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期末核心考點 論述類文本閱讀
1．（2024秋 沈陽期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。
法庭關心的是最近發生的事件與現場目擊的證人，而且對證據的要求是很嚴格的。一個目擊者不能假設任何事，不能猜測，不能保證，也不能評估。當然，他也不可以說謊。有了這些嚴格規范的證據，就能百分百掌握事情的真相了嗎？
與法庭相比，歷史學家關心的是已經發生的事件，而且絕大部分是發生在很久以前的事件。事件的所有目擊者都死了，他們所提的證據也不是在法庭上提的——沒有受到嚴格的規范。這些證人的證據很可能存在猜測、推想、估算與假設等情況，我們沒法看到他們的臉孔，以便推測他們是否在撒謊。所以，一件歷史的“事實”——雖然我們感覺很相信這兩個字代表的意義，但卻是世上最難以捉摸的。
當然，某一種歷史事實是可以確定的。1861年4月12日，美國在桑姆特要塞掀起了內戰；1865年4月9日，李將軍在法庭向格蘭特將軍投降，結束了內戰。每個人都會同意這些日期，除非當時全美國的日歷都不正確。
但是，就算我們確實知道內戰是何時開始，何時結束，我們又從中學到了什么？事實上，這些日期確實被質疑著——不是因為所有的日歷都錯了，而是爭論的焦點在這場內戰是否應該起于1860年的秋天，林肯當選總統，而結束于李將軍投降后五天，林肯被刺。
你可以說，至少我們知道，不論內戰是不是從桑姆特之役開始，這場戰役確實是發生在1861年4月12日。這一點是毋庸置疑的——我們前面提過，這是在特定限制之下的史實。在那場戰役之后，內戰是否仍然可以避免呢？如果可以，我們對一個多世紀之前所發生的這場戰役還會如此關心嗎？如果我們不關心——我們對許多確實發生過，但自己卻一無所知的戰役都不關心——那么桑姆特之役仍然會是一件意義重大的史實嗎？
如果要給歷史分類的話，我們應該把歷史歸類為小說，而非科學論著。這并不是說歷史學家像詩人或小說家那樣在虛構事實。一個好的歷史學家是不會編造過去的，他認為自己對某些觀念、事實，或精準的陳述責無旁貸。不過，有一點不能忘記的是，歷史學家一定要編纂一些事情。他不是在許多事件中找出一個共通的模式，就是要套上一個模式。他一定要假設他知道為什么這些歷史上的人物會做出這些事。他可能有一套理論或哲學，編纂出適合他的理論的歷史。或者，他會放棄任何置身事外的模式，強調他只是在如實報導所發生過的事件。但是即使如此，他也總不免要指出事件發生的原因及行為的動機。你在讀歷史書時，最基本的認知就是要知道作者在運作的是哪一條路。不想采取這個或那個立場，就得假設人們不會故意為某個目的而做一件事，或者就算有目的，也難以察覺——換句話說，歷史根本就沒有模式可循。
和許多歷史學家一樣，托爾斯泰對歷史就有這樣的理論，盡管他不是歷史學家。他認為，造成人類行為的原因太多，又太復雜，而且動機又深深隱藏在潛意識里，因此我們無法知道為什么會發生某些事。
歷史學家的理論會影響到他對歷史事件的描述，因此如果我們真的想要了解一個事件或時期的歷史，就很有必要多看一些相關的論著。或許對每個美國人來說，知道一些有關內戰的歷史是有特殊意義的。我們仍然生活在那場偉大又悲慘的沖突的余波中，我們生活在這件事所形成的世界中。但是我們如果只是經由一個人的觀點，單方面的論斷，或是某個現代學院派歷史學家來觀察的話，是沒法完全理解這段歷史的。如果有一天，我們打開一本新的美國內戰史，看到作者寫著：“公正客觀的美國內戰史——由南方的觀點談起”，那這位作者看起來是很認真的。或許他真的如此，或許這樣的公正客觀真的可能。無論如何，我們認為每一種歷史的寫作都必定是從某個觀點出發的。為了追求真相，我們必須從更多不同的角度來觀察才行。
可能會有人說，只有專業歷史學家，那個寫歷史的人，才應該嚴格檢驗他的資料來源，與其他相反的論點作仔細的核對驗證。如果他知道關于這個主題他該知道些什么，他就不會產生誤解。
讓我們用修昔底德做例子。他寫過一本有關公元前五世紀末，伯羅奔尼撒戰爭的著作，這是當時惟一的一本主要的歷史書。在這樣的情況下，沒有人能查證他作品的對錯。那么，我們能從這樣的書中學到什么嗎？
一場發生在25世紀以前的戰爭，對今天的我們似乎沒有什么作用。每一個參與戰事的人都早已長眠，勝敗已無人在意，那些被征服又失落的城市已化作煙塵。但是這樣的歷史還是很重要的，因為后人會讀修昔底德的書，他們會發現自己的處境仿佛與慘遭分割的希臘城邦的命運一樣，他們會把修昔底德的歷史當作行為模式的指引。雖然說起來很奇怪，但其實我們閱讀歷史是為了更好地了解目前發生的事。
修昔底德說過，他寫歷史的原因是：希望經由他所觀察到的錯誤，以及他個人受到的苦楚與國家所受到的災難，將來的人們不會重蹈覆轍。如果你閱讀歷史的觀點是設限的，如果你只想知道真正發生了什么事，那你就不會從修昔底德，或任何一位好的歷史學家那里學到東西。
歷史是由古到今的故事，我們感興趣的是現在和未來，有一部分的未來是由現在決定的。
（摘編自莫提默 愛德勒、查爾斯 范多倫《如何閱讀一本書》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是 　 　
A．如果桑姆特戰役之后，美國并沒有發生內戰，那么桑姆特之役或許就不會成為一件意義重大的史實而被人們關心。
B．一個優秀的歷史學家只有對某些觀念、事實，或精準的陳述責無旁貸，不編造過去，才能寫出真實的歷史。
C．站在單一立場講述的美國內戰史很可能失之偏頗，而由南方觀點談起的美國內戰史，才是真正公正客觀的內戰史。
D．未來是由現在決定的，因此我們可以由歷史中學習到未來的事物，甚至由修昔底德這樣活在二千多年前的人身上學到東西。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是 　 　
A．作者之所以要把歷史歸類為小說，而非科學論著，是因為歷史中包含了很多主觀因素，而不像科學著作那樣客觀。
B．根據歷史記載，我們可能會知道歷史上發生過哪些事情，但未必能確切知道為什么會發生這些事情。
C．美國內戰至今依然對每個美國人都有特殊意義，他們的生活依然受到內戰的影響，因此他們都想更全面地了解美國內戰的歷史。
D．我們一直生活在由歷史而形成的世界里，歷史的意義不僅在于它本身，更在于它給今天的人們帶來的啟示與思考。
（3）下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是 　 　
A．文章開篇以法庭對事實真相探求的不易與歷史學家對歷史真相探求的艱難作類比，證明歷史“事實”的難以捉摸。
B．作者以美國內戰開端日期存在不同觀點為例，意在證明即使是看似確定的史實，也可能因解釋不同而存在爭議。
C．作者引用托爾斯泰的觀點，意在證明歷史根本沒有模式可循，因為歷史學家講述的歷史具有極強的主觀性。
D．作者用修昔底德做例子，意在證明探求歷史真相不只是歷史學家的責任，因為歷史學家也有思維或視野受限的情況。
（4）請根據文本，概括歷史“事實”難以捉摸的理由。
（5）通過閱讀文本，你在了解歷史事實方面獲得了哪些啟示？請結合文本談談你的認識。
2．（2024春 河南期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。
鄉土文學是對鄉土的現代發現。如同新文學在中西對話中產生和演變一樣，現代鄉土文學的出現也與西方現代文明對鄉土中國的沖擊有關。正是由于鄉土中國表現出對西方現代文明的疏離而又被卷入現代化進程中，知識者和寫作者才對鄉土中國的狀況給予了極大關注。傳統鄉村社會轉型為現代社會，不僅是中國也是世界現代化必經的歷史過程。在文學領域，鄉土小說正是鄉土中國發生裂變的審美反映。貫穿其中的基本問題是現代化對鄉土和鄉土文學的影響，以及作家在價值和審美兩個層面對鄉村社會現代轉型的回應。
如何認識和敘述鄉土中國的“鄉土性”，是鄉土文學的核心問題之一。費孝通在《鄉土中國》中對“鄉土性”有精辟的論述，他認為；“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”費孝通區分了“鄉土基層”以及和“鄉土基層”不同的“社會”。他提出，“我說中國社會的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發生了一種很特殊的社會”。這一論述顯然隱含了傳統與現代、鄉村與城市、中國與西方這樣的二元性視角。我們討論鄉土文字時關注的鄉土，大致是費孝通所說的“鄉土基層”和“鄉下人”。關于“鄉土性”，費孝通的解釋是鄉下人離不開泥土、“黏著在土地上”的不流動性和熟人社會，差序格局和禮俗社會的根源都在于“鄉土性”。無論是從社會學還是從文學角度觀察，“鄉土性”都是在人與土地的關系中呈現的。費孝通形象地敘述了這種關系：“農業和游牧或工業不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發生的”。這便是人與土地的命運。進入現代以來，家、國、天下及三者的倫常關系都在變化，維持鄉村秩序的“禮”作為社會規范失去了原來的有效性和堅固性。“現代性”因而燭照出了“鄉土性”的幽暗，現代以來文學中的國民性與“鄉土性”密切相關。鄉土中國是禮俗社會，又長時間處于穩定狀態，因而鄉土中國被視為“傳統”和“傳統文化”的象征。這些特點基本決定了鄉土中國和鄉土文學的面貌。
盡管“鄉土性”和“現代性”不是對應的概念，但“鄉土性”是在“現代性”的參照下被闡釋的。知識界、文學界對“現代性”的反思通常會帶來對“鄉土性”的重新認識。鄉土文學和“新鄉土文學”與中國的現代化進程緊密相關。中國作為后發現代化國家，自現代以來一直在探尋自身的現代化道路。一方面，它不能自外于世界的現代化歷程和經驗；另一方面，中國的歷史、社會、文化具有獨特的脈絡和特色，需要走出一條中國式現代化道路。產生于西方的現代化敘事是一種關于社會進步的想象或幻想，深受西方現代化理論支配。作為一種解釋性圖式，西方現代化理論有其歷史背景、政治功能、意識形態訴求和文化意義，第三世界的現代化實踐是被排斥在現代化敘事之外的。20世紀80年代以后，現代化敘事在中國產生了很大影響，研究中國現代化的歷史成為顯學。學術界將中國現代化進程與世界關聯起來，從傳統與現代、鄉村與城市、人的現代化、制度創新、經濟增長和社會變遷等方面入手，初步形成了討論中國現代化問題的理論框架。而鄉村現代化一直是理論研討和實踐探索的焦點，這是鄉土文學長盛不衰的原因之一。從中國國情和文化出發，是接受“現代性”、反思“現代性”、探尋中國“現代性”，以及討論“新鄉土中國”和“新鄉土文學”的前提。
中國特色社會主義現代化建設重新定義了現代化理論，其實踐也改寫了西方的現代化敘事。習近平總書記指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎上，經過十八大以來在理論和實踐上的創新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現代化。”“中國式現代化，是中國共產黨領導的社會主義現代化，既有各國現代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”中國改革開放40多年來，中國式現代化的探索歷程，便是宏大的現代化敘事，而從鄉土中國到“新鄉土中國”，則是現代化敘事的一條重要線索。所謂“新鄉土中國”，即中國特色社會主義現代化建設中的鄉土中國，其最終目標是以中國式現代化完成鄉土中國的轉型，完成鄉村振興的歷史使命，而“新鄉土文學”也必將在這一歷史進程中發揮重大的歷史作用。
（摘編自王堯《鄉土中國的現代化敘事——從鄉土文學到“新鄉土文學”》）
（1）下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是 　 　
A．費孝通對“鄉土性”的論述具有鮮明的傳統與現代、鄉村與城市、中國與西方的二元性視角。
B．費孝通在《鄉土中國》中提出的“鄉土性”，是中國社會的基層特性，是在人與土地的關系中呈現的。
C．中國式現代化是完全獨立于西方現代化理論之外的，它從中國國情和文化出發，探索適合自己的現代化道路。
D．鄉土文學長盛不衰的原因在于鄉村現代化一直是理論研討和實踐探索的焦點。
（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是 　 　
A．現代鄉土文學主要是因為西方現代文明對鄉土中國的沖擊而出現，所以它更注重描寫鄉村社會的現代轉型。
B．現代化進程中的鄉土中國轉型，既是社會變遷的必然結果，又是鄉土文學審美反映的重要內容。
C．鄉土文學的核心問題之一是如何認識和敘述鄉土中國的“鄉土性”，這涉及對鄉村社會現代轉型的回應。
D．“新鄉土中國”是指在中國特色社會主義現代化建設中的鄉土中國，其最終目標是實現鄉村振興。
（3）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 　 　
A．文章通過對比“鄉土性”與“現代性”的概念，揭示了鄉土文學的深層含義。
B．文章通過引用費孝通的相關論述，增強了對“鄉土性”概念解釋的權威性。
C．文章使用了歷史維度與現實維度的對比，來展現鄉土文學的演變和發展。
D．作者通過提出一個錯誤的論點，然后逐一駁斥，以證明其觀點的正確性。
（4）“鄉土文學”有哪些特點？請簡要歸納。
（5）著名作家賈平凹說：“現代的社會處于大轉型時期，中國在走城市化道路，城鄉距離拉大，鄉土文學消失要有一個過程。至于以后的文學是個什么樣子，年輕作家說了算。”賈平凹的觀點是鄉土文學在短時間內不會消亡，請你結合文本說明理由。
3．（2024春 馬鞍山期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。
①意象的運用，是加強敘事作品的詩化程度的一種重要手段。它是中國人對敘事學與詩學聯姻所作出的貢獻，它在敘事作品中的存在，往往成為行文的詩意濃郁和圓潤光澤的突出標志。然而，意象的功能并非無限，它有醒目的功能，但對于過分炫目之處也須有所限制，求其醒目而不過分炫目，乃是發揮意象功能之道。一方面，意象可以點醒故事的精神。文章總是需要有一些才華煥發的光亮點的，在意象和非意象的相互間隔和節制中，以光亮點和非光亮點的疏密度，來控制敘事作品的審美色調、節奏和旋律。另一方面，敘事文學不能等同于寫抒情詩，不能一味地堆砌意象。意象只不過是敘事過程中添加的要素，它的使用并非愈繁愈佳，而要講究適度與自然。意象是故事的“眼睛”，而眼睛雖有神采，卻不能代替五官的全部，更不能代替整個身軀。
②以點睛比喻以形傳神，在中國自古及今的文學中已經形成傳統，修養厚實的現代作家也深知其間妙處的。意象就是一種“點睛藝術”在敘事文學中的運用，它成為敘事過程中極為精彩、極有關鍵價值的筆墨。如果說，詩有“詩眼”，那么意象就可以成為“文眼”了。作為“文眼”，意象的功能又有何等具體的表現？
③首先，意象作為“文眼”，它具有凝聚意義、凝聚精神的功能。意義在許多敘事之作中是不明白地說出來的，是滲透到行文的每一個細胞中的。敘事的過程既要表達意義，又要隱藏意義，使意義不是唾手拾得，而是細心解讀方可得到。因而在意象別有意味地滲透于行文之時，意象可以作為意義的聚光點、意義的蓄水池，對作品的意義滲透進行有散有聚的調節，形成意義的聚散分合的體制。《聊齋志異》中的《嬰寧》，它是以“笑”的意象作為“文眼”，而凝聚全文的精神和意義的，是為了突破束縛婦女的禮教規矩，而還原出自然人性和青春的魅力的。意象流的凝聚功能，使這篇文言小說異常強烈和充滿詩意地成為青春的頌歌。
④意義一經凝聚，就會變得突出、集中和鮮明，積蓄為濃郁的審美滋味或強烈的審美撞擊力。蕭紅的短篇小說《手》中“手”的意象，就具有強大的吸附力量，它在以象含意、以意拓象的復雜操作之間，廣泛地關聯著社會百態、心理感受，關聯著城鄉差別和教育制度等一系列問題，使意象運行的本身產生了某種凝聚意義的向心力。多重意義在這個獨特的意象的凝聚下，互相交織，又互相撞擊，在批評著社會，在憐憫著人生，其間所提供的心靈震撼的力量是非常強大的。
⑤其次，意象作為“文眼”，它具有疏通行文脈絡、貫串敘事結構的功能。敘事作品往往是以情節或非情節的跳躍性思路，作為行文的線索的。在情節與情節的轉換之間，設置一個意象，可以使轉換不流于生硬簡陋，而在從容轉換中蘊含著審美意味。在情節或非情節的跳躍之間，如果也能設計一個意象，跳躍就會變得更加瀟灑，甚至產生一點蒙太奇的效果。而且由于同一意象在紛紜復雜的情節或非情節線索之中，別具匠心地重復出現，就可能造成有若詩歌中同一語句、意象反復出現的回環復沓的旋律波動。意象的重復出現也不是簡單的重復，而是重復中的反重復，在物象的重現之中包含著意義的增添和遞進，這就有助于形成行文脈絡的層次感和節奏感。發揮意象在貫串敘事結構和疏通行文脈絡方面的功能的形式，是豐富多彩的，而且存在著巨大的探索和創新的可能性。
⑥其三，意象作為“文眼”，它還具有保存審美意味、強化作品的耐讀性的功能。敘事文學積蓄和保存審美意味的手段甚多，比如成功的人物性格、深刻的人生哲理、獨特的生活細節，都可以從各自的角度積存審美意味的。但意象的積存效能又有其獨到之處，一個或獨特、或別致、或精彩、或錚亮的意象，往往具有相當程度的綜合性，綜合著物象和意義、綜合著細節和哲理，由這種綜合方式對審美意味加以積存，就更有效地達到耐人咀嚼、余味無窮的效果。
⑦《西游記》中套在孫悟空頭上的“緊箍兒”，作為一個獨特的意象，跟隨著十萬八千里、八十一難的全過程，它隱喻在追求真理與完成事業的艱難困苦中，由約束而到達自由境界的心靈歷程，其意蘊之深邃是非常耐人尋味的。甚至可以說，許多人尋味了多少年還沒有尋味透，還需要以求真求深的精神進一步地尋味。
⑧意象之所以有耐讀性，有保存審美意味的功能，還在于它們中的不為少數，與歷史文化有著千絲萬縷的聯系。歷史文化所形成的典故或掌故，被用為意象，又在敘事文學中加以豐富或變形，生發出雅趣，生發出反諷。于是有修養的讀者在咀嚼一個意象之時，仿佛在翻閱一部文化史的某些篇章，而且是經過審美點化的文化史篇章。
⑨意象作為中華民族極有光彩和特色的敘事方式和謀略，從歷史的深處走出來，接受了時代的考驗和詢問，在融合外來的現代思潮和敘事經驗中，豐富了自己的形態，深化和更新了原意象的含義，創造了新的意象組織形式和意義形態，從而煥發出更加璀璨的神采了。意象敘事在其歷史進化中，已經具備民族思維的優勢和時代思維的優勢，它使敘事作品詩化和精致化的生命力是難以磨滅的。
（摘編自楊義《中國敘事學 意象篇》）
（1）下列對原文相關內容的理解和分析不正確的一項是 　 　
A.敘事作品中的意象，往往是作品行文的詩意濃郁和圓潤光澤的突出標志。
B.發揮意象功能的方法，是限制其過分炫目之處，求其醒目而不過分炫目。
C.敘事作品中的意象，只是添加的要素，使用不能過多，要適度自然貼切。
D.我們在咀嚼典故意象時，如同在翻閱經過了審美點化的文化史某些篇章。
（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是 　 　
A.敘事作品中意象的運用，是一種“點睛藝術”，意象是敘事過程中精彩而又有價值的“文眼”。
B.因為意象所凝聚的意義需要我們細心地加以解讀，所以敘事中既要表達又要隱藏意象的意義。
C.在情節與情節之間，情節與非情節之間，我們可以設置一個意象，使之從容轉換或瀟灑跳躍。
D.行文脈絡的層次感和節奏感，可以借助物象在重復出現中所包含的意義的增添和遞進來形成。
（3）下列關于本文的論證，說法正確的一項是 　 　
A.文章第③段運用類比論證和舉例論證方法，形象而具體地論述了意象具有凝聚意義、凝聚精神的功能。
B.文章第④段例舉“手”的意象，是為了論述敘事性作品中的意象都有濃郁的審美滋味和強烈的審美撞擊力。
C.文章第⑦段以獨特的意象——孫悟空頭上的“緊箍兒”來例證意象具有耐人咀嚼、余味無窮的審美意味。
D.文章的主體部分，采用層進式結構，從三個不同角度闡釋了意象功能的具體表現，思路清晰，結構嚴謹。
（4）下列選項中的意象，不屬于本文所論述范圍的一項是 　 　
A.屈原《離騷》中的“秋蘭”。
B.沈從文《邊城》中的“渡船”。
C.鐵凝《哦，香雪》中的“鉛筆盒”。
D.海明威《老人與海》中的“鯊魚”。
（5）茹志娟《百合花》中的“百合花”這一意象具有多重功能，請結合材料簡要分析。
4．（2024春 海珠區校級期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。
心理學有一個由來已久且不曾間斷的爭論，就是關于人類意識的建構。一種觀點是通用智能說，即人類意識是“萬能解題器”，意識中有一套通用的解題技巧，意識把它們運用于無限多的認知任務上。不管人們是在計數，還是要決定去哪家飯館吃飯，亦或是在努力學一門外語，所使用的都是同一套認知能力。另一種觀點是模塊性假說，即人類意識中包含大量專門的子系統或模塊，每一種都被設計用來執行非常有限的一類任務，而不能執行其他任務。例如，人們普遍相信有一個特殊的語言習得模塊，這一觀點源自語言學家諾姆 喬姆斯基。他認為，兒童并不是通過聽取成人的談話后用他們的通用智能來找出所說語言的規則；而是他們的意識中有一種獨特的、自行運轉的“語言習得機制”，它唯一的功能是，在適當刺激的情形下，讓兒童學會語言。
模塊性假說提出的一些最有說服力的證據來自對腦損傷病人的研究，這種研究也被稱為“缺陷研究”。如果人類意識是萬能解題器，我們就能預知，腦損傷會大致同等地影響所有認知能力。現實卻并非如此。相反，腦損傷通常削弱某些認知能力而不傷及其他認知能力。例如，被稱為“韋尼克區”的腦部傷害會使得病人不能理解言語，盡管他們仍然能夠說出流暢的、符合語法的句子。這就表明，句子的生成和理解有獨立的模塊。另外一些腦損傷的病人失去了長期記憶，但是短期記憶以及說話和理解能力絲毫沒有受損。這似乎再次支持了模塊性觀點而否定了把意識看成萬能解題器的觀點。
這種研究盡管很有說服力，卻沒有一勞永逸地解決模塊性的問題。一方面，這種研究的證據比較稀少——顯然不能只是為了了解認知能力受影響的狀況而隨意損壞人腦。另一方面，關于數據應該如何解釋存在著嚴重分歧。一些人認為，所觀察到的腦損傷病人的認知障礙模式并不意味著意識是模塊性的。他們聲稱，即使意識是萬能解題器，即不是模塊性的，腦損傷不同程度地影響不同的認知能力仍然是可能的。所以他們主張不能僅從缺陷研究來“輕率判斷”意識的結構，這種研究最多只能提供有瑕疵的證據。
美國心理學家杰里 福多爾在研究模塊性假說時，認為大腦模塊有三個重要特征：它們是領域化的，運行是強制性的，信息是分隔的。首先，認知系統是領域化的，即它是專門化的：它負責一組有限的、精確劃定的任務。喬姆斯基所提出的“語言習得機制”就是領域化系統的一個很好的例子。這種機制的唯一功能就是使兒童學會語言——它并不幫兒童學會下棋、數數或者做其他任何事。其次，認知系統是強制性的，即我們不能選擇是否讓該系統運作。語言的感知是一個很好的例子。如果你聽到一個用你所通曉的語言說出的句子，你就不得不把它聽成是一個句子。如果有人要你把該句聽成“純粹的噪音”，不論如何努力，你都無法做到。第三，信息是分隔的，即大腦模塊分隔強調某些特定的信息，存儲在認知意識的一塊區域中，這塊區域是我們的感知機制所不能達到的。拿恐蛇癥來說，人類普遍對蛇有一種恐懼，即使明知有些蛇不危險，也很難克服這種恐懼癥。因為蛇對于靈長類動物來說非常危險，所以通過自然選擇，就很容易進化出對蛇的本能恐懼，存儲在認知意識的一塊區域中。即使你知道特定的一種蛇沒有危險性，你仍然很可能害怕這條蛇，而且不愿意觸摸它。該蛇不危險的信息不能進入你意識的這一部分，該部分在你看到蛇時會引起害怕的反應。這說明，每個人身上可能都有與生俱來的、信息分隔式的“恐蛇”模塊。
最熱衷地贊成模塊性假說的人相信意識完全由模塊構成，但是這種觀點并不被廣泛接受。福多爾認為，人類意識雖非全部但部分是模塊化的，感知和語言是模塊化的，但思考和推理不是。為什么不是？假設你正參加陪審團，在裁決被告有罪還是無罪。你將怎樣處理這一任務？你會考慮的重要問題是，被告的陳述在邏輯上是否一致，是否沒有矛盾，你可能問自己，現有的證據是否剛好與被告的罪行相符，或者是否很強地支持了罪行的成立。顯然你在此所用的推理技巧——檢查邏輯一致性和評估證據——是通用的技巧，它們不是專門設計出來用于陪審團的，你在許多領域都使用這些技巧。所以你在仔細裁決被告的罪行時所運用的認知能力不是領域化的。同樣它們的運用也不是強制性的——你必須有意識地思考被告是否有罪，并且能夠在任何你想要停止的時刻停止這種思考。最重要的是，這里同樣也沒有信息分隔。你的任務是全面考慮，決定被告是否有罪，所以你也許必須運用所擁有的任何背景信息，只要你認為相關。例如，如果被告在審問下緊張痙攣，并且你相信緊張的痙攣總是有罪的一種標志，你就可能會利用這一推論來作出裁決。簡言之，這里不存在決定一名被告是否有罪的模塊，你是用“通用智能”解決這一認知問題的。
意識的模塊性問題一直爭論不休，它在根本上是一個哲學問題。贊成模塊性的人認為意識包含執行不同認知任務的特定模塊，反對模塊性的人否定這一點。但是我們如何判定兩個認知任務是同一類還是不同類呢？臉部識別是單一的認知任務還是由兩個不同的認知任務（識別男性的臉和識別女性的臉）構成的？做除法和乘法是不同的認知任務，還是都是一般的算術運算任務的一部分？這類問題是概念上的，或者說是哲學上的，而不是直接經驗上的，它們對于模塊性爭論可能非常重要。
福多爾的觀點，即意識盡管不是全部但部分是模塊化的，這樣看來便十分合理。但是確切說來有多少模塊、這些模塊具體負責什么，在當前的研究狀況下還是無法回答。
（摘編自薩米爾 奧卡沙《科學哲學 意識是模塊化的嗎？》，韓廣忠譯）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是 　 　
A．人們普遍相信，兒童主要靠意識中的語言習得模塊找出所說語言的規則，從而學會語言。
B．“缺陷研究”最多只能為研究者提供有瑕疵的證據，它不能完全證明模塊性假說的觀點。
C．被告在審問下緊張痙攣，這是有罪的一種標志，我們可利用罪犯這一反應特征作出裁決。
D．贊成模塊性假說的人認為臉部識別是一個認知任務，而反對者認為是兩個不同認知任務。
（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是 　 　
A．根據人類意識是萬能解題器的觀點，如果人腦受損，就有可能影響到他的所有認知能力。
B．模塊性假說研究者根據腦損傷病人的表現推斷，長期記憶、短期記憶屬于不同的模塊。
C．“語言習得機制”具備大腦模塊的三個重要特征，這使兒童在學習語言的時候更加專注。
D．裁決被告是否有罪，基本上要靠“通用智能”解決，這一論斷反駁了模塊性假說的觀點。
（3）下列對材料論證的相關分析正確的一項是 　 　
A．文章從哲學的高度探討了諾姆 喬姆斯基提出的模塊性假說，剖析其內涵和重要特征。
B．第三段運用“盡管”“卻”“即使”“一些”“最多”等詞語，體現了論述的嚴謹性。
C．文章列舉了大量人類意識如何建構的具體事例，從而有力地證明意識是模塊化的觀點。
D．文章采用了提出問題、分析問題、解決問題的結構，文末指出模塊性假說的研究方向。
（4）如圖是米勒—利耶爾錯覺圖，人們普遍感覺上面的橫線更長，即使被告知兩條橫線一樣長，這種錯覺也不會消失。請結合材料，解釋上述現象。
（5）學術論文發表時，一般都有提要，便于讀者迅速了解研究的主要內容、研究方法、研究結論等。請在①、②處填寫合適的內容，為本文寫一段提要。
人類意識的建構一直是心理學領域爭論不休的話題。文章主要探討①　 　 ，在與通用智能說的比較中，從“缺陷研究”、大腦模塊特征以及哲學本質等方面加以論證。最后得出結論：②　 　 。
5．（2023秋 翠屏區校級期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。
法蘭克福的《論不平等》認為：經濟平等并不具有道德性，經濟上的不平等并不具有道德上的不正當性，刻意追求經濟平等不但無益于事，甚至還會產生有害的社會后果。法蘭克福抽絲剝繭地梳理出平等主義的論辯漏洞或邏輯缺陷，展開經濟學和道德哲學的精湛分析，并創造性地賦予某些概念和詞匯以學術和學科的規范意義，澄清了很多習以為常但其實是錯誤性的認知，使得其為不平等的辯護以及關于平等與尊嚴等相關問題的辨析，獲得了充分的證成。
一是“充足主義”概念的提出。在傳統論述中，平等主義尤其是經濟平等，具有強大的道德正當性，訴求經濟平等是社會進步的基本標志，平等主義攜手大眾民主闊步前行，勢不可當。但法蘭克福認為，追求平等不等于消除貧困，甚至會產生貧困，而貧困情況下的平等同樣不具有正當性。因此，關鍵不是平等與否，而是經濟上的“充足”，促使貧窮之人越來越少，富足之人越來越多，“充足主義”才是正道。這樣一來，平等的道德價值理念就失去了它的強大吸引力，不平等的污名論也會得到某種消解。某種意義上，不平等意味著差距，反而激發人們從事經濟發展與創新，提高社會財富的增加。在思想史上，關于經濟平等主義的論戰，隨著“充足主義”概念的介入，雞同鴨講的悖論可以得到克服，對立的兩派在“充足主義”方面能夠獲得長久共識，即社會公約數不是追求平等也不是追求不平等，而是促進社會的“充足主義”最大化提高，消除貧困問題導致的社會乃至個人的不幸與災難。
二是邊際效益問題。關于平等主義的一種經濟學支持理論，來自邊際效益原理。按照這派理論，由于富人在追求物質財富的邊際心理感受方面是遞減的，所以，在經濟政策方面要求富人們拿出效益遞減的部分分配給弱勢群體，達致經濟平等，顯然具有道德正當性。對此，法蘭克福認為，這種邊際效益遞減的福利經濟學是有問題的，誤導了大眾的認知和政府的經濟政策。作者指出，人獲得某種滿足感是一件非常復雜的事情，也是一種難以評估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類型，相互之間是千差萬別的，設立每個經濟財富上的某個門檻，以為超出了這個門檻就會導致富足的感受遞減，是很不實際的。金錢固然是一個標準，但經濟上的遞增可能導致的其他充足感的追求，很可能是無限的。所以，邊際效益遞減難以為平等的經濟學提供理論依據。
三是平等的外在價值。平等主義的道義論很少受到挑戰，追求平等，尤其是經濟平等，從來就是理直氣壯的，他們占據道德話語權。對此，法蘭克福予以強有力的辨析，他認為經濟平等只是一種相對的比較價值，屬于外在價值，并不具有內在的價值性。因為，所謂平等與不平等，只是人們之間相互比較而產生的一種訴求，作為獨立的自主的個體，是自由而完備的，并不需要通過與他人的比較，尤其是經濟層面的比較，而獲得自己的證成。平等并不具有價值的優先性，不平等也不具有價值的低劣性，它們本身與價值無關。所以，根據相對的非根本性的價值來制定的社會經濟和福利政策，都是外在價值，只有基于人的獨立本性而成就的價值才具有價值優先性。
那么，平等的追求是否就完全不具有道德性呢？對此，作者另辟通道，形成某種轉換，即若把平等轉化為尊重，問題就獲得了一定的解決。尊重問題成為道德價值論的焦點，在平等與尊重的問題上，尊重比平等更為根本。如果平等不是糾結于財富或經濟上的平等與否，而是轉化為對于個體的權利尊重，那么，它就具有了道德的優先性，超越了平等與不平等的話題。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每個人的獨立自主性，具有內在的價值屬性。一個現代社會的公民權利資格的尊重問題，遠比經濟平等與否更為重要和根本，因此也就具有更高的正當性。在法蘭克福看來，平等與尊重并非截然對立，而是相互關聯的，他試圖打開兩者的聯系渠道，從平等開出尊重的路徑，把追求平等引向相互尊重的道路上，這是《論不平等》的又一理論貢獻。過往的論述大多是通過論證平等的道德正當性，從而導向社會變革，不是制度上的重大革命，至少也是福利政府的理性構建。作者的論證路徑則相反，它通過揭示平等的外在價值性，一方面提出了充足主義的社會發展目標，正視不平等的并非不道德屬性；另一方面，則提出一個價值的轉化路徑，把平等的外在價值轉變為尊重的內在價值，引導人們從反對不平等，追求平等，過渡到正視不平等，超越平等與否，從而進入多元社會甚至經濟不平等社會的彼此尊重，通過尊重，樹立每個人的價值自主性。最深刻的價值是道德上的自我完備，是權利保障，也是維系自己的自由權利。
誠如作者所指出：把經濟平等視為一種重要的道德價值和目標，實際上往往是有害的，但經濟平等也并非毫無意義，它通過某種方式也是可以重新獲得道德性的，那就是把平等與尊重聯系起來，通過追求平等實現人的相互尊重的權利自主性。
（摘編自高全喜《超越平等主義》）
（1）下列對原文相關內容的理解與分析，不正確的一項是 　 　
A．法蘭克福在《論不平等》中認為經濟平等不具有道德性，如果刻意追求經濟平等，反而會產生有害的社會后果。
B．法蘭克福認為，不平等從某種意義上能夠激發人們從事經濟發展與創新，增加社會財富，它比平等作用更重要。
C．人獲得某種滿足感的事情非常復雜，不能從量上予以劃定；因此，邊際效益遞減難以為平等的經濟學提供理論依據。
D．法蘭克福認為，經濟平等只是一種相對的比較價值，并不具有內在的價值性，這一觀點是對平等主義道義論的挑戰。
（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是 　 　
A．平等主義具有強大的道德正當性，訴求經濟平等是社會進步的基本標志，這一觀點與大眾民主思想具有一致性。
B．思想史上關于經濟平等主義的論戰雙方一向各說各話，但雙方在“充足主義”概念所主張的觀點上獲得了共識。
C．法蘭克福反對根據平等主義這種非根本性價值來制定社會經濟和福利政策，是因為他不認同平等的道德正當性。
D．如果把平等與尊重聯系起來，通過追求平等實現人的相互尊重的權利自主性，經濟平等就有可能重獲道德性。
（3）下列選項，最適合作為論據支撐第三段主要觀點的一項是 　 　
A．貝勃定律：當人經歷強烈的刺激后，再施予的刺激對他來說也就變得微不足道。
B．霍曼斯成功命題：某人的特定行動越是常受到獎勵，則該人越可能采取該行動。
C．帕累托改進：在不減少一方的福利時，通過改變現有的資源配置提高另一方的福利。
D．馬斯洛需求層次理論：某一層次需求相對滿足，會向高一層次發展，形成行為動力。
（4）第五段圍繞“平等”與“尊重”展開論述，請簡要概括論述的要點。
（5）“不患寡而患不均”出自《論語》，大意是不必擔心財富不多，要擔心的是財富不均：這反映了中國傳統的平等觀。請結合文本中“充足主義”的觀點，談談你對這句話的認識。
6．（2024春 鹽城期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。
①在我們的自然語言中，存在諸如“并且”“或者”“并非”“如果”“所有”之類的“小詞”。之所以稱之為“小詞”，至少可以從兩個方面來看。一是很少有人關注它們，而且因為被認為不指稱什么東西，它們常常連“名”也算不上：既不屬于“太陽”等所謂的“專名”，也不屬于“紅色”等所謂的“通名”。語法學家常常將它們與介詞、助詞、嘆詞等一道歸為“虛詞”。二是它們在語言學習中無足輕重。然而，稍加深入思考，我們又不難發現這些“小詞”似乎有“大”用。所謂的“虛詞”在語法學上又叫作“功能詞”，它們能使我們的語言表達豐富多變，在使用頻率上遠大于那些實詞。在日常表達或論文寫作中，倘若未能正確區分“如果”“只有”“但是”“況且”等詞，往往會給人留下“思路不清”“邏輯混亂”的印象。這似乎已經觸及了“小詞”的秘密，但從哲學上看，“小詞”的理論重要性遠不止于此。在當代分析哲學中，這些小詞被稱作“邏輯詞”，有關它們的理論建構和學術爭論關乎我們對于人類邏輯和理性的省察和探索。
②邏輯學習在很大程度上就是學會掌握這些小詞。人們習慣于說“語言是邏輯的載體”，但這過于籠統，一種更能切中肯綮的說法或許是：邏輯的奧秘主要是在那些小詞之用法上。一個人不知道“比特”何意或者菽麥不分時，盡管這是一種認知缺陷，但并不會歸為邏輯謬誤。相比之下，一個人援引某一官方規則“只有通過考試者才能入圍”，抗議說：“我已經通過考試結果卻沒能入圍，這是不公平的。”其中所暴露的對“只有……才”的誤解，就屬于邏輯問題了。類似這樣的小詞之用或許屬于“語法”范圍的工作，但它們并非普通語言學教程中的“語法知識”，而是哲學意義上的語法。當邏輯學家奎因說“邏輯學沿著語法之樹追求真理”時，正是在此意義上使用“語法”一詞的。
③學習邏輯課程，在一種非常重要卻常被忽視的意義上，其宗旨正是要以系統的方式教會我們掌握這些小詞的用法，進而學會如何正確且一貫地開展由小詞用法所主導的諸種邏輯推理。這當然不是說我們在進入邏輯課堂之前，就完全不懂得邏輯思維，因為畢竟在母語習得中我們已經無意識地學過這些小詞。但差別還是存在的：正如很多經驗和常識不夠系統一樣，伴隨母語自然獲得的那些小詞用法頂多構成了一種“邏輯本能”，無法稱得上“邏輯學問”。一個人本能地“會用”這些小詞，僅意味著他能在自己熟悉的場景下或正常的語式句型中正確運用，但往往難以應對那些復雜和陌生語境。現代科學意義上的邏輯學，讓學習者對于小詞之用多了一份“語義自覺和自控”：位于“如果”“并非”“或者”等小詞用法背后的正是我們普遍遵循的“肯定前件式”和“否定肯定式”等邏輯推理規則，而且這些小詞之間有著緊密的內在聯系，譬如，當我們承認“A且非B”后就無法進而斷言“如果A那么B”或“只有B才A”。
④當從現代形式系統的角度來研究這些小詞時，借用數學上的變量常量之分，邏輯學家把它們稱作“邏輯常項”，以區別于那些被認為變化之后不會影響我們思維“邏輯性”因而常被處理為“變項”的詞語。對于變項，通常采用普通的字母ABC等表示；而對于常項，則專門設計了一套人工符號，譬如：用→表示“如果”，用V表示“或者”。如此符號化“小詞”，并不只是抽象或記法縮略的需要，它代表著我們對于人類思維形式的把握和凸顯。如果說邏輯學之所以又稱作“形式邏輯”是因為其研究對象乃思維的形式結構（而非內容）的話，那么形式性之所以能反映思維的邏輯性則主要是因為其中作為常項的那些小詞。也正是在這種意義上，塔斯基、奎因、布蘭頓等哲學家直接把這些小詞稱作“邏輯詞”，以凸顯其在人類語言和思維系統中的獨特地位。
⑤站在語言進化的角度，可以設想，這些邏輯詞之所以能彰顯思維形式，可能是人類長期社會實踐中所積累（或“自然選擇”）的某種思想和行為方式在人類語言中的凝聚和固化。而從形而上學的視角看，這些小詞之所以能成功刻畫思維結構，并幫助我們應對日常及科學研究中的各種推理難題，羅素等哲學家試圖論證，是因為它們反映著我們作為認識者與外部世界在結構上的暗合。換言之，這些小詞的意義或許是源自對于這個世界之自然結構（或曰秩序）的指稱，正如“太陽”一詞的意義源于宇宙中所存在的一顆恒星。
⑥現代科技的迅猛發展，特別是人工智能的出現，使得“認識自己”這一古老的哲學之問生發新的維度和意蘊，其中就包括對人類語言和思維的全方位反思。邏輯及理性作為當代人最基本的“規范”關懷，一直位于這場反思的根基處。然而，邏輯和理性的奧義不能在柏拉圖的天國尋找，我們應返回人類的言語實踐，尤其是圍繞小詞養成的言語行為方式以及對小詞之用的探索與評價。當代形式邏輯和邏輯哲學在這場“認識自己”的新征程中的重要貢獻之一就在于：與認知語言學、認知心理學、語義學、計算機科學等一道，經由小詞之門徑，向人類理性規范的縱深挺進。
（摘編自張留華《小詞之用，關乎人類的邏輯和理性》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是 　 　
A．“這似乎觸及了小詞的秘密”中的“這”，指的是在語言表達中不能正確運用小詞造成“邏輯混亂”的現象。
B．學習邏輯課程的宗旨是學會持續地開展由小詞用法所主導的各種邏輯推理，并能以系統的方式掌握其用法。
C．一些哲學家直接把小詞稱作“邏輯詞”，是因為作為常項的小詞能在形式結構層面反映思維的邏輯性。
D．作者用“太陽”一詞的意源作類比，形象說明小詞的意源可能是對于這個世界的自然結構（或秩序）的指稱。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是 　 　
A．小調在語法學上被叫作“功能詞”，在新必上則被稱為“邏輯詞”，不同的理論建構都彰顯出語言表達對理性的追求。
B．遵循“肯定前件式”邏輯推理規則，如果前提是“如果今天下雨，那么我會帶傘”，且今天確實下雨了，那么可推斷出“我會帶傘”。
C．語言中凝固了我們在認知與實踐中形成的思想和行為方式，從這個意義上講，小詞能夠反映我們的思維
D．當下，我們應返回人類的言語實踐，在小詞養成的言語行為方式以及對小詞之用的探索與評價中，尋找邏輯和理性的奧義。
（3）下列選項的“小詞”運用，存在邏輯問題的一項是 　 　
A．我們不僅要從發展的觀點看待實踐的標準，而且要承認實踐是真理的標準。
B．揭示客觀真理確非容易，但是表達自己的真實思想應該并非難事。
C．只要在自然狀況下有變異發生，那么認為自然選擇不曾發揮作用就很難解釋了。
D．我認為，宇宙里很可能到處都充滿著生命，只是我們人類尚未發現而已。
（4）簡要分析第②段中兩處加點“小詞”是如何體現邏輯和理性的。
（5）李華同學的作文經常被老師點評為“思路不清”“邏輯混亂”。請結合材料，幫他找到解決問題的方法。
7．（2024春 寧德期末）閱讀下面的文字，完成小題。
藝術思維的新質和“有意味的形式”
如果把作為真正文學的詩歌，與在它之前漫長時期里流傳的神話、傳說、民間口頭文學相比較；那么，文學創作的藝術思維，較之神話思維，已有很大不同。
首先，這主要是擬人化（既是思維方式，又是表現手段）雖然在哲學著作中仍有所表現，但已逐漸成為文學創作的本質特征，人的審美意識由非自覺并繼續保留這一特性，而走向自覺。以《楚辭》為例，《九歌》中的諸神與原始神話中的諸神的差異很大。如果原始神話是初民的集體創造，并把它與現實等同；那么《九歌》已改變其原始形態，使之成為純粹的文學形態。人通過自己的感情體驗，審美地觀照現實，形成新的自然人化，以自己的感情心理賦予對象，寄托自己的情思。于是諸神就成了人的自覺的創造，通過神的世界，又折射出人的精神世界。像湘君、湘夫人，既是水神，又是像人一樣的懂得愛戀之情的游蕩于水鄉的精靈。同時，擬人化又成了一種具體的藝術手段。例如《詩經》中擬人化了的鳥，它與民間故事、傳說中會說話的鳥已大不相同。它口吐人言，它所講述的遭遇，都積淀著人的感情與情思，以及人的希望與理想，從而獲得社會心理的特征，使得這種擬人化，成為人的審美自覺使用的一種手法。
其次，審美意識走向自覺，使得審美感情升華，使人的喜怒哀樂，獲得更為豐富的內容，從而加強審美感情的社會化。就拿詩歌中的愛情來說，這時愛情的歌唱，已不是原始的野性的呼喊。這時的愛情描寫與詠唱，成了一種美好的理想、生活追求的象征，升華為一種為人們所寶貴的感情，以致因為達不到這種感情而在心靈上痛苦萬分，并受到欣賞者的同情。同時，愛情開始受到社會準則制約，既有高尚與卑俗之分，也有優美與丑惡、美滿和不幸之別。傳說中王子與公主的愛情，與妖婆、魔怪破壞的敵對性特征，逐漸減弱以至消失，更多是出現可能受到可畏的人言干預的愛情，或害怕被主子看中而強搶去的那種忡忡憂心，或因丈夫喜新厭舊而遭遺棄的呼號，或因丈夫遠戍邊地，關山阻隔，重逢之日的那種惆悵與痛苦。總之，人的感情由于文化的發展而日趨社會化，逐漸形成一種審美理想。
再次，如果原始的詩歌、故事、傳說是人民的集體創作，人類往往是一種類的代表著或是善與惡的象征；那么作為文學的詩歌，開始走向個人的創造，此時的創作者開始成為創作主體。當然，這中間存在很長的過渡期。像《詩經》雖然大多為民間創作，但不少創作已具有個性特征，特別是一些抒情詩、敘事詩，詩人個性相當突出，其中抒情、寫作與一般民歌不可同日而語。至于在屈原的作品中，滲透全部詩作的是其詩人強大的獨創精神。希臘史詩是集體創作，但是人物開始具有個性化的某些因素，而漸漸擺脫臉譜化。
原始初民在舞蹈、歌唱中只重節奏、形式而不重歌詞的現象，這是十分可能的。這種節奏作為一種有規律的活動，無疑具有意味，因而使人為之激賞，但它終究未能保留下來，為什么？主要是沒有文字記載，因為純形式的東西是難以存在的。現在回到以文字記載下來的詩歌來說。“斷竹，續竹，飛土，逐宍”這首歌，被認為是最古老的歌之一。這首歌的意味在哪里？其一，這首歌的歌詞雖然簡單，但詞義豐富，涵蓋面大。它們都是雙音詞，較之原來簡單的單音詞，要復雜得多。這首歌通過詞序的展現，再現一幕一幕的行獵圖，這里也許有關于狩獵的知識傳授、技巧訓練，使人在回憶與再現的歡樂中感受到一種意味。如果此歌只是即興音響，不具上述意味，它就難以流傳下來。其二，這首歌有強烈的節奏與音韻，激發使人愉快的感情。它既是生理的，使唱者、舞者可以舒展強有力的手腳；又是心理的，在反復叫喊、追逐的模擬中，顯示人的智能與蠻勇，驚恐與喜悅，再次體驗對力的崇敬，顯示一種感情化了的理想，確證人的本身的力量。意味與詞意不可分，也與韻律密切相關。這些因素的和諧融合，形成一種有意味的形式。不僅詞意有意味，而且韻律也具有意味。文學這種形式的發生，也就是有意味形式的發生。
再以《蒹葭》一詩為例。從表層看，它的意味在于其歌詞的順序，展現了一幅深秋景色，有人在葦塘邊尋找他（或她）的所愛。這里有對愛情的熱烈追求，也有可望而不可得的無限惆悵。同時這種深沉的情緒，很難用節奏強烈、言詞短促的句式加以表現，卻在富有音樂性的、婉轉舒展、回環往復的曲調中抒發出來，造成一種意味。
如果再深入一步，何以此情此景與音樂的交融形式，會激發人們的審美感情？有意味的形式后面的“終極實在”是什么？這就是人類在長期勞動實踐過程中，通過種種生活經驗、自然變幻、感情變化而逐漸形成的審美的心理沉積。其中既包括感受、感情、知覺和認識，也兼容對自然節律、線條、色彩、音響乃至語言變化的種種感受，組成人類共同的無意識的心理儲存。它既是生理的、心理的，給予人以快適，與人的種種現實的感受、感情相適應；又是社會的，與人的升華了的社會審美理想相一致，成為有意味的形式創造和審美需求的內驅力。
這種以詩語為載體的有意味的形式，就是審美意識的形態。
（摘編自錢中文《論文學形式的發生》）
（1）下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是 　 　
A.《九歌》中的諸神與原始神話中的諸神全然不同，因為前者是作家個人的文學創造，后者是初民的集體創造。
B.文學創作的藝術思維源自神話思維，它是原始神話思維的發展，首先表現為擬人化成為審美自覺使用的手段。
C.作為文學的詩歌由集體創作走向個人創造，經歷了一個較長的過渡期，從《詩經》到《楚辭》的發展可資為證。
D.有意味的形式后面的“終極實在”是人類審美的心理積淀，其本質就是人對自然節律和語言變化的各種感受。
（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是 　 　
A.在“鷙鳥之不群兮”（《離騷》）中，詩人自比為鷙，意在表明自己品性剛烈，卓立于世，不與凡鳥同流合污。
B.《孔雀東南飛》這首長篇敘事詩對焦仲卿和劉蘭芝的愛情描寫與詠唱，反映了人們對自由幸福愛情的追求。
C.原始初民的舞蹈、歌唱重節奏、形式，卻未能將這種節奏、形式保留下來，一個重要原因是當時無文字記載。
D.“斷竹，續竹，飛土，逐突”這首古歌得以流傳后世就是因為其歌詞簡單但含義豐富，能傳達出歡樂意味。
（3）下列對本文論證的相關分析，不正確的一項是 　 　
A.文章先從擬人化、審美意識、個人創造這三個層面闡述藝術思維的新質，再解析“有意味的形式”的內涵與功能。
B.第二段以《詩經》為例，論證詩歌中擬人化手法的運用，指出擬人化是人的審美自覺使用的一種藝術手段。
C.第三段將詩歌中的愛情與傳說中的愛情作比較，強調文化的發展使得人的感情日趨社會化，從而形成審美理想。
D.文中對“有意味的形式”作了層層遞進的論析，采用舉例論證和道理論證相結合的手法，深入淺出，易于理解。
（4）《詩經 秦風 無衣》這首詩“有意味的形式”是如何體現的？請從“詞意”和“韻律”兩個角度簡要分析。
附原文：
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！
8．（2024春 揭陽期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。
宇宙論是每一種具有成熟思維的古代文明都會關注的問題，這個問題基本上可以歸結為兩大話題，即人類所生存的這個世界是如何生成的、包括人在內的世界萬物是如何構成的。早期中國與古希臘的哲學都有著發達的宇宙生成論和萬物構成論。
古希臘人的宇宙論可以分為元素論和原子論兩大類。
被稱為“西方哲學之父”的泰勒斯是第一位提出元素思想的人。泰勒斯認為“水”是萬物之源，是最為根本的存在。阿那克西美尼認為“氣”、赫拉克利特認為“火”、色諾芬尼認為“土”是世界本原。阿那克西曼德則用“無限”來代表那個無所不包的“整全”。畢達哥拉斯學派提出“數”本論來闡明萬物之源，恩培多克勒受此影響，將物質一元論轉變為四根說，即火、土、氣、水四者是組成萬物之根，萬物因四根的組合而生成，又因四根的分離而消失。
柏拉圖將四根說幾何化，在他這里，神創世界的宇宙觀開始出現雛形，他認為上天希望世界萬物跟上天一樣完美，所以按照既定的模式來創造世界萬物，最先創造出來的是靈魂，然后將它分割成相反方向旋轉的圓，再將元素按照比例造出天體，形成宇宙。
亞里士多德將恩培多克勒的四元素說進一步發揚光大，認為四元素同時與冷、熱、干、濕四種特性相互作用，以構成其他世間萬物。亞里士多德還進一步“提煉”出第五種元素——“以太”，水、氣、火、土是世間萬物的質料，“以太”則是天體的質料。
斯多亞學派既從物理學又從神學的角度對宇宙生成進行思考。他們認為宇宙萬物都有被動和主動兩個本原，二者不可分離；“神”創造宇宙，“神”可以將火轉化為其他元素，例如氣和水，而水又生成土，其余部分的水歸于氣和火，從而不斷轉換形成宇宙其他物質，包括生命。
元素論致力于探討世界萬物的終極本原，并將終極本原歸結為一種或者多種元素。萬物是生滅的，元素是不滅的。元素作為一種整全性的存在，其自身未必顯現，由元素組合而成的一切萬物卻因此顯現。古希臘元素論宇宙觀有與數學物理學相聯系的傾向，也容易走向神學。
原子論致力于探索萬物最細微的構成。原子論的代表人物德謨克利特認為物質由極小的稱為“原子”的微粒構成，物質只能分割到原子為止。原子是不可再分的物質微粒，運動于無限的虛空之中。物體的產生是由于原子的結合，物體的消滅是由于原子的分離。事物發生的原因就在于事物本身。人的靈魂也是由原子構成的，但那是最精細的原子。原子群不斷地流射出事物的影像，這些影像作用于人的感官和心靈，便產生了人的感覺和思想。
從西方哲學與科學的發展來看，原子論的影響顯然要更大一些。原子論也被稱為“原子本體論”，即這種觀念更強調有形有界、獨立間斷之個體的重要性。因此其宇宙生成論就是一個從小到大、由個體到整體的過程。這就和從大到小、由整體到個體、更為強調本原的元素論形成對照。原子論重視對物質形狀、位置、性質的準確認識，把萬物看作人類客觀認知的對象，因此具有強烈的理性精神，這種理性精神以分析解剖為基礎，這和近代以來的科學理念有相似性。因此，原子論容易走向科學，而強調創生者、第一因的元素論容易走向神學。
在中國古代的宇宙觀中，影響最大的是“氣本論”或者說“陰陽氣化論”。
所謂“氣本論”，就是把氣的聚散離合理解為世界萬物存亡興衰的根本原因。氣是萬事萬物原始共通的物質。氣分為陰陽，萬物的生成即陰陽相生的結果，因此“氣本論”也可以稱為“陰陽氣化論”。陰陽之氣作為天地之間最為根本的兩種元素，通過彼此間的對立矛盾、相互依存，造就萬物的生成，推動萬物的變化。
所以，萬物的運動、人生的變化從根本上講都可以歸結為陰陽之氣的和合、聚散、交感、連續。一切自然的現象、人生的變故、疾病的成因、國家的興亡都可以從陰陽的變遷中找到答案。陰陽理論與金木水火土五行學說結合之后，萬事萬物的發生、構成、運動得到了更為全面細致的解釋。早期的五行觀只是中國古人對事物構成要素的提煉，是一種靜態的理論，五行彼此之間沒有直接的關聯。后來引入相生相克理論之后，五行才開始循環運動起來，變成了一個既自我封閉又充滿生機的系統。
古代中國人很少像古希臘人那樣，將某一種元素看作是萬物的本原。雖然陰陽和五行可以視為不同的元素，但孤陰不生，獨陽不長，陰陽兩方并非彼此孤立、互不相關，而是存在著對立、統一、消長、轉化的關系。這既是一種自然規律，也是一種辯證思維。五行也一樣，雖然五種元素具有獨立的性質，但只有在一個連續整體系統中交替作用才能發揮出各自的價值，必須融會貫通于一個共同體之中。即便后來出現以土居中，統攝其他四項的“四加一”型五行，“土”也不是可以脫離其他四行的存在。所以無論陰陽還是五行還是八卦，都是一個既對立又統一、保持動態平衡的作用體，作用體內各項元素既互為條件，又互為“他者”，如此萬物才能夠生生不息。
（摘編自曹峰《比較視域下的中國古代宇宙論》）
（1）下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是 　 　
A．所有的古代文明都會關注世界是如何生成的、世界萬物是如何構成的等問題。
B．畢達哥拉斯學派受到恩培多克勒四根說的影響，提出“數”本論來闡明萬物之源。
C．柏拉圖認為水、氣、火、土四元素與冷、熱、干、濕四種特性相互作用構成了萬物。
D．中國古人用辯證思維來看待陰陽，認為陰陽存在著對立、統一、消長、轉化的關系。
（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是 　 　
A．亞里士多德發揚了四元素說，并提出了構成天體質料的第五元素“以太”。
B．根據古希臘元素論，一個物體未必會把構成該物體的一種或多種元素顯現出來。
C．從原子論的有關論述來看，人的靈魂也是一種物質，因為它是由原子構成的。
D．在中國，陰陽理論最早產生，并派生出五行學說，兩者共同構成“陰陽氣本論”。
（3）下列選項中，最能體現文中“氣是萬事萬物原始共通的物質”這一觀點的一項是 　 　
A．《孟子》說：“我善養吾浩然之氣。”
B．《莊子 知北游》指出，“通天下一氣耳”。
C．王充《論衡》認為，“天去人高遠，其氣莽蒼無端末”。
D．張載《正蒙 太和篇》主張，“氣有聚散，并無生滅”。
（4）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 　 　
A．文章先后對古希臘的元素論和原子論進行了論述，并分析了二者的差異。
B．文章大體上按照時序介紹元素論的相關思想，呈現了該學說的發展脈絡。
C．文章抓大放小，選取了古代中國宇宙觀中影響最大的氣本論展開論述。
D．文章綜合運用了道理論證、舉例論證、比喻論證等方法，學理性較強。
（5）本文標題為“比較視域下的中國古代宇宙論”，本文內容是如何體現標題的？請簡要分析。
9．（2024春 中山市期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。
紅色詩歌以馬克思主義為主要哲學基礎，以人民性為精神核心與藝術導向。所謂文藝的人民性，指的是文藝家在一定歷史時期的文藝創作中將人民群眾的生活和愿望，用人民群眾喜歡的文藝形式表現出來。紅色詩歌經典化在新中國取得了巨大成就，但也面臨人民性與現代性兩種美學話語博弈的情形。伴隨新時代的發展腳步，紅色詩歌的經典化研究具有日益重要的學術價值。
首先是學術研究范式轉換價值。文學經典化并非簡單地跳出以創作或生產為中心的文學研究模式，轉向以接受或消費為中心的文學研究模式，而是將文學生產與文學接受作為一個完整的文學交往活動進行整體研究。這樣就打破了歐美主流接受美學偏執于文學接受終端研究的片面性，捍衛了馬克思主義文藝研究的唯物辯證法。文學經典化研究既要關注作家作品本身的思想和藝術價值，也要關注包括文學史家、文學選家、文學批評家等為代表的專業讀者和大眾讀者對作家作品的傳播與接受、闡釋與評價。
其次是文學經典生產機制更新價值。紅色詩歌無論新體還是舊體都在不同的歷史時期取得了重大成就，許多經典文本已經扎根于人民群眾心田。無數大眾詩歌讀本青睞于紅色詩歌經典，全國中小學語文教科書長期以來也給予紅色詩歌經典以重要位置。但紅色詩歌經典還需要在專業讀者的文學選本中得到全面而深刻的反映，還需要在主流的文學史編寫中得到真實而合理的呈現，還需要有越來越多的專業批評家從事紅色詩歌的闡釋與評價。如果缺少了專業讀者的積極參與，紅色詩歌經典生產機制就是不全面和不平衡的，不僅會妨礙中國紅色詩歌經典化的整體進程，而且有損于我國紅色文化資源再開發的偉業。
最后是跨學科研究的學科交叉價值和課堂思政價值。文學經典化研究在20世紀末隨著文化研究的興起而在國內學界廣泛流行，它涉及文學教育與制度、文學出版與傳播、文學接受與闡釋等多種學術研究路徑與方法。對于中國紅色詩歌經典化研究而言，它還需要將中國共產黨黨史、馬克思主義基本原理與理論，以及馬克思主義中國化時代化的理論成果融入中國現當代詩歌研究中，形成具有中國特色的紅色文學經典研究范式，實現多學科視域的交叉與融合。實踐證明，我們需要正視紅色詩歌潮流以及經典詩人詩作在現當代詩歌發展史中的引領作用；而且需要再次強調中國共產黨在現當代文學發展史中的領導地位，這涉及中國革命、建設與改革進程中的文化領導權問題。
對于新時代詩歌創作而言，紅色詩歌經典化研究具有重要的現實意義。實踐表明，人民群眾始終歡迎具有鮮明的人民性立場的“大詩”或“史詩”，它們與中國人民在革命、建設與改革進程中同呼吸、共命運，展現了中華民族“大我”的風采。新時代詩歌要與時俱進，不僅要重申紅色詩歌的人民性經驗，而且要重塑新時代詩歌的新人民性寫作倫理。新時代的詩歌藝術要堅持對中國古代優秀的人民性詩歌傳統進行創造性轉化與創新性發展，要把外國優秀的現代派詩歌藝術經驗納入中國化和時代化進程，從而創造出無愧于新時代的人民史詩。
（摘編自李遇春《人民性與中國紅色詩歌的經典化問題》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是 　 　
A．歐美接受美學方面的研究存在片面性，是一種以接受或消費為中心的文學研究模式。
B．中國紅色詩歌經典化雖然已經取得重大成就，但也需要更多的專業批評家的積極參與。
C．20世紀末，文化研究的興起帶動了文學經典化研究，涉及多種學術研究路徑與方法。
D．新時代詩歌創作不僅要堅持中國古代詩歌優秀傳統，更要吸收外國現代派詩歌藝術經驗。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是 　 　
A．文章首先闡釋了相關概念涵義，然后指出紅色詩歌經典化研究的現狀，引出中心論點。
B．文章采用總分總結構，從三個方面討論新時代背景下紅色詩歌經典化研究的學術價值。
C．文章對比教科書、文學選本選編情況，指出紅色詩歌經典生產機制的不全面和不平衡。
D．文章最后從紅色詩歌經典化研究的現實意義出發，指出新時代詩歌創作健康發展之路。
（3）艾青的代表作《大堰河——我的保姆》是紅色詩歌經典化的杰作，請結合文章相關觀點對其進行評析。
10．（2024春 宿遷期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。
隨著人工智能的發展，詩歌生成軟件在2010年以后大量出現。其中引發廣泛震驚與爭論的詩歌事件，是微軟公司開發的AI詩人微軟“小冰”正式出版的第一部現代詩集《陽光失了玻璃窗》。為了測試“小冰”的詩歌水平，微軟研究團隊還使用了27個化名，先后在天涯、豆瓣、貼吧、簡書四個平臺上發表“小冰”的詩歌作品，在此過程中，沒有人發現作者是個機器人。正因如此，有不少人輕易地相信微軟“小冰”的詩歌已經達到甚至超過人類詩歌創作水準的平均線。然而著名的“第三代詩人”于堅卻直言“小冰”的“寫作”充其量就是個語言游戲：“寫得很差，令人生厭的油腔滑調。東一句西一句在表面打轉，缺乏內在的抒情邏輯。”秦曉宇也指出，“計算機創作的文本固然花團錦簇，但任何來自作者情感、記憶、自我矛盾等都被切斷了”。這些人類詩人的批評可謂一針見血，的確指出了微軟“小冰”詩歌的致命缺陷。
2018年4月，成都的高科技公司“封面新聞”推出了基于自然語言處理、知識圖譜技術的寫詩應用——AI詩人“小封”。在人工智能技術的幫助下，通過24小時不間斷地學習，“小封”即能熟練掌握李白、杜甫、白居易、徐志摩、葉芝、惠特曼等幾百位詩人的寫作手法，在一分鐘的時間內制作出一首詩歌。2019年10月，AI詩人“小封”的首部詩集《萬物都相愛》由四川文藝出版社出版，該詩集無論從題名到單篇詩歌，相較《陽光失了玻璃窗》均有了長足的進步，愈發能夠與人類詩歌“以假亂真”。試看其中一首題為《一只瘦弱的鳥》的短詩：“語言的小村莊/停留在上半部/那他們會怎么說呢/毛孩子的游戲……”開頭兩句頗給人一點驚艷之感，明顯“學習”模仿了艾呂雅等法國超現實主義詩人常用抽象概念與具象事物搭配以生成詩意的表現手法，也很容易給人造成“大師味”的感覺。讀者可以對照艾呂雅的《廢墟》一詩即可了然：“語言首先離去了/隨后是窗戶四周的一切/只有死亡盤踞/在寂靜之上幽暗之上。”曾經參加過兩次世界大戰以及西班牙內戰的艾呂雅，其《廢墟》一詩實際上是以超現實手法表達切身的現實感受，簡練而又形象地寫出了戰爭對人類生命與物質財產造成的全面毀壞。而《一只瘦弱的鳥》的前兩句卻并沒有人類詩人生存語境的關聯和依托，其高仿的前衛與先鋒樣貌也保持不久，很快在后續的語符滑動中面目全非，出現“那他們會怎么說呢/毛孩子的游戲”這種過度日常俗白的口語化風格，完全喪失了與前文在語言風格上的連貫性與統一性。
不過，盡管AI詩人因為其致命缺陷而無法成功挑戰人類詩人的寫作，但為什么它們所生成的僅有華麗的語言修辭和新奇的詞句搭配的AI文本能夠輕易“詐騙”專業、非專業的詩歌編輯和讀者，被認為達到了人類詩歌的發表水準，甚至得到一些專業文學評論者的高度評價呢？人類詩歌“真實”的標準到底又是什么呢？
首先作為一種從圖畫文字發展而來的“形象語言”，漢語、漢字本身就是一種詩性語言，具有強大的超語法超邏輯的暗示、聯想功能，能夠使讀者憑直覺就立即看見并感受一幅生動的畫面。而且，“形象語言”注重“象”，缺乏對概念的精確界定，以意向性和象征性，類似寫意的手法，易導致概念意義的模糊性、多義性，給人以尋意的“想象空間”。其次是1980年代以來，“西風東漸”，在“現代化”敘事和“純文學”觀念的主導下，當代中國文藝界建構起以審美現代性為核心的先鋒詩學觀念譜系和美學立場，其中既包括俄國形式主義對于語言的陌生化功能的強調，推崇以蒙太奇、扭曲變形、悖謬反諷、意識流、拼貼等語言表現技巧增強語言的非邏輯性和多義性、模糊性，追求詩歌語義的不確定性。這種詩學知識譜系及其價值標準與認知框架，同樣主導著今日中國專業和非專業的詩歌讀者，使得他們能夠輕易地被AI詩歌所“欺騙”。
不過，盡管人工智能對人類詩歌創作的挑戰實際上不足為慮，但卻對人們反觀當下中國的詩歌寫作實踐及其問題大有參考價值。從AI詩歌的生產現象及其問題出發，隨著互聯網和智能手機等高科技生產、傳播媒介的日益普及，理論上說幾乎每一個人類個體都能比較容易獲取并借鑒吸收人類優質的文化資源，從而通過自我學習、訓練的方式習得并提高詩歌表達的技巧、方法與能力。這種現象或變化，無論如何都是可喜而值得肯定的“進步”。
但是AI詩人的失敗警醒當下的人類詩歌寫作者，僅僅依靠對前人既有優秀詩歌文本的高強度學習、模仿或訓練是遠遠不夠的，而過多依賴新媒介上現成的貌似唾手可得的“二手經驗”更是死路一條。朝向未來的人類詩歌仍然需要超驗的、經驗的、直覺的和知性的生命維度，需要植根于個體生命的切身遭遇與反應，體悟世間的情感與人性，才可以真正地閱讀和創作。而以海德格爾的生命哲學推想AI詩人、AI詩歌的未來，大概會如科學技術哲學的研究者所言，“當計算機成為大地的棲居者，它就真的可以寫詩了”。
（摘編自錢文亮《AI寫詩問題與當代詩歌的現代性詩學知識》）
（1）下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是 　 　
A.微軟“小冰”的詩集《陽光失了玻璃窗》雖然已經達到人類詩歌的創作水準，卻被人類詩人一針見血地指出其具有致命缺陷。
B.AI詩人“小封”是一款基于自然語言處理、知識圖譜技術的寫詩應用，其創作的詩歌和微軟“小冰”相比有了本質的區別。
C.AI詩人能以假亂真，既是由于漢語、漢字這種詩性語言本身具有模糊性、多義性，也受西方先鋒詩學觀念和美學立場的影響。
D.AI詩歌的走紅對人們反觀當下詩歌寫作實踐及其問題有參考價值，使人類意識到通過自我學習和訓練可以提高詩歌創作能力。
（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是 　 　
A.微軟“小冰”的詩歌在天涯等四個平臺上未被識別出是AI所為，可見“西風東漸”以來建構起來的先鋒詩學觀念譜系和美學立場對讀者有一定影響。
B.艾呂雅的《廢墟》是基于作者在多次戰爭中的經歷而創作，所以我們只要在詩歌生成軟件中輸入相關戰爭的描述文字，就可能創作出媲美原創的詩歌。
C.“那繁星閃爍的幾天蒼色/那滿心的紅日/看萬里天使在世界/我就像夢……”根據本文關于AI詩歌的討論，可以推測這首詩歌應該是由AI所寫。
D.“當計算機成為大地的棲居者，它就真的可以寫詩了”，科學技術哲學研究者的這番言論說明了AI永遠不可能代替人類進行真正意義上的詩歌創作。
（3）下列選項，最適合作為論據來支撐最后一段觀點的一項是 　 　
A.《大堰河——我的保姆》是艾青通過對乳母的回憶，抒發對貧苦農婦大堰河的贊美之情，表達了對“不公道的世界”的仇恨。
B.香菱初學詩時，黛玉建議她去細心揣摩王維、杜甫、李白等名家詩作，并稱有了這些詩作底子，不出一年功夫就是“詩翁”了。
C.小王為參加詩詞創作大賽，在某應用程序輸入“心跳”“時間”“思緒”三個關鍵詞，片刻即得到一首名為《心跳得那么快》的詩歌。
D.北方游客老李讀了李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，不禁對揚州心生向往，前往游覽后揮筆寫下了“陽春三月赴揚州”的詩句。
（4）根據文本，簡要概括AI詩人“創作”的詩歌有哪些致命缺陷。
（5）近年來AI持續介入多種文藝創作活動，既能寫詩、作畫，還能譜曲、主持……面對這樣的形勢，人類該如何應對？請結合材料和現實生活，談談你的看法。
11．（2024春 薛城區校級期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。
20世紀下半葉，階級概念的式微與市場經濟的興盛帶來巨大的轉折。兩個相互聯系的歷史事件同時投射到文化領域，一批陌生的觀念迅速卷入雅俗之辯。“俗”所依賴的大眾從平民、無產階級更換為消費者，“雅”代表了知識分子為主體的文化精英。脫離階級形成的文化對立之后，雅俗之辯的陣營圍繞藝術與商品兩個范疇開始重新組織。
通俗文化可以追溯至工業化與都市化，二者造成了現代社會的“原子化”。一方面，土地不再成為勞動的基礎，鄉村社群的瓦解、宗教的衰落以及機械化與異化的工廠勞動動搖和侵蝕了古老的社會結構與價值結構，心理與道德的認同感正在消失，這時的“個體就很容易受大眾媒介和通俗文化這樣的核心公共機構的操縱和利用。”另一方面，現代社會的文化生產方式異于古典社會，而且，市場經濟將向文化消費提供發達的商業網絡。這個意義上，一些批評家力圖更為嚴格地區分“通俗”與“民間”——譬如“通俗文學”之中再度派生出“民間文學”概念。現代性降臨對于文化生產與消費形成不可忽略的后果。一種觀點認為，“通俗文學”與“民間文學”之別的標志是生產者。“通俗文學”生產者是作家個體——他們同時享受知識產權獲取的經濟報酬；“民間文學”多半是民間無名氏的集體創作，并且按照傳統的民間社會脈絡傳播，諸如瓦舍勾欄的說書演唱、鄉村祭祀之際的社戲以及市井之間的道聽途說。
“藝術”與“商品”催生的雅俗之辯投射到20世紀80年代之后的中國文學，激烈程度絲毫不遜色。這個時期的中國文學被稱為“新時期”文學，五四新文學曾經擁有的活力開始逐漸復蘇。重溫“現實主義”口號的時候，“現代主義”美學突然降臨，兩種美學的激烈交鋒帶來音量超常的理論喧嘩。然而，進入80年代后期，這種交鋒開始演變為“高雅文學”的內部事件，大眾的目光更多地投向另一批作家，譬如金庸或者瓊瑤。“朦朧詩”的詩人或者先鋒小說家曾經毫不掩飾地向世界擺出一副孤傲的姿態——雅俗之辯開始的時候，孤傲與“高雅文學”的相互認同不言而喻。然而，金庸擁有如此龐大的讀者數量意味了什么？一些批評家力圖復述階級革命時期曾經賦予“俗”的強大意義：大眾的“喜聞樂見”即是至高的美學標準；另一些批評家將金庸列為20世紀小說大師，文學史座次隱含的經典遴選機制毋寧說謀求“雅”的肯定。多數人仿佛不屑于考察龐大的讀者數量與發行量、版稅、作家經濟收入之間的聯系，盡管金庸的小說出現大量的盜版以及某些渾水摸魚的狀況，例如以“全庸”署名發表武俠小說。即使涉足雅俗之辯，“俗”似乎僅僅是審美趣味而不是庸俗的商品和金錢。雅俗之“俗”與市場的聯系不可能長期遮蔽，“暢銷書”的概念形象地揭示了印刷文化帶來的利潤。這時，經濟收益不再是一個令人忌諱的話題。電子大眾傳媒的運行要求巨大的成本投資，同時形成高額回報，雅俗之“俗”具有十足的含金量。
歷史分析表明，大眾傳媒對于時間和空間更大范圍的覆蓋很大程度地來自世俗生活真實的或者虛幻的渴求。如果說，“雅”的過度苛求往往表現為經典或者傳統對于個性與獨創的抑制，那么，“俗”的泛濫多半熱衷于以低劣、畸形乃至變態的趣味投機市場。大眾傳媒與市場的彼此震蕩正在形成前所未有的傳播范圍，這種傾向可能嚴重損害文化的教化功能。
圍繞大眾、啟蒙、階級、市場的一系列重大理論命題同時表明，20世紀之后的雅俗之辯遠比古典社會激烈。不同的審美趣味不僅帶動強大的文化風尚，而且內在地嵌入社會組織，深刻地影響社會階層的互動。所以，現代社會的雅俗標準并不是逐漸統一于某種理論規范，而是與社會背景緊密互動，波譎云詭。約翰 斯道雷發現：“那些想為高雅文化與通俗文化區別辯解的人，一般來說總會堅持認為這兩者之間的區別是絕對清楚的”，“而且，這種區別會永遠存在下去。”因此，任何時候都有可能發生雅俗之辯。每一個歷史階段對于雅俗的重新理解，往往表明審美趣味與歷史之間正在重新建立聯系。這個意義上，雅俗之辯始終是文化參與歷史的見證。
雅俗概念之所以保持長盛不衰的理論活力，恰恰由于與歷史文化的廣泛聯系。從審美趣味、經典遴選、文化運動到文化遺產、階層與階級、經濟與市場，人們都可能發現雅俗之辯的蹤跡。
（摘編自南帆《論雅俗之辯》）
（1）下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是 　 　
A．階級概念的相互關聯與市場經濟促使“新時期”文學領域發生了激烈的雅俗之辯。
B．工業化與都市化是通俗文化產生的兩個重要因素，至今對現代社會仍有一定影響。
C．20世紀80年代之后的中國文學，受到“現實主義”“現代主義”兩種美學的影響。
D．現代社會的雅俗標準雖然存在著激烈爭辯，但不一定會逐漸統一于某種理論規范。
（2）根據原文內容，下列說法正確的一項是 　 　
A．作者認為“通俗文學”應該派生出“民間文學”，兩者的內涵與所指的范圍都不相同。
B．80年代后期對于金庸及其作品的不同評判，表明批評家只能依據自己的標準評定。
C．“暢銷書”揭示了“俗”與市場的聯系，人們不再只談審美趣味而諱言經濟效益。
D．對“雅”或“俗”文化的追求要適度，否則會抑制作者個性的張揚與獨創能力的提高。
（3）下列選項，最不適合作為論據來支撐最后一段觀點的一項是 　 　
A．明代歸有光的《白庵程翁八十壽序》提到程白庵以經商致富時，表明了士與商已經相融。
B．清代毛奇齡的《古樂復興錄》用歷史上以俗入雅的音樂現象說明“尊古賤今”觀念不可取。
C．清代徐上瀛的《溪山琴況 雅》指出能體察領會到靜、遠、澹、逸四字，有雅正之風，則各種俗態可盡除，達到大雅之境。
D．《陳輔之詩話》中記載宋代王安石感慨唐代詩人的輝煌成就給宋代文人造成了很大的心理壓力。
（4）根據材料內容，下列說法不正確的一項是 　 　
A．由“20世紀下半葉”“20世紀80年代之后”“20世紀之后”等可知，選文主要是沿著時間維度展開論述的。
B．選文既展現了廣闊的學術視域，收放自如，而“很容易”“可能”等詞語的運用，又令文章措辭嚴謹，閃爍著理性之光。
C．倒數第二段，為了證明雅俗之辯任何時候都可能發生，文章以約翰 斯道雷為例進行了有力的舉例論證。
D．作為一篇學術論文，作者透過經濟、市場、藝術、傳媒等眾多領域進行條分縷析，闡釋了自己的雅俗之辯。
（5）“雅俗之辯”具有哪些特點？請結合文章最后兩段簡要概括。
12．（2024春 湛江期末）閱讀材料，完成小題。
檢驗真理的標準只能是社會實踐
①怎樣區別真理與謬誤呢？1845年，馬克思就提出了檢驗真理的標準問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁）這就非常清楚地告訴我們，一個理論，是否正確反映了客觀實際，是不是真理，只能靠社會實踐來檢驗。這是馬克思主義認識論的一個基本原理。
②實踐不僅是檢驗真理的標準，而且是唯一的標準。毛主席說：“真理只有一個，而究竟誰發現了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”（《新民主主義論》）“真理的標準只能是社會的實踐。”（《實踐論》）這里說：“只能”“才是”，就是說，標準只有一個，沒有第二個。這是因為，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規律的正確反映。因此，作為檢驗真理的標準，就不能到主觀領域內去尋找，不能到理論領域內去尋找，思想、理論、自身不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標準，正如在法律上原告是否屬實，不能依他自己的起訴為標準一樣。作為檢驗真理的標準，必須具有把人的思想和客觀世界聯系起來的特性，否則就無法檢驗。人的社會實踐是改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的東西。實踐具有把思想和客觀實際聯系起來的特性。因此，正是實踐，也只有實踐，才能夠完成檢驗真理的任務。科學史上的無數事實，充分地說明了這個問題。
③門德列捷夫根據原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭論不休。爾后，根據元素周期表發現了幾種元素，它們的化學特性剛好符合元素周期表的預測。這樣，元素周期表就被證實了是真理。哥白尼的太陽系學說在300年里一直是一種假說，而當勒維烈從這個太陽系學說所提供的數據，不僅推算出一定還存在一個尚未知道的行星，而且還推算出這個行星在太空中的位置的時候，當加勒于1846年確實發現了海王星這顆行星的時候，哥白尼的太陽系學說才被證實了，成了公認的真理。
④馬克思主義之所以被承認為真理，正是千百萬群眾長期實踐證實的結果。毛主席說：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。”（《實踐論》）馬克思主義原是工人運動中的一個派別，開始并不出名，反動派圍攻它，資產階級學者反對它，其他的社會主義流派攻擊它，但是，長期的革命實踐證明了馬克思主義是真理，終于成為國際共產主義運動的指導思想。
⑤檢驗路線之正確與否，情形也是這樣。馬克思主義政黨在制訂自己的路線時，當然要從現實的階級關系和階級斗爭的情況出發，依據革命理論的指導并且加以論證。但是，國際共產主義運動和各個革命政黨的路線是否正確，同樣必須由社會實踐來檢驗。20世紀初，國際共產主義運動和俄國工人運動中，都發生了列寧的馬克思主義路線與第二國際修正主義路線的激烈斗爭，那時第二國際的頭面人物是考茨基，列寧主義者是少數，斗爭持續了很長一個時間。俄國十月革命和各國無產階級革命的實踐證明列寧主義是真理，宣告了第二國際修正主義路線的破產。
⑥毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實踐相結合的產物。毛主席的革命路線與“左”、右傾機會主義路線進行了長期的斗爭。在一個時期內，毛主席的革命路線沒有占主導地位。長期的革命斗爭，成功的經驗和失敗的教訓，從正反兩個方面證明毛主席的革命路線是正確的，而“左”、右傾機會主義路線是錯誤的。標準是什么呢？只有一個：就是千百萬人民的社會實踐。
（節選自《實踐是檢驗真理的唯一標準》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是 　 　
A．人的思維是否具有客觀的真理性，即思維的此岸性，都只能靠社會實踐來檢驗。
B．從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發展規律的反映，是主客觀的結合。
C．從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動，具有現實性的特點。
D．在長期的革命斗爭中，千百萬人民的社會實踐可以檢驗革命路線是否正確。
（2）依據第②段畫線部分推理方式，下列推理不正確的一項是 　 　
A．所有人都會死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底是要死的。
B．上層建筑都是有階級性的，語言不是上層建筑，故語言不是有階級性的。
C．凡是做翻譯的都需要學好外語，你是翻譯，你應當學好外語。
D．所有冰箱都是可以冷藏的，小明家有一臺冰箱，所以小明家的冰箱能夠冷藏。
（3）請結合文本具體分析選文是如何一步步展開論述的。
（4）小王尋找了一些材料，想選擇其中一則作為論據支持本文作者的觀點。請選擇合適的一則推薦給他，并說明理由。
①經過3年又9個月，居里夫人和她的丈夫居里終于從成噸的礦渣中提煉出了0.1克鐳。
②小馬過河之前從老牛和松鼠那里獲得截然不同的建議，莫衷一是，親自趟水過河后才發現水之深淺。
③紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
13．（2024春 大通縣期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。
“Z世代”被稱為“網生代”，從小就生活在互聯網的環境下，物質生活富足，具有很強的消費能力。近年來，“節儉”風尚回到年輕人的生活中，推動形成新的消費價值觀。
炫耀性消費是美國經濟學家凡勃倫在《有閑階級論》一書中提出的概念，指的是通過在消費過程中的奢侈與浪費，向他人炫耀和展示自己財力和社會地位的市場消費。炫耀性消費需求形成了凡勃倫效應，即商品價格越高越是暢銷，價格和需求量之間呈現正向關系。凡勃倫效應似乎違背了傳統經濟學的需求定律，但實際上揭示了一個非常重要的社會經濟現象，即商品不僅滿足人們的功能屬性需求，而且還要滿足人們的社會屬性需求。20世紀90年代后，伴隨著中國經濟的發展與中西方價值觀的交匯融合，在虛榮、拜金、盲從、貪圖享樂等不成熟的價值取向驅動下，年輕人中出現了炫耀性消費的現象，其表現為講究名牌，攀比模仿、盲從消費、奢侈浪費、未富先奢等消費行為。例如，一些年輕人缺乏買名牌產品的經濟實力，有人就購買名牌紙袋裝東西，裝點形象滿足“面子”的需要。如今，Z世代年輕人成長為理性的策略型消費者，在消費過程中變得更加“聰明”。策略性消費是一種理性消費行為，與短視消費行為相對應。
年輕人思想活躍，追逐潮流，喜歡新生事物，善于學習。年輕人不受約束，最容易“離經叛道”，是反叛傳統的先鋒。改革開放初期，物質至上的價值觀念滲透到社會之中，中國經濟的高速增長膨脹著年輕人的消費欲望，西方的消費主義文化沖擊和影響著年輕人的價值觀與生活方式。崇洋之風浮現，模仿西方消費成為當時部分年輕人追求的流行時尚，而流行時尚則為其制造了“虛假需求”。Z世代年輕人的群體心態更趨向于個性化和多元化，他們在優渥的社會經濟環境下成長，受教育程度高，有較強的消費能力和消費潛力，能夠主導自己的人生、選擇自己的風格；他們更加崇尚獨立有個性，喜歡個性化與定制化的產品與服務，注重自由表達，敢于標新立異，按照自己的方式消費，不再盲目跟風模仿，不再喜歡與他人相同的消費模式；他們由追逐時尚轉變為創造時尚，由迎合他人的消費轉變為愉悅自己的消費，出現了一個新的詞匯“悅己消費”。與個性化消費共生的是多元化消費，個性化消費凸顯了年輕人的張揚自我的特立獨行，也造就了不同的消費行為和消費模式，形成了多元化的消費特征和消費結構。
隨著社會收入的提高，消費不斷升級，人們越來越在意整個消費過程能夠獲得的情緒滿足，而不僅僅是產品或服務本身，在消費選擇上從對產品和服務的功能、品質、價格、數量等方面的重視升級為對消費體驗的重視。消費體驗是一個人在消費產品或服務后產生的情緒狀態以及形成的對產品或服務的認知，是一種主觀的心理感受。美國心理學家托馬斯曾指出：“體驗和經歷能融入我們的生命歷程，而商品則永遠不可能。”年輕人有著最前衛的理念，走在體驗經濟的前沿，重視體驗勝過物品本身。
隨著社會收入的提高，出現了一條“由儉到奢、再由奢到儉”的消費需求曲線，反映出Z世代青年消費理念的變化。這條曲線不是一個簡單的輪回，不同于物質匱乏年代的節衣縮食，此“儉”非彼“儉”，雖然同樣是精打細算，一種是由于貧乏被動的“儉”，一種是新的消費哲學下主動的“儉”，“儉”而有“品”。
德國社會學家卡爾 曼海姆等人曾提出過“社會代”（social colorts）的概念，“社會代”是用年齡把社會人群劃分為不同代際，由于同齡人受特定年代社會歷史環境和重大歷史事件的影響有著共同的經歷，從而形成極強的代際認同與鮮明的代際特征，產生與其他代際之間價值觀、社會認同與行為模式上的差異。Z世代年輕人經歷了中國經濟的騰飛，國民收入快速提高，物質條件越來越好，特別是大城市生活水平正在逐漸與發達國家接軌。并且，Z世代年輕人大都是獨生子女，集“全家寵愛于一身”，生活穩定而

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