22．簡述第三自然段的主要內容。要求使用包含因果關系的句子，表達簡潔流暢。
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
語言文字運用Ⅰ中，馮至提到“這時我認識了自然，自然也教育了我……田埂上的任何一棵小草、山坡上的任何一棵樹木，都曾給予我許多啟示”。
阿爾伯特·愛因斯坦也說：“深入觀察自然吧，你會理解一切。”
可隨著科技的不斷進步，信息技術也在不斷發展，“秀才不出門，盡知天下事”成為了可能，“自然”似乎越來越遙不可及了。
請結合以上材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案
1．D 2．C 3．B 4．①提出觀點：民歌流變的過程極有可能對其文化價值產生沖擊。
②分析觀點：先以《東方紅》為例說明民歌的流變，再論述民歌的基因血脈以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、延續。
③總結觀點：“明體達用、體用貫通”的理念要求我們處理好傳統音樂文化的傳承與發展、變與不變的關系。 5．①“體用貫通”能更好地處理非遺文化中變與不變的關系，讓非遺文化在發展中順應時代潮流；能守正創新，使非遺文化滿足人們的精神需求，煥發蓬勃生機；能在新時代背景下推動非遺文化的傳承與發展，為中華民族的偉大復興貢獻智慧和力量。
②在新媒體助力與數字技術賦能之下，青海省的銀銅器制作、熱貢藝術、河湟刺繡等一系列非遺項目煥發了新的生機。這些承載著深厚文化底蘊和民族智慧的傳統技藝，在數字化技術的助力下，得以跨越時空的限制，以更加生動、直觀的形式展現在大眾面前。
6．B 7．A 8．示例：①“狂跳著箭一樣射向遠方”和“不再任性，溫順得像一個聽話的孩子”用了比喻的修辭手法。②生動形象地寫出了馬駒被兒子馴服的過程，側面襯托出兒子馴馬技術的高超。 9．示例：①傳統生活方式的堅守與現代文明的沖擊。格魯堅守草原放牧生活，期望兒子繼承；兒子選擇離開草原，開設牧家樂，擁抱現代文明。②年輕一代的選擇與老一輩的期望之間的沖突。兒子渴望新鮮、多元生活，與格魯期望兒子留在草原的期望產生沖突。③傳統與現代的相互融合。兒子在牧家樂中融入傳統文化元素，既接納現代文明，也傳承傳統文化。④對傳統的懷念與對未來的期待并存。格魯懷念傳統，擔憂兒子未來；兒子則通過開設牧家樂實現夢想，同時保留與草原的聯系。
10．BDF 11．D 12．A 13．（1）世上有災荒，這是自然界常有的現象。假如不幸有縱橫二三千里地方的大旱災，國家用什么去救濟災區？
（2）因此善于主持國家的君主，一定要先使人民富裕起來，然后再加以治理。 14．①材料一：“粟多”可以戰勝外敵，招來遠人，國富民安。
②材料二：“粟多”可以促進物產流通，吸引百姓歸附，國家富足，成就王業。
15．C 16．①天上的明月、云層，地上的溪流、芳草乃至玉驄馬姿態和杜鵑的啼聲，都成為塑造“我”典型性格和情懷的景。
②詞人善于把“意”和“境”渾然凝結為不可分割的整體。例如彌彌的淺浪，隱隱的層霄和詞人朦朧的醉非常相稱；再如杜鵑之啼、春天之曉與詞人最后的清醒是十分融洽的。
③詞人不論是醉還是醒，景象無論是月夜還是春晨，都能把“我”的情懷融入景中，隨遇而成趣，逐步展示詩的意境。
17． 乃使蒙恬北筑長城而守藩籬 卻匈奴七百余里 乾坤日夜浮 玉鑒瓊田三萬頃 塞上長城空自許 鏡中衰鬢已先斑（映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音）
18．D 19．B 20．昆明附近的山水是那樣樸素，它們坦白而沒有修飾，少有歷史的負擔和人工的點綴，無處不呈露出本來的面目。
21．①度量信息的尺子是什么 ②如果忽視人文教育 22．提高媒介素養要重視人文教育，因為人文教育能塑造青少年的心靈和人格，培養其批判意識和理性思考能力，而這些正是良好媒介素養的必備根基。
23．例文：
莫讓科技蒙心，且向自然覓本真
馮至從自然草木中汲取啟示，愛因斯坦強調觀察自然可理解萬物，然而在信息技術高度發達的今天，“秀才不出門，盡知天下事”的便利卻讓人們與自然的距離愈發遙遠。科技的進步雖拓寬了我們獲取知識的渠道，但自然作為人類最本真的老師，其獨特價值無可替代。
自然是孕育智慧的沃土，給予人類無窮的啟示。遠古時期，人們觀察飛鳥振翅，發明了弓箭；看到落葉飄轉，創造了風車。自然界中的生物，從堅韌不拔的胡楊到團結協作的螞蟻，每一種存在都蘊含著生存的智慧。北宋畫家范寬常年隱居終南山、太華山，對景造意，將自然山水的神韻融入畫作，其《溪山行旅圖》展現出的雄渾氣勢，正是他深入自然、感悟自然的結晶。親近自然，能讓我們突破思維定式，獲得獨特的認知與靈感，這種來自直觀感受的智慧，是冰冷的屏幕信息所無法給予的。
科技的發展確實為人類帶來了諸多便利，使人們足不出戶便能了解世界。通過網絡，我們能知曉全球各地的新聞動態，學習豐富的知識課程，甚至借助虛擬現實技術“游覽”名勝古跡。但過度依賴科技，沉溺于虛擬世界，會讓我們逐漸失去對真實自然的感知力。如今，許多人習慣了通過手機拍照記錄風景，卻忽略了用雙眼去欣賞自然的細微變化；熱衷于線上游戲娛樂，而不愿走進自然感受清新的空氣與溫暖的陽光。長此以往，我們與自然的聯結被割裂，心靈也會因缺乏自然的滋養而變得荒蕪。
在科技時代，我們需要找到與自然和諧共處的方式。一方面，我們應合理利用科技成果，讓其成為探索自然的輔助工具。比如利用先進的天文望遠鏡觀測浩瀚宇宙，借助生態監測設備研究動植物的生存環境，科技能幫助我們更深入地了解自然的奧秘。另一方面，我們更要主動親近自然，抽出時間走進山川河流、田野森林，用身體去感受自然的溫度，用心靈去聆聽自然的聲音。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，王維“行到水窮處，坐看云起時”的豁達，都源于他們對自然的親近與熱愛，這份與自然相融的心境，值得我們學習與追尋。
自然是人類的根，是精神的棲息地。無論科技如何發展，我們都不應忘記從自然中汲取力量與智慧。莫讓科技成為我們與自然之間的屏障，而要讓它成為連接我們與自然的橋梁。

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