資源簡介

依安一中2024-2025學年度下學期6月考試
高二語文答案
1.答案 A
命題透析 本題考查理解和分析材料內容的能力。
思路點撥 “將‘美’謁解為‘曾’”曲解文意。材料一第三段說“后儒多以‘善’改‘美’，或以‘善’釋‘美’”，是改變與闡釋，而不是“誤解”。
2.答案 C
命題學標 本題考查整體概括、理解材料內容的能力的
思路點撥 “孔子有在廣大民眾中普及其仁學思想的愿望”推斷不合理，由前句得不出孔子有此愿望。
3.答案 D
命題透析 本題考查觀點理解和論據運用的能力。
思路點撥 A、B、C三項均指向儒家思想的情感因素，而 D項所談為儒家思想的美學因素，不適合作為該觀點的論據。
4.答案 B
命題透析--本題考查對材料進行綜合理解的能力。
思路點撥 B項錯在“對比”上，兩則材料沒有采用對比論述“里仁為美”的內涵。
5.命題透析 本題考查運：用文本觀點分析相關問題的能力。
答案 ①“斯是陋室，惟吾德馨”體現了君子居不求安，而注重對德獨、品質的追求。②“談笑有鴻儒，往來無白丁”表達了君子擇友而交的志趣(與良師益友為伴)。③“調索琴，閱金經”蘊含了君子悠然自得的情趣。(每點2分，意思對即可。如有其他答案，合理亦可酌情）
6. 【答案】A
【解析】本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。
B.“不尊重觀眾”錯。“一個須生在翻跟頭時胡子掉了”屬于舞臺失誤，不能算是“不尊重觀眾”。
C.“表現了他對村務繁多的厭煩”錯。夏天義的“說事!”更多是對隊長客套的不滿，并不是對“村務繁多”的厭煩，另外從文中也找不到“村務繁多”的依據。
D.“他一直反對秦腔演出”錯。“一直反對秦腔演出”與下文“不是農閑，又不是年終臘月，演什么戲 ”矛盾。
故選A。
7. 【答案】D
【解析】本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。
D.“小說運用……心理等描寫手法”錯。小說在塑造夏天義時運用了外貌描寫“黑臉越發黑得看不清眉眼”，語言描寫“說事！”，動作描寫“他一擺手”，并未運用心理描寫。
故選D。
8.【答案】①二嬸雖然看不見，但和夏天義多年在老宅居住，已經熟悉地形和丈夫放東西的地點。（2分）②二嬸雖然看不見，但已經習慣了丈夫的生活習慣，很可能是老主任經常穿褂子戴眼鏡。（2分）
【解析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意的能力。
①“二嬸是瞎子，卻把褂子和眼鏡拿了來”是一個看似矛盾的細節，卻體現了二嬸對家庭環境的熟悉。她與夏天義共同生活多年，已經熟悉地形和丈夫放東西的地點，對家中物品的擺放位置爛熟于心，即使視力缺失，也能憑借記憶順利找到褂子和眼鏡，這表現出她細心且能干的一面。
②結合上下文可以看出，夏天義養成了穿褂子和戴眼鏡的習慣，而二嬸對夏天義的這些生活習慣早已熟悉，所以盡管看不見，仍能準確將丈夫需要的物品準備好，展現了夫妻之間長期生活中形成的默契與互相扶持的感情。
9.【答案】1巧用襯托，小說首先寫了秦安和“我”面對混亂場面的手足無措，襯托了老主任到場后輕而易舉控場的情節，同一場面的不同結果形成強烈反差。2制造懸念，小說首段末句提及得由夏天義出場才行，給讀者留下懸念，引出后文夏天義出場的情節。3場景集中，小說的情節主要安排在戲樓和夏天義家，情節時間發生短暫，使結構更加緊湊。4小說采用了第一人稱限知視角，讓讀者跟隨“我”即引生的視線與腳步，在場景間轉移，加快小說的敘事節奏，省去了很多不必要的交代。5多運用對話，使情節更加緊湊。（答出3點6分）
10.
【答案】CEG
【解析】本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：先王雖然有官方占卜的預言，但他相信仍是人為之事罷了。天文的變化無窮無盡，上下牽強附會。
“官占”是指官方占卜的預言，作“有”的賓語，“先王”作主語，整個句子主謂賓完整，C處斷開；
“所信者人事”是判斷句，句子較短，不能在“者”后斷開，“而已”是句末語氣詞，其后E處斷開；
“天文之變無窮”是主謂結構，“上下傅會”也是主謂結構，中間G處斷開。
故選CEG。
11.
【答案】C
【解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。
A.正確。動詞，發生火災/名詞，物體燃燒時所發的光和焰。句意：裨灶預言發生火災能夠應驗。/好像火剛剛開始燃燒。
B.正確。借口/撰寫，起草。句意：回家托病臥床。/屈原起草的草稿尚未完成。
C.錯誤。使……生活貧窮困乏/不得志。句意：使平民百姓十分困苦。/只有我在這個時候不得志。
D.正確。代詞，他/代詞，它。句意：也不過是增加歲幣來堵塞他的欲望。/它實際上相差百倍。
故選C。
12.
【答案】B
【解析】本題考查學生理解文章內容的能力。
B.“得到證實”錯，原文表述是“雱風御史中丞鄧綰，復彈惠卿與知華亭縣張若濟為奸利事，置獄鞫之”，“風”的意思是“傳聞”，沒有實據，是王安石的兒子王雱編造“傳聞”的不實之詞唆使御史中丞鄧綰彈劾呂惠卿。
故選B。
13. 把材料中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）八年二月，復拜相，安石承命，即倍道來。
（2）詔詢于故相文彥博、富弼、韓琦、曾公亮以可與及不可許之狀，皆以為不可。
【答案】（1）八年二月，王安石再次被委任為宰相，他接到詔命后，立即兼程赴京。
（2）（神宗）皇帝把可以割讓與不可以答應割讓的情況下詔向曾經擔任宰相的文彥博、富弼、韓琦、曾公亮等人征詢意見，他們都認為不可以。
【解析】（1）“復”，再次（1分）；“拜”，委任，授官（1分）；“倍道”，以加倍的速度趕行，兼程（1分）；句意（1分）
（2）“詔”，下詔（1分）；“許”，答應（1分）；“詔詢于故相文彥博、富弼、韓琦、曾公亮以可與及不可許之狀”，狀語后置句（1分），正常語序是“以可與及不可許之狀詔于故相文彥博、富弼、韓琦、曾公亮詢”；句意（1分）。
洪邁認為王安石主持國政，只會夸大其詞而不解決實際問題，你同意這種評價嗎？請結合兩則材料談談自己的看法。（3分）
【答案】 同意：（1）面對天下大旱的輿論壓力，只會引經據典，沒有采取具體的措施。（2）面對“彗出東方”的星象，王安石引經據典批駁朝野的“傅會”“偶合”“妄誕”，不談“政事之未協于民者”。（3）面對遼國重新劃界的威逼，引用老子的言論，“不論有無照驗，據撥與之”，東西失地七百里，導致邊關無險可守。
不同意：（1）面對天下大旱的輿論壓力，引經據典是為了強調這是自然現象。（2）面對彗星出東方的星象事件，也是為了防止政敵附會打擊變法。（3）面對遼國重新劃界的壓力，出于維護兩國和平的需要，滿足遼國的要求，這是欲擒故縱的常用策略。（4）官吏任免，按照皇帝的喜好選擇，避免有人窺伺君臣間隙，導致政局不穩。
只答觀點，不答理由不給分。
【解析】同意：
（1）面對天下大旱的輿論壓力，王安石一番說辭是“水旱常數，堯、湯所不免，此不足招圣慮，但當修人事以應之”，只會引經據典，沒有采取具體的措施。
（2）面對“彗出東方”的星象，王安石列舉晉武帝時期的事，指出“天文之變無窮，上下傅會，豈無偶合”，引用周公、召公的話以及裨灶占卜等，指出“有如裨灶，未免妄誕”。總之，他引經據典批駁朝野的“傅會”“偶合”“妄誕”，而對于皇帝說的“詢政事之未協于民者”他避而不談。
（3）面對遼國重新劃界的威逼，文彥博、富弼、韓琦、曾公亮等人都認為不能按照他們所劃定的界限劃分土地，只有王安石引用老子的言論“將欲取之，必固與之”，要求“不論有無照驗，擗撥與之”，結果“虜遂反瞰忻、代，凡東西失地七百里”，東西失地七百里，導致邊關無險可守。
不同意：
（1）面對天下大旱的輿論壓力，王安石說“水旱常數，堯、湯所不免”，引經據典是為了強調這是自然現象，不值得皇帝過度憂慮。
（2）面對彗星出東方的星象事件，他引用晉武帝時期“五年，彗出軫；十年，又有孛。而其在位二十八年，與《乙巳占》所期不合”的事情，是為了說明“天文之變無窮，上下傅會，豈無偶合”，包括引用裨灶占卜之事，也是為了說明“有如裨灶，未免妄誕，況今星工哉？所傳占書，又世所禁，謄寫訛誤，尤不可知”，這么說是為了防止政敵附會打擊變法。
（3）面對遼國重新劃界的壓力，王安石認為“將欲取之，必固與之”，于是“不論有無照驗，擗撥與之”，這樣做是出于維護兩國和平的需要，滿足遼國的要求，這是欲擒故縱的常用策略。
（4）皇帝與王安石之間有了矛盾，他的同黨謀劃說“今不取上素所不喜者暴進用之，則權輕，將有窺人間隙者”“安石是其策”，可見官吏任免，按照皇帝的喜好選擇，避免有人窺伺君臣間隙，導致政局不穩。
參考譯文：
材料一：
熙寧七年春天，全國一直干旱，饑民流離失所，皇帝憂容滿面，上朝時感嘆不已，想要罷除全部不好的法度。王安石說：“水旱災害是常會發生的事，堯、湯時代也不能避免，這事不足使陛下憂慮，不過應當處理好人為之事來應付天災。”……熙寧八年二月，王安石再次被委任為宰相，他接到詔命后，立即兼程赴京。《三經義》寫成，王安石加官為尚書左仆射兼門下侍郎，任命他的兒子王雱為龍圖閣直學士。王雱推辭不就，呂惠卿勸說皇帝接受他的請求，因此王、呂間矛盾愈加明顯。呂惠卿被蔡承禧彈劾，在家等待皇帝的處理詔命。王雱以傳聞暗示御史中丞鄧綰，再次彈劾呂惠卿和華亭縣知縣張若濟共同犯法謀利事，立案審查他們，呂惠卿被派出任陳州知州。
十月，彗星出現在東方，神宗下詔征求直言，以及詢問政事之中不能與百姓相和諧的方面。王安石帶領同朝大臣們上疏說：“晉武帝五年，彗星出現在軫宿；十年，又有孛星出現。然而晉武帝在位二十八年，與《乙巳占》所預言的日期不符合。這是因為天道遙遠，先王雖然有官方占卜的預言，但他相信仍是人為之事罷了。天文的變化無窮無盡，上下牽強附會，難道就沒有偶然的巧合。周公、召公，怎么會欺騙成王呢？他們說到商中宗在位的時間很長，就說‘中宗謙虛謹慎，兢兢業業，用天命約束自己，勤于治民不敢荒廢政事’。他們說夏、商兩朝維持很長時間時，也說是由于‘施行德政’而已。裨灶預言發生火災能夠應驗，想用祭祀求免災禍，國僑不聽他的意見，裨灶就說‘不采納我的意見，鄭國又將會發生火災’。國僑終于還是沒有聽他的意見，鄭國也沒有發生火災。有像裨灶這樣的人，未免荒誕，何況今天的占卜星象之人呢？現在流傳的占書，又是歷代所禁止的，謄寫訛誤，尤其不知道有多少。陛下的品德至善至美，不僅比商中宗更加賢能，而且周公、召公所說的話早已全部看過了，哪里需要蠢人、盲人再有什么陳述。我聽說兩宮太后因為這件事而擔憂，希望陛下用我們所說的這些道理，盡力地開導勸慰。”神宗說：“聽說民間極其苦于新法。”王安石回答說：“冬天嚴寒，夏天暴雨，百姓尚且怨恨，這不用撫恤。”神宗說：“不能使冬天嚴寒夏天暴雨這種怨恨也沒有嗎？”王安石聽后很不高興，回家托病臥床，神宗安慰勸勉，王安石才上朝治理政事。他的同黨出計謀說：“如果不選取皇上歷來不喜歡的人并迅速提拔重用，那會使自己變輕，這時就將有窺伺君臣間隙的人。”王安石同意這個計策。皇帝高興王安石出來執政，聽從他的一切意見。當時軍隊出征安南，密探得到安南的露布，說：“中國推行青苗、助役法，使平民百姓十分困苦。我國今天出兵，是要拯救那里的百姓。”王安石惱怒，自己起草敕榜詆毀安南。
材料二：
熙寧七年，遼國國主耶律洪基派遣一位泛使蕭禧來談判河東的邊界問題，沒有確定下來。熙寧八年，蕭禧再次來到汴京，堅持想以代州的天池分水嶺作為邊界。(神宗)皇帝把可以割讓與不可以割讓的情況下詔向曾經擔任宰相的文彥博、富弼、韓琦、曾公亮等人征詢意見，都說不可以。王安石主持國政，說：“想要奪取它，必先給予它。”于是下詔，不管有沒有勘查，按照遼國的意見，全部劃撥給他。以前，兩國國界在黃嵬山麓，我方可以俯瞰遼國的應、朔、武三州，把天池分水嶺作為邊界劃給遼國后，遼國反而俯瞰我方的忻、代二州，東西方向共失去土地七百里。查考慶歷年間的歷史，遼國強求我關南十縣，朝廷正擔憂西夏，也不過是增加歲幣來堵塞他的欲望，至于土地，一尺一寸都沒有給他。熙寧時期的兵力比慶歷時期強大，就因為蕭禧堅持坐在都亭索求，輕易放棄疆埸可以設置險要的地方。安石其實是在說大話，他實際上是沒有言辭來回絕他。孫權說過：“魯肅勸我借給劉玄德土地說：‘帝王的興起，都會伴隨著一些舍棄，關羽并不值得忌憚。’這是魯子敬在內心分辨不清，表面上說說大話罷了。”王安石的話語也是這樣。
答案：A
(詩作開篇并未交代寫作的目的。從詩歌的題目來看，詩人創作此詩是為了贈予好友。)
16.答案：①想象雄奇，比喻不凡：在詩人眼里瀑布猶如天河傾瀉的綠水，山峰宛如秀麗搖曳的九朵芙蓉。②煉字精工，別出心裁：“掛”字化動為靜，“出”字化靜為動，既寫出了遠景山水的特征，又充滿靈動之美。③畫面感強，情景交融：此二句盡顯九華山水的靈秀之美，詩人的喜悅之情融于景中。④承上啟下，過渡自然：此二句既承接上文昔時江上遙望之憶，又開啟下文欲邀伴同游之興。(每點2分，任答出3點，可得滿分。如有其它答案，言之成理，可酌情給分。)
17. 補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
【答案】
（1）羌管弄晴 菱歌泛夜
雖體解吾猶未變兮 雖九死其猶未悔
（3）且放白鹿青崖間 須行即騎訪名山（況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿/呦呦鹿鳴，食野之蘋）
【答案】18. A 19. ②就用不同的字形容（2分）
20. 《歸去來兮辭》里有“三徑就荒，松菊猶存”的句子（3分）
21. 在古代，不同的場合對人們走路的方法和姿態有不同的要求，甚至對男女走路的位置都有要求，但是這些看似繁瑣的規則卻能夠讓人不斷地提高自己的修養，甚至一些規則一直延續至今。（5分）
22. 趨之若鶩：像鴨子一樣成群地跑過去（1分），比喻很多人爭相趨附、前往（1分）。
寸步難行： 指連一步都難以進行，（1分）形容走路困難，也比喻處境艱難（1分）。
安步當車：指是以從容的步行代替乘車（1分），形容輕松緩慢地行走，也指人能夠安守貧苦生活（1分）；
衣錦夜行：指穿著錦繡的衣裳在夜間出行（1分），比喻官居高位，別人卻看不到自己的榮華富貴（1分）。
【解析】
【18題詳解】
本題考查學生理解詞語同詞異境的意義和用法的能力。
文中加點的“什么”表示虛指，表示不肯定的事物。
A.“什么”是疑問代詞，表示虛指，表示不肯定的事物；
B.“什么”是疑問代詞，用于列舉，表示等等、之類意思；
C.“什么”是疑問代詞，表示詢問某物或某事的情況；
D.“什么”是疑問代詞，表示否定。
故選A。
【19題詳解】
本題考查學生辨析并修改病句的能力。
②本句話的主語是“不同的走路速度”，所以“就形容不同的字”主客倒置，應改為“就用不同的字形容”。
【20題詳解】
本題考查學生語言表達之情境補寫能力。
前面引用了《史記·陳涉世家》中的句子用以說明“道”，而后文卻同時說到“道”和“徑”的意思，所以補寫的句子需要引用有關“徑”的句子，并且要指出出處，可填“《歸去來兮辭》里有‘三徑就荒，松菊猶存’的句子”。
【21題詳解】
本題考查學生語言表達之概括信息以及選用句式的能力。
文段第四段寫到“儒家經典《禮記》中細致地規定了人們在不同時間、不同場合的走路方法和姿態”，第五段進行具體闡釋，所以，在古代，不同的場合對人們走路的方法和姿態有不同的要求。
文段第六段寫到“《禮記》甚至對男女走路的位置都有要求”，所以，在古代，甚至對男女走路的位置都有要求。
這些都是在說在古代，不同時間、不同場合對人們走路方法和姿態都做了不同的要求，甚至對男女走路的位置都有要求，說明這些規則看似是很繁瑣，束縛了人們。
文段最后寫到“在古代人的心目中，走路是一件非常重要的事情。從一個人走路的姿態、步伐，就可以判斷他的品行好壞，而努力使自己走路時的儀態符合規范，也是修身養性的一個重要部分”，說明對人走路的這些規則的重要性，能夠讓人不斷地提高自己的修養。
文段寫到“‘左入右出’其實就是要求人們從右側通行，這項規則一直延續至今”，說明有關走路的一些規則一直延續至今。
所以，要求用表示轉折關系的句子進行闡述，可先說這些規則看似繁瑣，再說這些看似繁瑣的規則的重要性。
可概括為：在古代，不同的場合對人們走路的方法和姿態有不同的要求，甚至對男女走路的位置都有要求，但是這些看似繁瑣的規則卻能夠讓人不斷地提高自己的修養，甚至一些規則一直延續至今。
【22題詳解】
本題考查學生仿寫句子以及理解成語含義的能力。
原文中對“亦步亦趨”的解釋是先解釋這個成語的原意，即“原意是跟在別人身后走路，別人慢，你也慢；別人快，你也快”，然后再解釋他的引申義和比喻義，即“后來形容無論什么事都效仿或依從別人，比喻沒有主見”。
寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據要求寫作。
解析】【詳解】本題考查學生寫作的能力。
審題：
這是一道引語類材料作文題。
材料由兩部分組成，都體現了以小見大的思想。《淮南子·說山訓》中的“見一葉落而知歲之將暮”，意為看到一片樹葉落下就知道秋天來了，一年將盡。這是通過細微的自然現象來預知季節的變化。蘇洵《辨奸論》中的“月暈而風，礎潤而雨”，指月亮周圍出現光暈預示著將要刮風，柱子的基石潮濕預示著將要下雨。這是通過細微的自然現象來預測天氣的變化。材料最后點明，這些話說的雖是自然變化，但又不只是自然變化，暗示其蘊含著更深層次的道理，可以引申到社會生活等其他方面。
本次作文材料中，“見一葉落”指通過觀察一個微小的現象（如一片葉子的落下）來推斷更大的變化（如季節的變化）。“知歲之將暮”意味著從細微之處看出整體的趨勢或結局。“月暈而風，礎潤而雨”通過自然現象（如月亮周圍的光暈、柱基濕潤）預示即將到來的天氣變化。就材料而言，作文旨在引導學生思考“以小見大”這一思維方式的重要性，關注生活中的細節，培養其觀察能力、分析能力和解決問題的能力，最終提升其對社會人生的思考深度。
寫作時，文章可以由自然現象入手，運用類比論證，聯系社會生活中的具體事例，例如國家政策的細微調整、個人習慣的細微改變等作為論據，闡述如何通過細微的跡象發現潛在的問題，并及時采取措施，防微杜漸。在論證過程中，作文可以采用舉例論證、對比論證等方法，增強說服力。可以從個人、集體、國家等不同層面進行論述，例如個人如何通過反思日常行為察覺自身不足，企業（集體）如何通過關注市場動態預判行業趨勢，國家如何通過分析國際形勢制定相應策略等。也可以選擇一個具體的角度，例如“人才培養”或“經濟發展”，深入分析如何從小處著手，及早發現問題并解決問題。結尾部分要由事及理，將對自然現象的觀察上升到對社會人生的思考，并注意運用恰當的論據來支撐論點。
立意：
1.防微杜漸，見微知著。
2.由表及里，透過現象看本質。
3.注重細節，掌握全局。
4.一葉落未必能知秋，看待事物要全面。依安一中2024-2025學年度下學期6月考試
高二語文試卷
本試卷分第I卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分，共23題，共150分，共8頁，考試時間150分鐘。
現代文閱讀（34分）
（一）現代文閱讀Ⅰ（18分）
材料一：
居處是每個人日常生活中不可或缺的。對于《論語》中孔子與孔門弟子來說，居處不僅是日常生活所需，也是君子品質的體現，是“仁”之展開與實踐，是儒家生活方式的組成部分，這種居處觀由此成為孔子仁學思想的一個縮影，獲得了儒家哲學意義。
居處本身并不會產生哲學意義，但君子與普通人看待居處的態度不同，這種居處就獲得了儒家哲學意義。《論語·學而》載：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。’”在孔子看豙，“食無求飽”與“居無求安”是一種君子品質，居處不能追求安樂。《論語·述而》載：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”“燕居”是孔子居處的一種方式，亦謂“閑居”。“申申如也”“夭夭如也”是孔子“燕居”時的一種氣象，蘊含著“悠然自得”“氣定神閑”的審美情趣。
孔子的居處觀，也存在一種儒家的審美向度。《論語·里仁》記載：“子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得知 ’”“里仁”即依仁而居，申明儒家居處的道德向度，而“為美”則指向一種審美實踐。后儒多以“善”改“美”，或以“善”釋“美”，這一方面突出了“里仁為美”的道德向度．同時也不同程度地遮蔽了“里仁為美”的審美向度。
在孔子與孔門弟子的儒家視域中，居處不僅是日常生活所必需，而且是對“仁”的展示與踐行，也是君子品質的修養路徑，這種居處觀對后世儒家影響深遠。孟子在與弟子公孫丑的對話中，引用了《論語》中的“里仁為美”：“孔子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得知 ’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”在孟子看來，人們要依仁而居，“人之安宅”即人們生活于其中，須臾不可離的仁心。至漢儒時期，司馬遷云：“故曰：‘制宅命子，足以觀士；子有處所，可謂賢人。’”以居處為觀察儒家士大夫志向之標識。包括漢儒劉向所載“孟母三遷”這種帶有儒家色彩的典故，亦有其重要的思想價值。
孔子“里仁為美”的居處觀，不僅是“仁”的展示與實踐，也會相應產生一種審美感受與審美情趣。在此應該說明兩點，其一，這種居處之“美”是“燕居”之美，是居處其中的君子氣象之美，君子品質之美。其二，“里仁為美”不是指向一種審美的理論形態，而是一種審美現象與審美實踐。也即是說，這種“里仁為美”的審美感受與審美情趣，是與孔子仁學融為一體的，“里仁為美”之“美”不是獨立存在的，而是存在于孔子仁學世界、君子人格之中，體現于“仁”的展示和實踐過程之中。這種“里仁為美”的居處觀，存在著道德與審美的雙重向度，這對于現代人的生活方式形成與價值觀念塑造，同樣也會產生道德與審美的雙重作用。
《論語》中孔子與孔門弟子創立的生活方式，雖然并未脫離普通人的日常生活，但這種生活方式貫徹了儒家的哲學信念，是一種儒家版的哲學生活方式。相比于道教的道士生活方式、佛教的僧尼生活方式，儒家生活方式具有現實的、人間的特點，因為儒家生活方式植根于人們的衣食住行、待人接物、教育教化、身心性情之中。由此來看，孔子開創的“儒家”，不僅存在于歷代儒家經典之中，而且存在于儒家生活方式之中，這種生活方式既是儒家的思想創造活動，也是儒家思想觀念的存續形態與展示方式，更能呈現出儒家哲學的生命活力。這是《論語》中包括居處觀在內的，孔子與孔門弟子開創的儒家生活方式能夠在中國歷史上綿延賡續、世代不絕的根源。
（摘編自許春華《“里仁為美”：孔子居處觀的哲學意義》）
材料二：
在孔子的思想體系中，“仁”是其思想的重要組成部分。“仁”的主要意義是“愛人”，即“泛愛眾”。《論語·里仁》曰：“子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得知 ’”對于這段話，鄭玄釋曰：“里者，民之所居也。居于仁者之里，是為善也。擇不處仁，焉得知 ”宋朱熹釋曰：“里有仁厚之俗為美，擇里而不居于是焉，則失其是非之本心，而不得為知矣。”不管各家解釋如何，君子應該“擇仁而處”的觀點是得到普遍認可的。而如果將“擇”的范圍加以引申和擴大，那就不僅僅是“擇居”需要“仁”了，“擇鄰”“擇業”“擇友”等涉及君子日常活動的方方面面，都需要“擇仁而處”。
先秦諸子中，儒家是較為重視情感作用的一派，在孔子、孟子看來，仁源于人心，仁者之所以愛人，乃發端于自愛；因此情感是“仁”的重要因素。孔子所倡導的“擇仁而處”中的“仁”不僅包含著以“愛人”之心觀照世界，也蘊含著君子之間相互交流、共同進步、和諧共存之意。如孔子對興觀群怨的論述：“子曰：‘小子何莫學夫《詩》 《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。’”興觀群怨說是孔子對《詩》所具有的社會功能的高度概括。孔子這里提到的“可以群”并不是僅僅著眼于“群是人類的天命”這一自然屬性，而是倡導以“詩”這個“由差別性通往一致性的橋梁”作為紐帶，通過文學來幫助人們相互切磋砥礪，提高個人修養，是建立在“仁者愛人”基礎上的“群”，這就要求人們在“群”的同時注意“擇仁而處”，以仁德君子為鄰，與良師益友為伴。
仁義是君子一生追求的終極目標。因此后人誦詩讀書，正是要在“擇仁而處”的基礎上認真體會先賢所傳經典之精神，在精神上與這些先賢君子“群”，使自身的認識達到一個新的高度。
（摘編自董晨《從“里仁為美”探孔子的文藝美學思想》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析 不正確的一項是（3分）
A．后代儒學者在解釋“里仁為美”時，將“美”誤解為“善”，這不同程度地遮蔽了其審美向度。
B．孔子的居處觀對后世影響深遠，孟子、漢儒乃至今天人們的生活方式、價值觀念都深受其影響。
C．道教與佛教追求的生活方式遠離世俗，而儒家的思想觀念則深融于人們的日常生活，具有現實性。
D．雖然鄰玄與朱熹對“里仁為美”這段話的解釋不盡相同，但他們都持有君子應該“擇仁而處”的觀點。
2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）
A．蘇軾詩句“寧可食無肉，不可居無竹”，與孔子倡行的“食無求飽，居無求安”都體現了一種君子品質。
B．“美麗鄉村”建設注重鄉規民約的作用，塑良好鄉風民風家風，這一倡導暗合了“里仁為美”的價值追求。
C．《論語》中記載了孔子關于君子居處觀的言論可見孔子有在廣大民眾中普及其仁學思想的愿望。
D．今天我們在誦讀《論語》時，不應只關注其文句的字面含義，而應走進經典，在精神上與先賢共通共“群”。
3．下列選項，不適合作為論據來支撐材料二“儒家重視情感作用”觀點的一項是（3分）
A．孔子論仁，其仁之內涵的具體展開、仁和禮之間的內在相關性以及“忠恕之道”的實際推行，無不彰顯著深刻的情感張力。（陳徽）
B．在生活的種種差異背后，“詩”提供了情感的一致性。這里的情感是一種人類共有的普遍的情感，一種以孝親為基礎的仁的情感。（左克厚）
C．“興于詩，立于禮，成于樂”是孔門教育，第一個是“興于詩”，所興的是人的情感，而情感最好的發揮，是透過藝術與文學。（南懷瑾）
D．“里仁為美”的觀點集中體現了儒家人生美學的特點，可以作為先秦儒家美學一個具有元問題性質的理論命題來看待。（譚好哲）
4．下列選項對兩則材料中關于“里仁為美”的論述的分析，不正確的一項是（3分）
A．兩則材料都重點闡發了儒家對仁學精神的追求。
B．兩則材料都在對比中論述了“里仁為美”的內涵。
C．材料一在對孔子居處觀的闡述中含有審美層面。
D．材料二對“擇”的范圍作了更為廣泛的分析。
5.第一中學“書香社”的同學在溫習初中課文《陋室銘》后，打算撰寫一篇閱讀札記來點評文中陋室主人的“德”與“行”所體現的君子之風。請你加入其中，立足兩則材料中的儒家居處觀，為札記擬寫三條提綱。（6分）
（二）現代文閱讀Ⅱ （本題共4小題, 16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
秦腔（節選）
賈平凹
戲樓上叮叮咣咣敲打了半個時辰，紅絨幕布終于被兩個人用手拉開，戲就開場了。先是清唱，每一個演員出來，報幕的介紹都是著名的秦腔演員，觀眾還是不知道這是誰，不鼓掌，哄哄地議論誰胖誰瘦，誰的眼大誰的臉長。后來演了兩個小折子，一個須生在翻跟頭時胡子掉了，臺下就喝倒彩：下去，下去，要名角！表演藝術家王老師，接下來就登場了，但她是一身便裝，腰很粗，腿短短的，來了一段清唱。臺下一時起了蜂群，三踅一直是站在一個碌碡上的，這陣喊：“糊弄人哩么！”他一喊，滿場子的人都給三踅叫好，王老師便住了聲，要退下去，報幕的卻擋住了王老師，并示意觀眾給名角掌聲，場子上沒有掌聲只有笑聲，這么一鬧騰，我就來勁了，撒腳往戲樓前跑。戲樓下一時人又擠開來，有小娃被擠得哭，有人在罵，三只鞋從人窩里拋了出來，正巧砸在我的頭上，我把鞋又砸到人窩里去。秦安一把拉住我，說：“引生引生，你要給咱維持秩序啊！”他先跳上臺讓大家安靜，可沒人聽秦安的，秦安眉頭上就挽了一個疙瘩，說：“弄不好要出事呀，這得搬天義叔哩！”
我領著隊長小跑去東街，街道上有狗汪汪地咬。穿過一條歪歪扭扭的巷子，隊長問：“老主任家怎么住得這么背呀？”我說：“背是背，那可是好地穴哩！”隊長又問：“怎么個好地穴？”我說：“白天了，你站在伏牛坡就看得出來！”如果是站在北頭的伏牛坡上看清風街，東西兩街的村子都是蝎子形，老主任的家就蓋在蝎子尾上。他們是兄弟四人，按家譜是天字輩，以仁義禮智排行；在這房院里住了十年，后來都發了，各蓋了新的房院分開住家。先是夏天仁搬住到了北頭巷口，他就是君亭的爹，拳頭能打死老虎的人，只是命短，不到六十就死了。后搬住到中巷巷尾的是夏天禮，他在五十里外的天竺鄉干過財務，退休已經多年。再是夏天義在蝎子尾蓋了房子，五個兒子，又是一個一個蓋房院，夏天義就一直還住在蝎子尾。這事我不愿意給隊長說，說了他也弄不清。隊長說：“老主任是夏風的二伯？”我說：“你行呀！”隊長說：“夏風他家的房院倒比老主任的房院好。”我拉著隊長從池塘邊的柳樹下往過走，才要說：“那當然了，夏風家的房院是原先白家的老宅子么！”話還沒說出口，竹青就從對面過來了。
竹青撐著一雙鷺鷥腿，叼著煙卷，立在那里斜眼看我。我說：“竹青嫂子，天義叔在家沒？”竹青說：“我爹喝多了，可能睡了。”我就搖院門上的鐵環，來運在里邊說：“汪！”我說：“來運，是我！”來運說：“汪汪！”我說：“我找天義叔的！”來運說：“吭哧，吭哧！”我說：“天義叔睡了？睡了也得叫起來，要出事啦！”上堂屋有了躁躁的聲音：“誰在說話？”我說：“天義叔，我是引生，你開門！”開院門的卻是來運，它用嘴拉了門閂，夏天義就站在了堂屋門口。夏天義是個大個子，黑乎乎站滿了堂屋門框，屋里的燈光從身后往外射，黑臉越發黑得看不清眉眼。隊長“哎喲”一聲，忙掏了紙煙給他遞，他一擺手，說：“說事！”隊長就說戲樓上觀眾如何起哄，戲演不下去，又不能不演，擔心的是怕出亂子。夏天義說：“就這事兒？那秦安呢？”我說：“秦安那軟蛋，他鎮不住陣！”夏天義說罵了一句：“狗日的！”跟著我們就往院門口走，走到院中間了，卻喊：“哎，把褂子給我拿來，還有眼鏡！”夏天義遲早叫二嬸都是“哎”，二嬸是瞎子，卻把褂子和眼鏡拿了來。眼鏡是大橢塊石頭鏡，夏天義戴上了，褂子沒有穿，在脊背上披著。我說：“天義叔，你眼鏡一戴像個將軍！”他沒理我，走出院門了，才說：“淡話！”
到了戲場子，臺上臺下都成一鍋粥了，有人往臺上扔東西，涌在臺口兩邊的娃娃們為爭地方又打起來，秦安一邊把他們往下趕，一邊請出演員給大家鞠躬，臺下仍是一片哇聲怪叫，秦安說了些什么，沒有聽見。夏天義就從戲樓邊的臺階上往上走，褂子還披著，手反抄在褂子后邊，我大聲喊：“老主任來啦！”頓時安靜下來，夏天義就站在了戲臺中間。
夏天義說：“請劇團的時候，我說不演啦，不是農閑，又不是年終臘月，演什么戲？可征求各組意見，你們說要演哩要演哩，現在人家來演了，又鬧騰著讓人家演不成，這是咋啦？都咋啦？”叭！電燈泡上糾纏了一團蚊子，一個蚊子趴在夏天義的顴骨上咬，夏天義打了一掌，說：“怪得很，清風街還沒出過這丟人的事哩！不想看戲的，回家睡去，要看戲的就好好在這兒看！”他一回頭，后脖子上壅著一疙瘩褶褶肉，對著旁邊的隊長說：“演！”然后就從臺邊的臺階上下來了。
戲果然演開了，再沒人彈七嫌八。
（有刪改）
6. 下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（ 3分 ）
A. 小說開篇“紅絨幕布終于被兩個人用手拉開”，“終于”寫出了等待時間之長，為下文寫觀眾鬧事做了一定程度的鋪墊。
B. 演出中“一個須生在翻跟頭時胡子掉了”，王老師“一身便裝，腰很粗”，都表現出這些秦腔演員不尊重觀眾。
C. 小說中的人物對話大多簡短但感情強烈，如夏天義在拒絕隊長遞煙后一句“說事！”，表現了他對村務繁多的厭煩。
D. 夏天義說“請劇團的時候，我說不演啦”，可以看出他一直反對秦腔演出，也不喜歡看，所以事發時在家睡覺。
7. 下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ 3分）
A. 小說以一次秦腔演出引發的風波展開敘事，展現了清風街的獨特風貌和性格各異的村民，仿佛一幅鄉土風俗畫。
B. 小說在夏天義出場前，先寫了他居所的偏僻簡陋，與其人格的光彩構成反差，使夏天義的人物形象更加立體。
C. 小說洋溢著濃濃的鄉土氣息，敘述語言和人物對話都大量采用原汁原味的陜西方言，讓故事顯得更加真實可信。
D. 小說運用外貌、語言、動作、心理等描寫手法塑造了夏天義的形象，他生活儉樸、急公好義，在村民中很有威望。
文中畫橫線的句子說“二嬸是瞎子，卻把褂子和眼鏡拿了來”，請談談你的理解。（4分）
本文雖然是長篇小說節選，但像一折秦腔般情節緊湊，波瀾起伏，請結合文本簡要分析作者是如何做到的。（6分）
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，共20分）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
七年春，天下久旱，饑民流離，帝憂形于色，對朝嗟嘆，欲盡罷法度之不善者。安石曰：“水旱常數，堯、湯所不免，此不足招圣慮，但當修人事以應之。”……八年二月，復拜相，安石承命，即倍道來。《三經義》成，加尚書左仆射兼門下侍郎，以子雱為龍圖閣直學士。雱辭，惠卿勸帝允其請，由是嫌隙愈著。惠卿為蔡承禧所擊，居家俟命。雱風御史中丞鄧綰，復彈惠卿與知華亭縣張若濟為奸利事，置獄鞫之，惠卿出守陳。
十月，彗出東方，詔求直言，及詢政事之未協于民者。安石率同列疏言：“晉武帝五年，彗出軫；十年，又有孛。而其在位二十八年，與《乙巳占》所期不合。蓋天道遠，先王雖有官占而所信者人事而已天文之變無窮上下傅會，豈無偶合，周公、召公，豈欺成王哉？其言中宗①享國日久，則曰‘嚴恭寅畏，天命自度，治民不敢荒寧’。其言夏、商多歷年所，亦曰‘德’而已。裨灶②言火而驗，欲禳之，國僑不聽，則曰‘不用吾言，鄭又將火’。僑終不聽，鄭亦不火。有如裨灶，未免妄誕，況今星工哉？所傳占書，又世所禁，謄寫訛誤，尤不可知。陛下盛德至善，非特賢于中宗，周、召所言，則既閱而盡之矣，豈須愚瞽復有所陳。竊聞兩宮以此為憂，望以臣等所言，力行開慰。”帝曰：“聞民間殊苦新法。”安石曰：“祁寒暑雨，民猶怨咨，此無庸恤。”帝曰：“豈若并祁寒暑雨之怨亦無邪？”安石不悅，退而屬疾臥，帝慰勉起之。其黨謀曰：“今不取上素所不喜者暴進用之，則權輕，將有窺人間隙者。”安石是其策。帝喜其出，悉從之。時出師安南，謀得其露布③，言：“中國作青苗、助役之法，窮困生民。我今出兵，欲相拯濟。”安石怒，自草敕榜詆之。
（節選自《宋史·列傳第八十六》）
材料二：
熙寧七年，遼主洪基遣泛使蕭禧來言河東地界未決。八年再來，必欲以代州天池分水嶺為界。詔詢于故相文彥博、富弼、韓琦、曾公亮以可與及不可許之狀，皆以為不可。王安石當國，言曰：“將欲取之，必固與之。”于是詔不論有無照驗，擗撥與之。往時界于黃嵬山麓，我可以下瞰其應、朔、武三州，既以嶺與之，虜遂反瞰忻、代，凡東西失地七百里。案慶歷中，虜求關南十縣，朝廷方以西夏為慮，猶不過增歲幣以塞其欲，至于土地，尺寸弗與。熙寧之兵力勝于曩時，而用蕭禧堅坐都亭④之故，輕棄疆埸設險要害之處。安石果于大言，其實無詞以卻之也。孫權謂：“魯肅勸吾借劉玄德地云：‘帝王之起，皆有驅除，關羽不足忌。’此子敬內不能辨，外為大言耳。”安石之語亦然。
（節選自洪邁《容齋五筆卷一·王安石棄地》）
【注】①中宗，即商中宗。②裨灶，春秋時期鄭國的大夫，精通占卜。③露布，又稱露報，原意指不加封檢、公開發布的文書。④都亭，即都亭驛，相當于今天的國賓館。
10. 材料一畫波浪的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑。（3分）
先王A雖有官B占C而所信者D人事而已E天文之變F無窮G上下H傅會
11. 下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ 3分 ）
A. 火，發生火災，與《人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“火”的意思不相同。
B. 屬，借口，與《屈原列傳》“屈平屬草稿未定”中“屬”的意思不同。
C. 窮困，貧窮困乏，與《離騷》“吾獨窮困乎此時也”中的“窮困”意義和用法相同。
D. 其，他，與《六國論》“其實百倍”中的“其”的意思不同。
12. 下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ 3分 ）
A. 熙寧八年二月，王安石擔起重任，也正是這一年，北宋與遼帝國在河東重新劃界，從東到西失地達七百里，洪邁認為王安石負有不可推卸的責任。
B. 面對“置獄鞫之”，呂惠卿被逼出任陳州知州，是因為他和華亭縣知縣張若濟共同犯法謀利一事得到證實而遭到御史中丞鄧綰的彈劾。
C. 針對安南叛亂的布告內容，王安石不思變法的失誤，反而大怒，并親自草擬敕文加以批駁，但列傳卻用了“詆”字，可見史傳作者態度微妙。
D. 慶歷年間，遼國要求北宋割讓關南十縣，朝廷只是每年多給了對方一些錢財，連尺寸土地都沒有放棄，洪邁贊許這種做法。
13. 把材料中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）八年二月，復拜相，安石承命，即倍道來。
（2）詔詢于故相文彥博、富弼、韓琦、曾公亮以可與及不可許之狀，皆以為不可。
洪邁認為王安石主持國政，只會夸大其詞而不解決實際問題，你同意這種評價嗎？請結合兩則材料談談自己的看法。（3分）
古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首府詩，完成15～16題。
望九華贈青陽韋仲堪”
李白
昔在九江上①，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九笑蓉。
我欲一揮手，誰人可相從？君為東道主，于此臥云松。
[注]①九畢，四九平山，位子安徽省請陽具；專神壇，來白資友，時青陽縣令。 ②九匯，這里都長江。
15. 下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)
A.詩人開篇回憶自己曾經放舟長江，遙望九華，交代了本詩的寫作日的。
B. 詩的五、六兩句寫詩人欲尋同件共游九華，放想要擬臂一揮發出召喚。
C.李白在詩中運用了“云松”這一意象來隱喻友人超塵欣俗的不凡氣質。
D.本詩以古風形式現，格律和對自由，語言洗練自然，風格清新飄逸。
16.本詩“天河掛綠水，秀出九芙蓉”兩句廣受后世稱道，請賞析其精妙之處。(6分)
（三）名句名篇默寫（6分）
17. 補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《望海潮》中“ , ”,情韻悠揚,互文見義,說明無論白天還是夜晚,湖面上都蕩漾著優美的笛曲和采菱的歌聲
（2）《離騷》中,屈原多次以“死”明志:表明即使身軀四分五裂也不會改變志向的句子是“ ”;用夸張手法表明即使自己死很多次也不后悔的句子是“ ”
（3）“鹿”音同“祿”，世人常將其作為“長壽安康、仕途美好”的象征。“鹿”幽居山林，恬淡安靜，文人也常借其表達隱逸與超脫等情懷，如“____________，____________。”
三、語言文字運用（20分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
“我們走吧！”這或許是你和小伙伴一起出去玩之前，最常說的一句話。然而，如果你回到古代，和古人交上朋友，對他們說出這四個字時，你的朋友或許會大驚失色，以為發生了什么緊急的事情。
為什么會這樣呢？原來，現代漢語中的“走”字，在古代其實表示的是“跑”的意思。而古人用來表示“行走、走路”這類意思的詞，有“步”“行”“趨”等。
我們現在所熟悉的一些成語，其最初的含義也與走路有關。“亦步亦趨”原意是跟在別人身后走路，別人慢，你也慢；別人快，你也快。后來形容無論什么事都效仿或依從別人，比喻沒有主見。
①不同的走路速度，②就形容不同的字，③這樣說來，④古人走路的規矩一定很多吧？的確，儒家經典《禮記》中細致地規定了人們在不同時間、不同場合的走路方法和姿態。
大夫、士進出國君宮殿的大門時，應該靠著門的一邊走，不能從門正中大搖大擺地穿過，也不能踩到門檻；下級官員見到上級，以及臣子面見皇帝、皇后等貴族時，必須低頭彎腰，小步快走，采用“趨”的姿勢，以示尊敬。
《禮記》甚至對男女走路的位置都有要求：在路上，男性靠右走，女性靠左走，車輛從路中間通行。這種男女分開走的規定又叫“男女異路”，漢魏時期還曾強制推廣。到了唐代，一個叫馬周的官員提出了新的走路方式——“城門入由左，出由右”，規定行人進出城門、宮殿門時，無論男女，要進門的一律走門的左邊，要出門的一律走門的右邊，“左入右出”其實就是要求人們從右側通行，這項規則一直延續至今。
能讓車輛行駛的大路，在古代常被稱為“道”，只能走人、不能行車的小路被稱為“徑”《史記·陳涉世家》里有“會天大雨，道不通”的句子， ，這里的“道”和“徑”就分別表示“大路”和“小路”的意思。《周禮》中記載，周朝負責道路交通的官員叫“野廬氏”，職責之一就是制止人們亂走小路，引導他們走“正道”。在古代人的心目中，走路是一件非常重要的事情。從一個人走路的姿態、步伐，就可以判斷他的品行好壞，而努力使自己走路時的儀態符合規范，也是修身養性的一個重要部分。
18. 下列句子中的“什么”與文中加點的“什么”。意義和用法相同的一項是（ ）（3分）
A. 你去辦這件事，我沒有什么不放心的。
B. 他不喜歡下棋什么的，就愛打羽毛球。
C. 這次排演的課本劇里你擔任什么角色？
D. 你說的是什么話，可謂一點道理都不講！
19. 文中畫波浪線的句子中有一處表述不當，請寫出原句序號后再做修改，并使修改后的語句與上下文的銜接流暢自然。（2分）
20. 請在文中橫線處仿照上句補寫恰當的句子，要求內容正確貼切，語意完整連貫（2分）
21. 在古人的心目中，走路是一件非常重要的事情，有很多的規矩和限制，你對此有什么看法？請簡要評價要求：使用含有轉折關系的語句，不超過80個字。（5分）
22. 學校舉行成語文化知識講解活動，邀請你參加。請參照文中畫橫線處對“亦步亦趨”解釋，對其進行講解。（8分）
趨之若鶩 寸步難行 安步當車 衣錦夜行
四、寫作（60分）
閱讀下面的材料，根據要求寫作。
《淮南子 說山訓》有言“見一葉落而知歲之將暮”，宋代蘇洵《辨奸論》說“月暈而風，礎潤而雨”。這兩句話說的是自然變化，但又絕不只是自然變化。
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