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中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
期末核心考點(diǎn) 非連續(xù)性文本閱讀
1．（2021春 揚(yáng)州期末）閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
在《人間詞話》中，王國維提出了“隔與不隔”，王國維認(rèn)為無論抒情寫景，都以“不隔”為佳。所謂不隔，就是指詩人以藝術(shù)思維的方式來進(jìn)行審美觀照。詩人掃盡一切霧障阻隔，把自己深入到事物當(dāng)中。如是，觀景則明晰清真，觀情則深切動(dòng)人，寫景寫情，則“語語都在目前”。“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。”從中可看出王國維的不隔觀：一篇作品無論寫景還是抒情，都應(yīng)該真實(shí)、生動(dòng)、自然，都需要作者本身具備真摯的情意，這樣才能做到言情真切，寫景鮮明和文辭自然的統(tǒng)一，如此才能令讀者真正領(lǐng)會(huì)感知作者狀寫的情與景。《詞話》中所稱賞推舉的詞人如李后主、蘇東坡、納蘭容若等，其詞無一不真情流露、自然動(dòng)人，都是“不隔”之作。
為此他在《詞話》第三十六則批評(píng)白石詠物詞不如美成：“周美成《青玉案》詞：‘葉上初陽干宿雨。水面輕圓，一一風(fēng)荷舉。’此真能得荷之神理者。覺白石《念奴嬌》《惜紅衣》二詞，猶有隔霧看花之恨。”第三十九則中又言：“白石寫景之作，如‘?dāng)?shù)峰清苦，商略黃昏雨’‘高樹晚蟬，說西風(fēng)消息’，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。夢(mèng)窗諸家寫景之病，皆在一‘隔’字。”因?yàn)樗麄冏髟~皆喜在表面文字辭藻上下功夫，刻意追求婉曲文飾之美，使讀者欣賞時(shí)常有“隔霧看花”之恨。所謂的“隔”，絕不是單純指觀看不清楚、描寫不清晰、意象迷糊，或是細(xì)節(jié)不真實(shí)，而是達(dá)不到“語語都在目前”的境界。“語語都在目前”，即是作感性直觀。
筆者從禪宗語錄中找出若干證據(jù)，以證明“語語都在目前”的提法其實(shí)來自禪宗。但禪學(xué)作為中國人的創(chuàng)造，完全是道家化了的佛學(xué)。準(zhǔn)確地說，審美境界論的真正思想來源是道家的道論，它的深層含義就是宇宙本體的呈現(xiàn)，是心物相遇。
（摘編自周棟《＜人間詞話＞的道家思想探微》）
材料二：
王國維在《人間詞話》中說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”可以看出這些觀點(diǎn)都沒有擺脫莊子思想的影響。莊子的自然觀表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是回歸自然天性，取消自我，即“無我”；二是超脫人生世俗的樊籬，了解宇宙變化真性，尋求“真”，即天人合一，超曠逍遙。所謂“無我”，是指詩人對(duì)自我的超越，把我視為萬物中的一物，對(duì)它物沒有任何欲求，從而使所創(chuàng)造的意境達(dá)到物我兩忘的境界，“不知何者為我，何者為物”。
追宗尋源，“以物觀物”的淵源在莊子那里。莊子說“物物而不物于物”可視為“以物觀物”的一種表達(dá)，更重要的是莊子所謂的“道”也是“以物觀物”的思維方式。道家之道存在的一大特點(diǎn)是恍恍惚惚、渾渾沌沌、若有若無、亦明亦暗，表現(xiàn)在物我關(guān)系上是物我不分，或物我兩忘，在心理上泯滅了物我界限，我已化進(jìn)了自然中去，無我私我欲。莊周夢(mèng)蝶的寓言，形象而深刻地揭示了這一特點(diǎn)，即：“吾喪我”，“天地與我共生，萬物與我為一”。所謂“喪我”，就是喪失了世俗的自我，消除了我對(duì)萬物的欲望：所謂“萬物與我為一”，就是我與萬物為一體，成為萬物中的一物，即觀物的人“物化”。這正是“以物觀物”的表現(xiàn)方式。“以物觀物”既然是一種哲學(xué)思維方式，那么“無我之境”也必然是道家的哲思審美境層。
因此，“無我之境”乃是指審美主體“我”與外物“無利害之關(guān)系”，審美時(shí)“吾心寧靜之狀態(tài)”全部沉浸于“外物”之中，達(dá)到了與物俱化的境界。如陶淵明《飲酒》的“采菊東籬下，悠然見南山”，及元好問《穎亭留別》的“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，都表達(dá)了一種心境完全融化在客觀淡遠(yuǎn)靜穆的景物之中，從而創(chuàng)造了一種物我合一的“無我之境”。這種“無我之境”不是無感情、無個(gè)性的境界，而是一種對(duì)“無利害之關(guān)系”的外物靜觀而產(chǎn)生的物我渾化的“優(yōu)美之境”。王國維對(duì)陶淵明《飲酒》一篇較為偏愛，在其“無我之境”及“‘隔’與‘不隔’”的論述中均提及此詩，且列為佳品。
（摘編自王勁松《＜人間詞話＞無我之境的道家文化闡述》）
材料三：
梓慶削木為鎵，鈹成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉：臣將為鎵，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝。其巧專而外骨消，然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成見鎵，然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”
（節(jié)選自《莊子 達(dá)生》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.一篇作品想要實(shí)現(xiàn)寫景寫情“語語都在目前”，需要詩人掃盡一切阻隔，把自己深入到事物當(dāng)中進(jìn)行審美觀照。
B.王國維贊周美成“葉上初陽干宿雨。水面輕圓，一一風(fēng)荷舉”得荷之神理，在于他詠物時(shí)真情流露、自然動(dòng)人。
C.夢(mèng)窗諸家寫景雖格韻高絕，然讀者欣賞時(shí)常有“隔霧看花”之恨，主要原因是作者在表現(xiàn)物我關(guān)系時(shí)物我不分。
D.對(duì)于物我合一的“無我之境”，王國維在《人間詞話》中所進(jìn)行的深入闡述，折射出道家思想對(duì)王國維的影響。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.莊周夢(mèng)蝶的寓言，形象而深刻地表達(dá)了道家之道在物我關(guān)系上的表現(xiàn)，即在心理上泯滅物我界限，達(dá)到無我私我欲的審美境層。
B.道家的“天人合一”指我與萬物為一體，成為萬物中的一物，即觀物的人“物化”，達(dá)到無利害、無感情、無個(gè)性的境界。
C.王國維提出的“不隔”與“無我之境”的理論，雖然在內(nèi)涵上存在著差異，但都強(qiáng)調(diào)了詩人能將自我深入到自然事物中去。
D.莊子借梓慶的故事說明，人只有忘掉“慶賞爵祿”“非譽(yù)巧拙”，才能達(dá)到“無我”之境，從而創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。
（3）王國維指出詩歌意境有“有我之境”和“無我之境”，下列詩句中，最屬于王國維所說“無我之境”的一句是 　 　
A.自在飛花輕似夢(mèng)，無邊絲雨細(xì)如愁。
B.可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽作。
C.舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。
D.紫艷半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁。
（4）請(qǐng)根據(jù)材料，簡要推斷“有我之境”的內(nèi)涵。
（5）王國維認(rèn)為“采菊東籬下，悠然見南山”是“不隔”之句，請(qǐng)結(jié)合材料一作簡要分析。
2．（2024春 岳陽期末）閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
作者簡介：【法】杰西 安佐斯佩（Jessie Inchauspé），1992年出生的法國年輕生物化學(xué)家、營養(yǎng)研究員和健康科普推廣人，擅長將尖端科學(xué)轉(zhuǎn)化為幫助人們改善身心健康的簡單技巧。“控糖女神社區(qū)”創(chuàng)建人，instagram賬號(hào)擁有300多萬名關(guān)注者。擁有英國倫敦國王學(xué)院數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位、喬治敦大學(xué)生物化學(xué)碩士學(xué)位。
全書目錄：
（1）封面
（2）版權(quán)信息
（3）測一測 你知道如何控糖才有益健康嗎
（4）測一測 你的血糖是否失調(diào)
（5）前言 聆聽來自身體的聲音
（6）引言 不要把健康視為理所當(dāng)然
（7）第一部分 為什么要控糖
（8）進(jìn)入駕駛艙 葡萄糖為什么如此重要
（9）“食土動(dòng)物”植物如何生成葡萄糖
（10）家庭事務(wù) 葡萄糖是如何進(jìn)入血液的
（11）尋求快樂 為什么我們比原來吃了更多的葡萄糖
（12）皮膚之下 發(fā)現(xiàn)葡萄糖峰值
（13）第二部分 出現(xiàn)葡萄糖峰值有哪些危害
（14）火車、面包和俄羅斯方塊 葡萄糖峰值出現(xiàn)時(shí)體內(nèi)發(fā)生的三大變化
（15）從頭到腳 葡萄糖峰值是如何讓我們生病的
（16）第三部分 輕松控糖的10個(gè)小竅門
（17）竅門1 正確的飲食順序
（18）竅門2 在每餐前增加一道綠色開胃菜
（19）竅門3 停止計(jì)算熱量
（20）竅門4 平穩(wěn)早餐后的血糖曲線
（21）竅門5 吃自己喜歡的糖，因?yàn)樗刑嵌家粯?br/>（22）竅門6 選擇餐后甜點(diǎn)而不是甜甜的零食
（23）竅門7 吃飯之前喝點(diǎn)兒醋
（24）竅門8 飯后動(dòng)起來
（25）竅門9 如果一定要吃零食，就吃咸香美味的零食
（26）竅門10 為你攝入的碳水化合物“穿上外衣”
（27）附錄A 如何做一個(gè)控糖女神
（28）附錄B 控糖女神的一天
（29）后記 獨(dú)一無二的你
（30）參考文獻(xiàn)
（31）致謝
材料二：
我們放到嘴里的每樣食物都會(huì)引發(fā)一系列反應(yīng)。這些食物會(huì)影響我們體內(nèi)30萬億的細(xì)胞和30萬億的細(xì)菌。食欲旺盛、丘疹、偏頭痛、腦霧、情緒波動(dòng)、體重增加、嗜睡、不孕不育、多囊卵巢綜合征、2型糖尿病、脂肪肝、心臟病……每一類問題或疾病都是身體給我們的信號(hào)，告訴我們身體內(nèi)部出現(xiàn)了故障。
出現(xiàn)這些問題，一部分原因要?dú)w咎于我們所處的大環(huán)境。在花費(fèi)數(shù)十億美元的市場營銷活動(dòng)的影響下，我們對(duì)營養(yǎng)的選擇受到了影響，而這些市場營銷活動(dòng)旨在讓食品工業(yè)賺錢，為蘇打水、快餐和糖果做廣告。這些食品通常會(huì)打著“加工類食品（或糖類）本身并不壞，重要的是你吃了多少”的幌子，讓你吃得心安理得。科學(xué)證明，事實(shí)正好相反：即使我們攝入得并不多，加工類食品（或糖類）在本質(zhì)上也對(duì)人體有害。
盡管如此，受誤導(dǎo)性營銷廣告的影響，我們還是相信了如下一些說法：
減肥時(shí)只需要控制熱量的攝入量和消耗量；年糕和果汁對(duì)身體好；高脂肪食物對(duì)身體不好；應(yīng)該吃點(diǎn)兒糖補(bǔ)充能量；2型糖尿病是一種遺傳性疾病，你對(duì)它無能為力；如果減肥沒有成功，那是因?yàn)槟愕囊庵静粔驁?jiān)定；下午3點(diǎn)感到困倦很正常，喝點(diǎn)兒咖啡就好了；科學(xué)表明，在人體這個(gè)黑匣子里，有一項(xiàng)指標(biāo)影響著所有的系統(tǒng)。如果理解這項(xiàng)指標(biāo)并做出對(duì)它有益的選擇，我們能夠在很大程度上改善身心健康狀況。這項(xiàng)指標(biāo)就是血糖水平，即血液中葡萄糖的含量。
葡萄糖是身體能量的主要來源。我們通過所吃的食物獲得大部分葡萄糖，葡萄糖通過血液進(jìn)入細(xì)胞。血液中葡萄糖的濃度在一天中有很大的波動(dòng)，而濃度的急劇增加（稱為葡萄糖峰值）會(huì)影響我們的方方面面，包括心情、睡眠、體重、皮膚、免疫系統(tǒng)的健康，患心臟病的風(fēng)險(xiǎn)以及女性受孕的機(jī)會(huì)。
不管空腹血糖的數(shù)值是多少，我們的目標(biāo)是避免出現(xiàn)峰值，因?yàn)橛煞逯狄鸬淖儺惒攀亲畲蟮膯栴}。正是多年來日復(fù)一日的葡萄糖峰值使我們的空腹血糖水平慢慢升高，可只有當(dāng)血糖水平達(dá)到了糖尿病前期的標(biāo)準(zhǔn)，我們才會(huì)有所察覺，而到那時(shí)，身體早已受到了損傷。
很多時(shí)候，我們總是關(guān)注什么能吃和什么不能吃。但是，事實(shí)證明，進(jìn)食順序?qū)ρ乔€同樣有著很大的影響。即使兩頓餐食含有相同的食物（相同的營養(yǎng)成分和熱量），但只要進(jìn)食的順序不同，對(duì)我們的身體產(chǎn)生的影響就會(huì)完全不同。康奈爾大學(xué)在2015年發(fā)表的一篇影響深遠(yuǎn)的論文表明：如果按照一定順序來食用含有淀粉、纖維、糖、蛋白質(zhì)和脂肪的食物，那么你不僅可以使自己的整體葡萄糖峰值下降73%，還可以使自己的胰島素峰值下降48%。而且，不管你是否患有糖尿病，結(jié)果都是如此。
那么，正確的飲食順序是什么呢？那就是，先吃纖維，然后吃蛋白質(zhì)和脂肪，最后吃淀粉和糖類。研究人員發(fā)現(xiàn)，按該順序進(jìn)食產(chǎn)生的效果與降糖藥物的治療效果相當(dāng)。
當(dāng)先吃淀粉類和糖類食物的時(shí)候，它們會(huì)持續(xù)不斷地流入我們的小腸。在小腸中，食物被分解成葡萄糖分子，然后迅速進(jìn)入血液。這會(huì)造成血糖水平快速升高。我們吃的碳水化合物越多，吃得越快，就會(huì)出現(xiàn)越大的葡萄糖負(fù)載，從而導(dǎo)致越高的葡萄糖峰值。
我們知道，纖維不會(huì)被消化系統(tǒng)分解為葡萄糖。纖維從胃進(jìn)入小腸，再到被排出，過程十分緩慢，而且形態(tài)不變。但是，纖維的好處還不僅僅是這些，它還擁有三種超能力：
纖維會(huì)減弱 ——淀粉酶的作用，這種酶能夠?qū)⒌矸鄯纸獬善咸烟欠肿樱?br/>纖維能夠減緩胃的排空速度：當(dāng)有纖維存在時(shí)，食物從胃進(jìn)入小腸的速度會(huì)更慢；
纖維會(huì)在小腸內(nèi)創(chuàng)造一個(gè)黏性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，而這種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)會(huì)使葡萄糖進(jìn)入血液的速度變慢。
通過這種機(jī)制，纖維可以減緩任何在其之后進(jìn)入消化系統(tǒng)的食物被分解和吸收的速度，使我們的血糖曲線平穩(wěn)化。
現(xiàn)在我們來討論一下蛋白質(zhì)和脂肪。蛋白質(zhì)廣泛存在于肉類、魚類、蛋類、奶制品、堅(jiān)果和豆類中。含有蛋白質(zhì)的食物通常也含有脂肪，同時(shí)，脂肪也可作為主要成分存在于黃油、油和牛油果中。順便說一句，脂肪有好壞之分，我們應(yīng)該避免食用的壞脂肪多存在于氫化和精煉的食用油之中，如菜籽油、玉米油、棉花籽油、大豆油、葵花子油、葡萄籽油和米糠油。
含有脂肪的食物也會(huì)減緩胃的排空速度，所以在吃淀粉類食物之前食用這些食物也有助于使我們的血糖曲線平穩(wěn)化。葡萄糖進(jìn)入血液的速度越慢，我們的血糖曲線就會(huì)越平穩(wěn)，我們的身體就會(huì)感覺更好。
更重要的是，若我們按照正確的飲食順序進(jìn)餐，我們的胰腺產(chǎn)生的胰島素就會(huì)更少。胰島素減少有助于我們快速進(jìn)入脂肪燃燒模式，從而產(chǎn)生很多的積極效果，其中就包括體重減輕。
即使我們的餐盤上沒有蔬菜，將肉和碳水化合物分開來吃，最后吃碳水化合物，也有助于我們的身體健康。盡管水果中含有纖維，但其主要成分是葡萄糖、果糖和蔗糖，也就是糖，因此應(yīng)該最后吃水果。但是人們會(huì)問：“最后吃水果，水果不會(huì)爛在胃里嗎？”答案是不會(huì)。
（摘編自[法]杰西 安佐斯佩《控糖革命》，張艷娟譯）
（1）關(guān)于飲食與健康，以下說法正確的一項(xiàng)是 　 　
A．含有脂肪的食物會(huì)減緩胃的排空速度，所以高脂肪食物對(duì)身體不好。
B．葡萄糖是身體能量的主要來源，所以平時(shí)應(yīng)該吃點(diǎn)糖補(bǔ)充身體能量。
C．果汁是由水果榨汁而成，所以果汁可以替代水果，但是要在飯后吃。
D．不注意飲食順序，只在飲食上控制熱量的攝入并不能確保減肥成功。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 　 　
A．科學(xué)表明，血糖水平影響著人體所有的系統(tǒng)，所以血糖正常的人也需要控糖。
B．只要是糖，本質(zhì)區(qū)別不大，故水果中的“糖”并非比巧克力中的“糖”對(duì)身體更好。
C．市場營銷活動(dòng)影響了我們的營養(yǎng)選擇，而這種選擇被科學(xué)證明對(duì)人體有害。
D．碳水化合物要與肉分開來吃，而且最后吃，吃得越快，會(huì)導(dǎo)致血糖峰值越高。
（3）下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐材料中關(guān)于葡萄糖峰值影響的一項(xiàng)是 　 　
A．在吃飯前先喝點(diǎn)醋，食醋中的醋酸能暫時(shí)抑制α——淀粉酶的活性，糖和淀粉轉(zhuǎn)化為葡萄糖的速度就會(huì)變慢，葡萄糖曲線就會(huì)變得更緩和。
B．吃甜食會(huì)讓人心情變好，就是因?yàn)樘鹗硯淼难堑娘j升會(huì)讓人感到亢奮，但反過來，血糖的驟降就會(huì)讓人容易陷入低落。所以，血糖水平不穩(wěn)定的人更容易出現(xiàn)情緒問題。
C．嬰兒胸腔的軟骨是白色的，而年近90歲的人的軟骨會(huì)變成褐色，這一現(xiàn)象被稱為美拉德反應(yīng)，也叫做糖化反應(yīng)。我們體內(nèi)的葡萄糖越多，發(fā)生的糖化反應(yīng)就越多，意味著衰老速度也就越快。
D．血糖失調(diào)的一個(gè)常見癥狀就是半夜突然驚醒，心臟怦怦直跳。通常情況下，這是血糖水平在半夜急劇下降的結(jié)果。
（4）假設(shè)某頓餐食既有意大利面，又有西藍(lán)花，根據(jù)材料內(nèi)容，我們的飲食順序應(yīng)該是怎樣的？請(qǐng)說明原因。
（5）請(qǐng)根據(jù)材料為某讀書類微信公眾號(hào)寫一段推薦《控糖革命》的文字，只寫要點(diǎn)即可。
3．（2024秋 婁底期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
“修辭立其誠”，是《易傳 文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。“立其誠”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。
“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。
名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。
言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。
表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。
學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠偽問題。
“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書 儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。”所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨。“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。
揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。
（摘編自張岱年《修辭立其誠》）
材料二：
張岱年先生作為杰出的哲學(xué)家和哲學(xué)史家，有著自己獨(dú)特的為人與為學(xué)境界。
張岱年先生秉持著“直道而行”的獨(dú)立人格意志。勇于探索真理，敢于堅(jiān)持真理。張先生的一位早年弟子劉鶚培教授在平反之后向先生講述自己的人生體會(huì)，說自己已經(jīng)被政治激流沖刷成了鵝卵石，但志向不改，只是“取向于錢，外圓內(nèi)方”而已。先生聽后，片刻不語，只是在紙上寫了四個(gè)字：“直道而行”。張岱年先生在50年代的“反右”中遭受誣陷，直至“文革”，大約有20年時(shí)間不準(zhǔn)“亂說亂動(dòng)”，處境困厄，但他對(duì)馬克思主義辯證唯物論未有絲毫動(dòng)搖和懷疑，仍然認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究辯證唯物論。
《易傳》講“修辭立其誠”，著書立說，把自己真實(shí)的見解表達(dá)出來，乃是“修辭立其誠”的起碼要求。據(jù)《漢書 儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。”無論是為人處世還是著書立說，張岱年先生都堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，所表達(dá)的是自己的真實(shí)思想，絕對(duì)不會(huì)因環(huán)境的變幻而扭曲自己的內(nèi)心世界，也不會(huì)討好時(shí)尚而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵。
張岱年先生晚年自稱“渠山拙叟”（“渠”即橫渠，“山”乃船山），表達(dá)了以北宋哲學(xué)家張載和明末清初哲學(xué)家王船山為學(xué)術(shù)人生楷模的意愿，凸顯了其為發(fā)展祖國學(xué)術(shù)事業(yè)做出畢生貢獻(xiàn)的神圣使命感。
孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語 憲問》）荀子對(duì)此釋道：“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。”即是說，君子之學(xué)目的是有益于身心，而小人之學(xué)只是作為夸夸其談之資或?yàn)橥庠诘难b飾品。在現(xiàn)代社會(huì)里，有的人讀書做學(xué)問，或者為錢，或者為權(quán)，可謂是地地道道的“偽學(xué)者”。面對(duì)“學(xué)術(shù)浮躁”及“學(xué)術(shù)腐敗”等現(xiàn)實(shí)問題，當(dāng)代年輕學(xué)者時(shí)常感到茫然無措，熱切期盼著有人能夠指點(diǎn)迷津。
張岱年先生其為人與為學(xué)，如“鳥之兩翼”“車之兩輪”，共同彰顯其道德學(xué)問人生境界，為當(dāng)代中國學(xué)者樹立了道德學(xué)問的楷模，對(duì)于端正當(dāng)下的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（摘編自遲成勇《論張岱年的為人與為學(xué)》）
（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A．現(xiàn)代所說的“真”，與古代儒家所說的“誠”內(nèi)涵一致。無論古今，“修辭立其誠”都是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。
B．哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。文學(xué)不表現(xiàn)客觀事實(shí)或客觀規(guī)律，所以文學(xué)不需要符合名實(shí)一致原則。
C．無論在何種境遇中，張岱年先生都對(duì)辯證唯物論堅(jiān)信不疑與堅(jiān)持研究，這正是其對(duì)“直道而行”的踐行。
D．張岱年先生的為人與為學(xué)境界，如“鳥之兩翼”“車之兩輪”，是相互貫通、相輔相成的。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 　 　
A．材料一語言嚴(yán)謹(jǐn)，又活潑生動(dòng)，對(duì)引用的典籍加以解釋，使文章讀來并不艱澀。
B．材料一引用《漢書 儒林傳》記載，論述了端正學(xué)風(fēng)與“修辭立其誠”的關(guān)系。
C．材料二既有理性的思考，又有真摯的情感，從中可見作者對(duì)張岱年先生的欽佩之情。
D．兩則材料論述重點(diǎn)不同，但都認(rèn)為著書立說必須堅(jiān)持“修辭立其誠”。
（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)論證“修辭立其誠”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 　 　
A．哲學(xué)乃所以求真。既已得真，然后可由真以達(dá)善。如無求真之誠，縱聰明博辯，亦止于成為粉飾之學(xué)。（張岱年《哲學(xué)思維論》）
B．或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。（毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》）
C．馬克思主義的理論寶庫并不是一堆僵死不變的教條，它要在實(shí)踐中不斷增加新的觀點(diǎn)，新的結(jié)論。（《光明日?qǐng)?bào)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》）
D．吾今已屆耄耋之年，漸就衰損，但生命不息，工作不止，還要向理論深處進(jìn)行求索。（張岱年《研習(xí)哲學(xué)過程雜憶》）
（4）材料二主要采用了哪些論證手法？請(qǐng)簡要說明。
（5）當(dāng)前“學(xué)術(shù)浮躁”“學(xué)術(shù)腐敗”等現(xiàn)實(shí)問題突出，年輕學(xué)者時(shí)常感到茫然無措。請(qǐng)結(jié)合兩則材料為年輕學(xué)者提供幾點(diǎn)建議。
4．（2020秋 新蔡縣校級(jí)期末）實(shí)用類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
反貧困是古今中外治國理政的一件大事。消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命。新中國成立以來，我們黨帶領(lǐng)人民持續(xù)向貧困宣戰(zhàn)，特別是改革開放以來，我們實(shí)施大規(guī)模扶貧開發(fā)行動(dòng)，使 7 億多農(nóng)村貧困人口成功脫貧，為全面建成小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
黨的十八屆五中全會(huì)從實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)出發(fā)，把“扶貧攻堅(jiān)”改成“脫貧攻堅(jiān)”，明確了新時(shí)期脫貧攻堅(jiān)的目標(biāo)，到 2020 年實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)確保”：確保農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，確保貧困縣全部脫貧摘帽。可以說，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，農(nóng)村貧困人口全部脫貧是一個(gè)標(biāo)志性指標(biāo)。
（《人民日?qǐng)?bào)評(píng)論：堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)》）
材料二：
（新華社發(fā)，國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)）
材料三：
中國財(cái)政部 11 月 18 日發(fā)布的公告顯示，全國 28 個(gè)省（自治區(qū)、直轄市）2020 年中央財(cái)政專項(xiàng)扶貧資金預(yù)算近日提前下達(dá)，共計(jì) 1136 億元，以期助力打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，引發(fā)外媒關(guān)注。
據(jù)拉美社 11 月 18 日?qǐng)?bào)道，根據(jù)中國財(cái)政部的說法，其中一部分資金將分解到具體的地方政府，以在 2020 年加強(qiáng)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的力度。
報(bào)道稱，這些資金將繼續(xù)重點(diǎn)加大對(duì)“三區(qū)三州”等深度貧困地區(qū)支持力度。“三區(qū)”是指西藏、新疆南疆四地州和四省藏區(qū)；“三州”是指甘肅的臨夏州、四川的涼山州和云南的怒江州。
報(bào)道稱，今年 10 月，中國國務(wù)院一位高級(jí)官員表示，預(yù)計(jì)到今年底，全國 95%左右現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)的貧困人口將實(shí)現(xiàn)脫貧。再經(jīng)過 2020 年一年的努力，中國的絕對(duì)貧困問題將得到歷史性解決。該官員還提到，預(yù)計(jì)到今年底，全國 90%左右的貧困縣將實(shí)現(xiàn)摘帽。
（《外媒關(guān)注中國投入巨資決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)》，參考消息網(wǎng) 2019 年 11 月 20 日）
材料四：
從范疇邏輯上看，精準(zhǔn)扶貧解決絕對(duì)貧困，實(shí)現(xiàn)全面小康；鄉(xiāng)村振興解決相對(duì)貧困，實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律和城鄉(xiāng)關(guān)系變化的深刻把握上，消除城鄉(xiāng)發(fā)展之間的鴻溝，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村與城市的共富共贏。按照既定的工作部署，到 2020 年，中國將實(shí)現(xiàn)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村人口的全部脫貧，絕對(duì)貧困問題得到歷史性解決，人民溫飽有了充分保障。然而，只要社會(huì)存在收入差距，就會(huì)存在一部分人的收入低于當(dāng)?shù)仄骄鶖?shù)。近幾年，我國城鄉(xiāng)居民的收入差距呈現(xiàn)擴(kuò)大趨勢(shì)，在絕對(duì)貧困現(xiàn)象消除后，相對(duì)貧困問題將更加凸顯，農(nóng)村人口成為相對(duì)貧困的主要群體。
從時(shí)間邏輯上看，要立足 2020 年和 2050 年這兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在全面脫貧基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興都是為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)確定的國家戰(zhàn)略。前者立足于全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，后者著眼于到本世紀(jì)中葉把中國建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。按照時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在 2020 年實(shí)現(xiàn)全面脫貧奔小康的基礎(chǔ)上，到 2035 年，鄉(xiāng)村振興取得決定性進(jìn)展，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)；到 2050 年，鄉(xiāng)村全面振興，產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的目標(biāo)全面實(shí)現(xiàn)。
（章文光《精準(zhǔn)扶貧與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略如何有效銜接》）
（1）下列對(duì)材料二的理解，不正確的一項(xiàng)是　 　
A．從貧困發(fā)生率來看，集中連片特困地區(qū)的農(nóng)村貧困人員比片區(qū)外的貧困人員更加貧困。
B．2013 年到 2017 年，我國貧困地區(qū)的農(nóng)村貧困人口減少超過 4000 萬，說明我國脫貧工作取得了巨大成績。
C．解決集中連片特困地區(qū)農(nóng)村貧困問題，是解決貧困地區(qū)農(nóng)村貧困問題的重中之重。
D．如果按照 2013 年的監(jiān)測范圍來統(tǒng)計(jì)貧困人口，2017 年的貧困地區(qū)農(nóng)村貧困人口數(shù)量應(yīng)該更少。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是　 　
A．把“扶貧攻堅(jiān)”改成“脫貧攻堅(jiān)”，說明黨和國家對(duì)解決我國貧困問題提出了更高的要求。
B．從國務(wù)院某官員的預(yù)計(jì)情況來看，2020 年必須讓全國剩下的 5%左右貧困人口與 10%左右的貧困縣脫貧。
C．精準(zhǔn)扶貧解決絕對(duì)貧困，到 2020 年，我國絕對(duì)貧困問題將得到歷史性解決，人民實(shí)現(xiàn)共同富裕。
D．鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是為了解決相對(duì)貧困，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村與城市的共富共贏，是到 2050 年把中國建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要保障。
（3）為什么我國能在消除絕對(duì)貧困方面取得巨大成就？請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。
5．（2025春 濟(jì)南期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
我國社會(huì)主要矛盾的變化以及供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革主線的明確，為文化和旅游的融合互促提出了新要求。
不管是從人的需求來看，還是就其所對(duì)應(yīng)的供給而言，文化與旅游皆由千絲萬縷粘連于一體。從需求來看，不管是“讀萬卷書行萬里路”的歷史傳統(tǒng)，還是“身體和靈魂總有一個(gè)要在路上”的現(xiàn)代追求，旅行都是人們了解文化、體驗(yàn)文化的重要方式，文化都是人們不斷抵達(dá)而又重新出發(fā)的牽引所在。就供給而言，從資源、產(chǎn)品、活動(dòng)、項(xiàng)目建設(shè)到地方發(fā)展，文化與旅游皆是唇齒相依，難分彼此。舉世聞名的長城、故宮、盧浮宮、大英博物館，抑或精彩的旅游演藝，特色濃郁的古城古村古鎮(zhèn)、主題公園、文化小鎮(zhèn)，以及花樣繁多的文創(chuàng)產(chǎn)品，乃至每個(gè)城市、國家的旅游形象宣傳，無一不是文化與旅游的“連體”。誠如經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生所言，“旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)生活，而且也是一種文化生活”“旅游是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，又是經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè)”。
實(shí)現(xiàn)文化和旅游的融合互促，其實(shí)質(zhì)就在于“用文化的理念發(fā)展旅游，用旅游的方式傳播文化”。用文化的理念發(fā)展旅游，有兩層含義：一是在旅游發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，都要充分體現(xiàn)文化內(nèi)涵，要充分挖掘利用中國傳統(tǒng)文化，通過現(xiàn)代手段，將更多文化遺產(chǎn)、文化資源、文化要素轉(zhuǎn)化為深受當(dāng)下旅游者包括外國旅游者所喜愛的旅游產(chǎn)品，用文化的養(yǎng)分滋養(yǎng)旅游；二是要在既有產(chǎn)業(yè)功能的基礎(chǔ)上，同時(shí)發(fā)揮旅游的事業(yè)功能，除關(guān)注旅游的經(jīng)濟(jì)效益外，更加關(guān)注旅游在改善民生福祉、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、平衡區(qū)域發(fā)展、促進(jìn)文化發(fā)展、提升國家形象等方面的作用。用旅游的方式傳播文化，也有兩重含義：對(duì)內(nèi)而言，就是要從滿足人民美好生活需要的角度出發(fā)，以旅游的方式，通過旅游的產(chǎn)業(yè)化、市場化手段，豐富文化產(chǎn)品和服務(wù)的供給類型和供給方式，讓更多文化資源、文化產(chǎn)品發(fā)揮作用；對(duì)外而言，就是通過旅游傳播中國文化，體現(xiàn)中國軟實(shí)力，通過入境旅游和出境旅游雙向的人員流動(dòng)，增進(jìn)文化交流，傳播中國文化，彰顯文化自信。
要實(shí)現(xiàn)文化和旅游的融合互促，除了調(diào)整組織機(jī)構(gòu)，還需要一系列的制度安排。例如，制定國家文化和旅游發(fā)展戰(zhàn)略，對(duì)文化和旅游領(lǐng)域的相關(guān)管理規(guī)范、行政條例、項(xiàng)目審批、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行必要整合；梳理文化和旅游領(lǐng)域的各種國家級(jí)基地、示范區(qū)、試驗(yàn)區(qū)、園區(qū)和工程等，對(duì)其進(jìn)行分類整合；兼顧當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦碛慰偷男枰瑢?duì)各級(jí)各類公共文化設(shè)施和公共旅游設(shè)施進(jìn)行整合；充分發(fā)揮文化館、博物館、圖書館、美術(shù)館、科技館、紀(jì)念館、工人文化宮和青少年宮等公共文化服務(wù)設(shè)施的旅游功能；打通文化和旅游的教育體系及人才培養(yǎng)渠道，培養(yǎng)復(fù)合型人才等。
（摘編自《實(shí)現(xiàn)文化和旅游的融合互促》，有刪改）
材料二：
我國地域遼闊，各地風(fēng)貌豐富多彩，地方文化各具特色，這也恰恰構(gòu)成了各地吸引游客的獨(dú)特文化魅力。因此，提升旅游供給的“文化味兒”，也需要注重把握好共性與個(gè)性的關(guān)系。近期，縣域旅游走紅，許多縣城成為網(wǎng)紅旅游目的地。這背后，既有基礎(chǔ)設(shè)施加快建設(shè)、縣城旅游配套服務(wù)體系日漸成熟等共性因素，也在于不少縣城推出了富有特色的文化產(chǎn)品，吸引了游客目光、提升了旅游品質(zhì)。由此看來，只有深入挖掘地方文化特色，不“復(fù)制粘貼”，避免同質(zhì)化，才能以有活力、有特色的文化產(chǎn)品激發(fā)文旅新動(dòng)能。
推動(dòng)文旅融合，并非只是原封不動(dòng)地對(duì)文化進(jìn)行呈現(xiàn)，而是要在守住歷史文脈、文化精粹之“正”的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，達(dá)到“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的目的。比如，參觀博物館漸成風(fēng)尚，許多觀眾不再滿足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的歷史與文化。這就要求博物館在深入研究文物特點(diǎn)與價(jià)值的基礎(chǔ)上合理布展，用好智慧導(dǎo)覽、全息投影等新技術(shù)手段，講好文物故事。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，讓歷史文化更加可感，可知，可參與，這同樣是提升旅游供給的“文化味兒”的內(nèi)在要求。
（摘編自《“文旅”在“旅”也在“文”》，有刪改）
材料三：
10月7日，長達(dá)7天的國慶“黃金假期”圓滿收官，世界自然遺產(chǎn)地、國家5A級(jí)旅游景區(qū)崀山，通過文化、科技、生態(tài)和旅游的跨界多元融合，深挖文旅熱點(diǎn)，匠心打造各類精品旅游線路，營造了火熱的節(jié)日氣氛，打造了多樣的文旅業(yè)態(tài)，崀山假日旅游市場持續(xù)火熱出圈。
國慶期間，在辣椒峰、駱駝峰腳下的劉氏宗祠，輪番上演的花鼓戲《補(bǔ)鍋》、非遺展演《巖鷹拳》、祁劇《雙拜壽》等經(jīng)典曲目，讓游客們?cè)陬I(lǐng)略自然風(fēng)光的同時(shí)，也深刻感受新寧的歷史積淀和人文底蘊(yùn)，當(dāng)?shù)芈糜稳找嫔郎亍＞皡^(qū)內(nèi)獨(dú)具民族特色的竹竿舞、山歌等表演，熱鬧歡快、聲韻悠揚(yáng)，多彩多姿的山水人文畫卷，吸引游客駐足欣賞、熱情點(diǎn)贊，為旅游增添一抹火紅的亮色。
（摘編自《邵陽山 文旅業(yè)態(tài)多元融合賦能國慶假期“精彩游”》，有刪改）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A．充分挖掘利用中國傳統(tǒng)文化，將其融入旅游發(fā)展的各環(huán)節(jié)，用文化的養(yǎng)分滋養(yǎng)旅游，可助力旅游發(fā)展。
B．用旅游的方式傳播文化，就是要通過入境旅游和出境旅游雙向的人員流動(dòng)增進(jìn)文化交流，傳播中國文化。
C．對(duì)國家各級(jí)各類公共文化設(shè)施和公共旅游設(shè)施進(jìn)行整合，可以幫助我們實(shí)現(xiàn)文化和旅游的融合共促。
D．推動(dòng)文旅融合，并非只是原封不動(dòng)地呈現(xiàn)文化，也需要在守正的基礎(chǔ)上適當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
（2）下列不能體現(xiàn)“跨界多元融合”理念的一項(xiàng)是（ 　 　 ）
A．濟(jì)南舉辦儒學(xué)文化節(jié)活動(dòng)，游客可以游覽“百花洲”與“文廟”，了解儒家思想，感受儒學(xué)的精深。
B．濟(jì)南歷史上涌現(xiàn)出許多著名人物，游客可參觀大明湖畔“稼軒祠”，紀(jì)念辛棄疾，了解其成就與精神。
C．濟(jì)南最具代表性的自然資源是泉水，游客可以參觀趵突泉、黑虎泉等著名景點(diǎn)，觀賞泉水噴涌的美景。
D．濟(jì)南小吃有獨(dú)特風(fēng)味，游客可品嘗地道“把子肉”，甚至是“把子肉味酸奶”，體驗(yàn)飲食文化的魅力。
（3）材料一和材料二都談到文旅融合，二者側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)務(wù)J識(shí)。
6．（2024秋 吉林期末）閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
數(shù)字技術(shù)可以使歷史文化遺產(chǎn)以全新的方式永久保存，有利于傳承民族文化記憶。作為新時(shí)代文化建設(shè)重大基礎(chǔ)性工程，國家文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)已被納入國家“十四五”規(guī)劃，中國化遺產(chǎn)標(biāo)本庫、中華民族文化基因庫、中華文化素材庫等正在建設(shè)中。在這些文化數(shù)據(jù)庫中，關(guān)于文化遺產(chǎn)將按照一定標(biāo)準(zhǔn)結(jié)構(gòu)化存儲(chǔ)于服務(wù)器中，實(shí)現(xiàn)專業(yè)資源分類和系統(tǒng)資源整合，并可以通過有線電視網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)與千家萬戶的連接。屆時(shí)，無論是單純地學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化，還是發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，抑或是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，都可以通過終端方便地從上述文化數(shù)據(jù)庫中查閱提取素材。
在對(duì)文化遺產(chǎn)元素的應(yīng)用上，數(shù)字虛擬仿真等技術(shù)能夠推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)突破各種介質(zhì)、載體及時(shí)空界限，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意跨載體呈現(xiàn)、跨時(shí)空交互，從而為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出新業(yè)態(tài)和新場景，同時(shí)也會(huì)拓展傳統(tǒng)文化傳播的邊界和想象力。
目前，已有不少機(jī)構(gòu)借助5G、ARVR、人工智能等技術(shù)推出了大量數(shù)字文化精品。比如，北京冬奧會(huì)開幕式用激光與數(shù)字光影機(jī)械裝置，為觀眾呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“二十四節(jié)氣”，讓中國文化的內(nèi)核得到完美表達(dá)。河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》系列節(jié)目，以“5G+AR”技術(shù)將虛擬場景和現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)結(jié)合，將傳統(tǒng)文化與前沿科技創(chuàng)新交融，讓舞蹈國寶夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)，提升了傳統(tǒng)文化的穿透力。還有一些機(jī)構(gòu)利用數(shù)字技術(shù)推出實(shí)景游戲體驗(yàn)、博物館場景角色扮演等項(xiàng)目，給人們帶來別樣的文化體驗(yàn)。
數(shù)字技術(shù)的加速應(yīng)用和迭代，深刻地影響著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)方式的創(chuàng)新以及優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的供給力度，成為激發(fā)文化建設(shè)活力的關(guān)鍵所在。隨著整個(gè)國家消費(fèi)升級(jí)步伐的加快，人們不再執(zhí)著于單純的物質(zhì)消費(fèi)，而更加看重文化消費(fèi)和精神體驗(yàn)，更在乎文化消費(fèi)品是否具有超出想象的創(chuàng)意性和直抵人心的感染力。豐富的文化遺產(chǎn)資源能夠?yàn)橄M(fèi)注入美學(xué)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)創(chuàng)新，助力消費(fèi)需求從“物質(zhì)型”向“精神型”轉(zhuǎn)變，而數(shù)字技術(shù)作為催化劑，能夠?qū)⑽幕匾远嘣绞綄?dǎo)入消費(fèi)領(lǐng)域，滿足人們新的消費(fèi)偏好、新的消費(fèi)場景要求，進(jìn)一步提升消費(fèi)品質(zhì)。
需要注意的是，數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的影響并不完全是正面的、積極的。例如，在大眾流行文化的快速迭代中，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的“快”與傳統(tǒng)文化的“慢”之間形成較大反差，不是所有文化遺產(chǎn)都能幸運(yùn)地搭上數(shù)字技術(shù)快車，那些登不上數(shù)字技術(shù)快車的文化遺產(chǎn)可能會(huì)面臨更加嚴(yán)峻的生存危機(jī)。另外，在科技與文化的融合中，文化始終是內(nèi)核和靈魂，而數(shù)字技術(shù)只是工具和載體。可是，不少所謂的文化科技產(chǎn)品，雖然外表絢麗，也運(yùn)用了不少新技術(shù)，但沒有多少文化內(nèi)容。文化遺產(chǎn)成為其引流和營銷的噱頭。
（摘編自黃雋《數(shù)字技術(shù)為文化遺產(chǎn)帶來了什么》）
材料二：
道根溯源，數(shù)字技術(shù)具有天然的優(yōu)勢(shì)，利用技術(shù)創(chuàng)新使得古籍的整理出版工作速度大大加快。古聯(lián)公司集合古籍愛好者建設(shè)運(yùn)營古籍整理平臺(tái)，利用人工智能技術(shù)開發(fā)出古籍文字識(shí)別、自動(dòng)標(biāo)點(diǎn)、繁簡轉(zhuǎn)換等技術(shù)，不僅能夠減輕古籍整理者字字校對(duì)的負(fù)擔(dān)，更能將古籍文獻(xiàn)的文本內(nèi)容和圖像迅速轉(zhuǎn)換為數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)，通過新媒體隨時(shí)隨地為讀者提供簡體古籍文獻(xiàn)，大大縮短了古籍“重獲新生”的整理時(shí)間。同時(shí)，利用數(shù)字技術(shù)能節(jié)約讀者閱讀繁體古籍文字的時(shí)間，拉近古籍與讀者的距離。
更進(jìn)一步而言，數(shù)字技術(shù)更新了古籍文獻(xiàn)的呈現(xiàn)形式。現(xiàn)今，古籍文本的實(shí)物展示和整理出版日趨活躍，短視頻解讀古籍日益火熱，古籍?dāng)?shù)字化教材編寫逐步開展。古籍愛好者利用數(shù)字技術(shù)將古籍轉(zhuǎn)化為數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)，通過短視頻、朗讀、音樂、書法等多種吸引讀者興趣的形式動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，如此一來，讀者可以通過多種形式靈活了解古籍的深厚思想內(nèi)容，推動(dòng)優(yōu)秀的典籍蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
古籍“活”起來不能止步于此，如何更好利用數(shù)字技術(shù)讓古籍“活”起來傳下去呢？正如古聯(lián)公司未來所要努力的，在現(xiàn)有古籍?dāng)?shù)字化的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)多民族古籍文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)庫建設(shè)，更應(yīng)當(dāng)開展跨學(xué)科人才培養(yǎng)和古籍?dāng)?shù)字化教材編寫等工作，建設(shè)起集古籍人才培養(yǎng)、資源整理出版、數(shù)字化創(chuàng)新于一體的平臺(tái)，真正做到數(shù)字技術(shù)“籍合”優(yōu)秀典籍；此外，還可以將古籍的圖文信息通過數(shù)字技術(shù)制作成文創(chuàng)產(chǎn)品，通過多種樣式提供消費(fèi)者使用。
（摘編自王超《巧用數(shù)字技術(shù)，讓古籍“活”起來傳下去》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.我國對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化十分重視，將其大數(shù)據(jù)體系建設(shè)納入國家“十四五”規(guī)劃，建立種文化數(shù)據(jù)庫。
B.數(shù)字虛擬仿真等技術(shù)可推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)突破各種介質(zhì)、載體和時(shí)空界限，為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出新業(yè)態(tài)和新場景。
C.數(shù)字技術(shù)的加速應(yīng)用和迭代對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代表達(dá)方式的創(chuàng)新具有決定性的作用，影響著整個(gè)國家消費(fèi)升級(jí)的步伐。
D.人工智能對(duì)古籍文字識(shí)別、自動(dòng)標(biāo)點(diǎn)、繁簡轉(zhuǎn)換等提供了支持，使得人們整理古籍文獻(xiàn)的速度大大加快。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.材料一第三段運(yùn)用例證法論證了數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承所產(chǎn)生的效果。
B.材料一和材料二都談到了“數(shù)字技術(shù)與文化遺產(chǎn)的關(guān)系”，但二者的側(cè)重點(diǎn)并不相同。
C.材料一指出了數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)影響的正反兩面性，使論證更理性，有思辨色彩。
D.古聯(lián)公司在多民族古籍文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)和人才培養(yǎng)方面取得了巨大的成就，做到了數(shù)字技術(shù)“籍合”優(yōu)秀典籍。
（3）下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)支撐“利用數(shù)字技術(shù)讓古籍‘活’起來傳下去”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 　 　
A.國家圖書館古籍館副館長陳紅彥建議，將古籍保護(hù)設(shè)立為一級(jí)學(xué)科有效整合現(xiàn)階段相關(guān)學(xué)科資源。
B.南京圖書館通過復(fù)刻古籍袁枚的（隨園食單》并拍成小視頻，讓古籍在網(wǎng)絡(luò)上火了一把。
C.退休后的古籍修復(fù)師李英沒有像其他退休的人那樣去賞花踏青，而是在國家圖書館古籍館繼續(xù)文獻(xiàn)修復(fù)工作。
D.祁縣圖書館從《昌黎先生集考異》一書中精選出十八枚印章作為棋子復(fù)活古代類游戲《十八子圍老虎》。
（4）為什么說“數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的影響并不完全是正面的、積極的”？請(qǐng)簡要說明。
（5）某地有一批古籍需要進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，請(qǐng)根據(jù)以上材料提兩點(diǎn)建議。
7．（2023秋 東城區(qū)期末）閱讀下面材料，完成下列各題。
材料一
二十世紀(jì)中葉以來，生產(chǎn)、科技與社會(huì)生活的迅速發(fā)展，使人們意識(shí)到學(xué)科交叉融合與文理相互滲透的必要。文學(xué)研究中出現(xiàn)了對(duì)于自然科學(xué)集體性、自覺化、大規(guī)模的借鑒與運(yùn)用，其中數(shù)學(xué)占據(jù)了重要地位。但因不甚明了數(shù)學(xué)思想的產(chǎn)生背景與實(shí)際意義，也不清楚其的具體條件，在引入數(shù)學(xué)方法解決文學(xué)研究的實(shí)際問題時(shí)沒有獲得理想的效果，因而，將自然科學(xué)研究方法引入文學(xué)研究的嘗試一度被否定。
其實(shí)，無論文學(xué)研究還是自然科學(xué)研究，都以掌握客觀世界中事物或現(xiàn)象發(fā)展變化的規(guī)律與特點(diǎn)為目的，必然存在著一定的共通性。不少數(shù)學(xué)分支學(xué)科的思想方法有助于文學(xué)研究的推進(jìn)，如在大量無規(guī)則運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律的概率論，可以發(fā)現(xiàn)并用數(shù)字刻畫作家自己也未必意識(shí)到的寫作特征，為對(duì)作者的考證開辟了一條斷途徑。
在信息技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)今，學(xué)科交叉、文理滲透無疑是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的方向，但不少文學(xué)研究者不習(xí)慣于此，也缺乏借鑒自然科學(xué)思想方法的訓(xùn)練與能力，所以沿襲原有思路。季羨林曾建議：“為了能適應(yīng)二十一世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要，我勸文科的同學(xué)多學(xué)習(xí)點(diǎn)理科的內(nèi)容。”這是從根本上改變?nèi)后w思維方式的亞要途徑，而只有實(shí)踐的成功，才能使人意識(shí)到借鑒數(shù)學(xué)及其他自然科學(xué)思想方法的必要性與有效性。
（取材于陳大康的文章）
材料二
過去，研究者習(xí)慣用史料來描述文學(xué)史的高峰狀態(tài)，而在當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們可嘗試用大數(shù)據(jù)來顯示和驗(yàn)證，并透視數(shù)據(jù)背后的文學(xué)史意義。
唐代是中國詩歌史上的第一座高峰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，東漢到隋末、詩人共有六百多位，詩歌總共五千余首，而唐代，詩人有三千多位，作品數(shù)量達(dá)五萬多首。宋代詩人詩作的數(shù)量超越唐代而達(dá)到新高度，詩人九千多位，詩作二十五萬余首。從個(gè)體詩人來看，白居易名列唐詩作品量的榜首，詩作近三千，杜甫和李白緊隨其后。宋詩的篇數(shù)，則由陸游稱雄，其次是劉克莊和楊萬里。根據(jù)綜合影響指數(shù)排名，唐代詩人影響力第一的是杜甫，其次為李白、王組，而作品量居第一的白居易，影響力排在十名之外。高居宋詩影響力榜首的是蘇軾，作品量雄居榜首的陸游緊隨其后。
通過量化分析，可對(duì)唐宋詩語言層面的特征細(xì)把握。對(duì)《全唐詩》《全宋討》進(jìn)行詞頻統(tǒng)計(jì)，唐詩里寫景語匯居前列，如排名第7的“白云”與第11的“明月”，雖只是詞匯片段，唐人氣象儼然可見，而這兩個(gè)意象在宋詩中分別降至19與23位。宋詩中“平生”（第3位）、“人間”（第8位）等哲思人生的詞匯排位較唐代（分別居于第30、13位）有上升。值得玩味的是，宋人雖崇尚自守慎獨(dú)、內(nèi)求于心的理學(xué)，詩中卻不乏唐人所極少寫到的“功名”（第36位）、“富貴”（第78位），而唐詩中常見的“煙悵”（第15位）、“相思”（第22位）等詞匯在宋詩中跌出了前一百位。
傳統(tǒng)古典文學(xué)研究中的結(jié)論多通過個(gè)人有限閱讀過程中的觀察、思索、領(lǐng)悟等方式獲得，這類方式往往具有一定的主觀性乃至先驗(yàn)色彩。大數(shù)據(jù)的匯聚和計(jì)算分析方法的運(yùn)用，能夠使既出人意表又不偏不倚的結(jié)論“自動(dòng)涌現(xiàn)”。隨著統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的累積、疊加和映射，古籍和傳統(tǒng)文化研究一定能夠煥發(fā)出更多生機(jī)和活力。
（取材于王兆鵬、劉石的文章）
材料三
對(duì)人文學(xué)者而言，僅有一些現(xiàn)成的數(shù)字人文工具是不夠的。一些看似好用的工具，比如詞頻統(tǒng)計(jì)、詞云可視化等，由于開發(fā)時(shí)并未針對(duì)具體研究對(duì)象的特點(diǎn)而設(shè)計(jì)，往往對(duì)深入剖析文本特征的幫助不大。數(shù)字人文的深度發(fā)展，必須充分考慮人文學(xué)者的需求，將人文研究的經(jīng)驗(yàn)融入數(shù)學(xué)建模的實(shí)施過程，使數(shù)字人文成為一種能體現(xiàn)研究者個(gè)性的研究方法。
由于不同學(xué)者對(duì)文本細(xì)讀的角度與需求不同，在開發(fā)數(shù)字人文工具時(shí)，要讓更多與文本相關(guān)的因素被計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)與測量，同時(shí)盡量用簡單而有效的建模過程代替硬件算力的比拼。現(xiàn)階段應(yīng)用自然語言處理技術(shù)開展數(shù)字人文研究時(shí)，往往采用“機(jī)器學(xué)習(xí)”來實(shí)現(xiàn)。為了達(dá)到更好的效果，機(jī)器學(xué)習(xí)模型更依賴人工對(duì)模型算法的參數(shù)、特征以及訓(xùn)練數(shù)據(jù)等進(jìn)行反復(fù)調(diào)試，而這一過程正是研究者參與文本分析的過程。
應(yīng)用自然語言處理方法研究文學(xué)問題，起步較早、同時(shí)也最知名的是對(duì)《紅樓夢(mèng)》前八十回與后四十回在語言風(fēng)格上的對(duì)比研究，類似的實(shí)驗(yàn)至今還在進(jìn)行。研究者在計(jì)算機(jī)的輔助下，挖掘各種可量化的文本特征，比如高頻詞、虛詞、雙音節(jié)詞等詞匯信息、四言句、對(duì)仗句等句子信息。應(yīng)用不同算法建構(gòu)數(shù)學(xué)模型，就可以對(duì)兩部分文本的語言特征加以量化計(jì)算，從而判斷文本的相似程度。雖然從結(jié)論上看，這些實(shí)驗(yàn)無非證明了兩部分文本的語言風(fēng)格不同，但是其價(jià)值在于用一個(gè)經(jīng)典的問題來驗(yàn)證不同算法、文本特征在風(fēng)格計(jì)算時(shí)的可行性。各種行之有效的算法與特征歸納，可以在人文學(xué)者的專業(yè)背景下催生出更多課題。僅就小說而言，包括《儒林外史》在內(nèi)的不少章回小說中都存在部分章回是否為原作的爭議。通過計(jì)算語言學(xué)方法對(duì)這些段落的語言風(fēng)格進(jìn)行定量分析，想必也有助于類似辨?zhèn)螁栴}的厘清。
（取材于諸雨辰的文章）
（1）根據(jù)材料一，下列理解正確的一項(xiàng)是 　 　
A．文學(xué)的發(fā)展讓人們對(duì)學(xué)科交叉的認(rèn)知程度逐漸提升。
B．將自然科學(xué)的研究方法引入文學(xué)研究的嘗試一直被否定。
C．概率論能為作家發(fā)現(xiàn)自己的寫作特征開辟有效路徑。
D．借鑒自然科學(xué)思想方法對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的研究很有必要。
（2）宋代嚴(yán)羽論詩有“本朝人尚理，唐人尚意興”之說，根據(jù)材料二，下列統(tǒng)計(jì)結(jié)果不能證明這個(gè)說法的一項(xiàng)是 　 　
A．“白云”“明月”在唐詩中的詞頻排名比宋詩中的排名更居前列。
B．“平生”“人間”在宋詩中的詞頻排名比唐詩中的排名有所上升。
C．在宋詩中不乏“功名”“富貴”這樣的詞語，而在唐詩中極少見。
D．“惆長”“相思”在唐詩中詞頻排名入前30，在宋詩中排百名外。
（3）根據(jù)材料三，下列理解不正確的一項(xiàng)是 　 　
A．基于研究對(duì)象特點(diǎn)而設(shè)計(jì)的數(shù)字人文工具，更有助于文學(xué)研究工作的開展。
B．應(yīng)用自然語言處理技術(shù)開展數(shù)字人文研究，目前多由“機(jī)器學(xué)習(xí)”實(shí)現(xiàn)。
C．計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)、測量與文本相關(guān)的因素?zé)o法滿足學(xué)者對(duì)文本細(xì)讀的需求。
D．對(duì)《紅樓夢(mèng)》前后語言風(fēng)格的研究，驗(yàn)證了不同算法在風(fēng)格計(jì)算時(shí)的可行性。
（4）根據(jù)上述三則材料，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是 　 　
A．人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)存在共通性，它們的思想方法可以相互借鑒。
B．唐宋時(shí)期影響力大的詩人，作品量也大；作品量大的詩人，影響力也大。
C．利用大數(shù)據(jù)，從字（詞）頻統(tǒng)計(jì)入手，可獲得探究諸多領(lǐng)域文獻(xiàn)的新體驗(yàn)。
D．機(jī)器學(xué)習(xí)的反復(fù)調(diào)試，可以幫助學(xué)者從不同層面觀察文本寫法上的變化。
（5）為實(shí)現(xiàn)數(shù)字人文的深度發(fā)展，文學(xué)研究者應(yīng)該做哪些努力？請(qǐng)結(jié)合三則材料，簡要說明。
8．（2024春 杭州期末）閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
意象美學(xué)是中國當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派，相比中國當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是它將重點(diǎn)放在中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。
之所以重視傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究，一個(gè)重要原因就在于，深入研究和梳理意象理論的思想資源，對(duì)于把握中國古代美學(xué)的文化基因和美學(xué)思維特點(diǎn)有著重要意義。中國文化是尚象重象的文化，中國古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因，這從遠(yuǎn)古時(shí)期的神話和器具意識(shí)的起源、以“象形”為基礎(chǔ)的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的卦象符號(hào)創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來。先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基礎(chǔ)上對(duì)“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點(diǎn)，如老子將“道”“氣”“象”聯(lián)結(jié)起來的哲學(xué)觀念，莊子的“象周”命題和關(guān)于“言意關(guān)系”的理解，《周易》的“立象以盡意”“觀物取象”哲學(xué)命題，先秦儒家以“象”比德和《詩》之“比興”的觀念等，對(duì)于中國古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國美學(xué)理論體系建構(gòu)的活水源頭。
其次，它可以使人們意識(shí)到中國古代藝術(shù)創(chuàng)造對(duì)于美學(xué)理論建構(gòu)的重要性，將中國美學(xué)理論觀念的研究與中國古代藝術(shù)審美實(shí)踐緊密結(jié)合起來。宗白華提出，中國美學(xué)史的研究，不僅要注意理論形態(tài)的著作，而且尤其要重視幾千年的藝術(shù)創(chuàng)造。中國美學(xué)史面對(duì)的審美形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)十分豐富，不僅有歷史悠久、內(nèi)涵豐富的詩、書、畫、音樂、舞蹈、戲劇，而且有建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器等藝術(shù)審美形態(tài)，它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是重視審美意象的創(chuàng)造。中國古代美學(xué)家和藝術(shù)家正是在此基礎(chǔ)上提出了許多有價(jià)值的理論觀點(diǎn)，如詩論中的“比興”“情景交融”“境生于外象”，書論中的“澄懷味象”“外師造化，中得心源”，畫論中的“傳神寫照”“氣韻生動(dòng)”，樂論中的“人心之感于物”“和聲無象”。園林藝術(shù)的“雖由人作，宛在天開”“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”等。不少理論家也是圍繞著藝術(shù)的審美意象創(chuàng)造來提出自己的理論觀點(diǎn)，這對(duì)于把握和認(rèn)識(shí)中國美學(xué)史本來面貌和特色有著重要意義。
以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論研究，還可以為人們認(rèn)識(shí)和把握中國美學(xué)史面貌提供方法論的啟示。中國美學(xué)史的研究，是從形而上的哲學(xué)美學(xué)方法入手還是從具體的藝術(shù)審美實(shí)踐出發(fā)，學(xué)術(shù)界是存有不同看法的。對(duì)于以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論來說，這兩種方法是可以統(tǒng)一的。意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，意象審美充分體現(xiàn)了中國古代形而上的審美意識(shí)與追求，同時(shí)它也是中國古代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物。中國美學(xué)家提出的一系列有價(jià)值的理論觀點(diǎn)與命題，是可以通過中國古代藝術(shù)家的審美意象創(chuàng)造來印證的。比如，劉勰的《文心雕龍》將“意象”作為中國美學(xué)和文藝審美的核心范疇，并提出“神與物游”“感物吟志”等諸多命題，不僅很好體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天人觀和心物觀，而且也在中國古代詩歌審美實(shí)踐中得到充分印證。中國傳統(tǒng)美學(xué)理論以意象為中心來展開，還突出了范疇命題對(duì)于中國美學(xué)理論形態(tài)和體系建構(gòu)的意義。意象作為中國美學(xué)的核心范疇，體現(xiàn)了中國美學(xué)運(yùn)思的基本特點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國古人最基本的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，所以它具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力，其所包含的“意境”“妙悟”“平淡”“飄逸”“沉郁”“空靈”等概念范疇組成了一個(gè)強(qiáng)大系統(tǒng)。通過對(duì)“意象”概念系統(tǒng)以及相關(guān)范疇命題的分析，不僅能凸顯出意象在中國美學(xué)理論體系中的核心地位，也有助于人們把握中國古人特有的審美趣味、價(jià)值觀念和運(yùn)思方式。
（摘編自毛宣國《中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值意蘊(yùn)》）
材料二：
意象，是漢語詩歌的核心與標(biāo)識(shí)。通過意象抵達(dá)至美的境界，從而傳達(dá)出詩人復(fù)雜的思想情感，這就是中國詩歌美學(xué)的基本特征，也是中國古典詩歌大不同于外國詩歌之所在。漢語詩歌注重意象，體現(xiàn)了中華文化取象于物、立象盡意的思維方式。
“立象盡意”，要點(diǎn)有三。首先，“象”充滿了畫面感，表情達(dá)意因此變得形象可感、生機(jī)勃勃。其次，“立象盡意”彌補(bǔ)了“言不盡意”的局限，非但能以生動(dòng)的具象傳達(dá)作者幽微的情意，而且可以通過“象”的調(diào)遣引發(fā)讀者的參與。最后，“立象盡意”使得詩人在“我”與“世界”之間找到了“象”這個(gè)中介，建立起“世界—象—我”這樣的表這格局，從而獲得了對(duì)于世界的隱喻式表達(dá)；而隱喻正是詩歌之所以成為詩歌的核心要素。
（摘編自梁文勤《意象：漢語詩歌的核心與標(biāo)識(shí)》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.聚焦中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐，重視傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究，這是美學(xué)有于中國當(dāng)代其他美學(xué)派別的一個(gè)特點(diǎn)。
B.中國文化是尚象重象的文化，先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基上對(duì)“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越，從而提出相關(guān)命題與觀點(diǎn)。
C.劉勰將“意象”作為中國美學(xué)和文藝審美的核心范疇，并提出“神與物游”等命題，這在中國古代詩歌審美實(shí)踐中得到充分印證。
D.意象是“我”與“世界”之間的中介，中國古典詩歌正是通過這一中介達(dá)到至美境界，而傳達(dá)出詩人復(fù)雜的思想情感。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng) 　 　
A.文章以“活水源頭”為喻，形象論證了先秦哲學(xué)家和思想家提出的命題與觀點(diǎn)，為中國美學(xué)理論體系的建構(gòu)提供思想資源。
B.“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”的說法是在園林審美創(chuàng)造的基礎(chǔ)上提出的，可見重視藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐有助于美學(xué)理論的建構(gòu)。
C.鑒于學(xué)術(shù)界對(duì)美學(xué)史的研究存有不同看法，中國傳統(tǒng)美學(xué)理論指出應(yīng)將形而上的哲學(xué)美學(xué)方法和具體藝術(shù)審美實(shí)踐相統(tǒng)一。
D.意象具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力，其所包含的“意境”“飄逸”等概念范疇組成了強(qiáng)大的系統(tǒng)，這都因?yàn)橐庀笫侵袊缹W(xué)的核心范疇。
（3）下列不能支持“中國藝術(shù)審美形態(tài)重視審美意象的創(chuàng)造”這一特點(diǎn)的一項(xiàng)是 　 　
A.先秦時(shí)期，中國青銅器上就大量出現(xiàn)玄鳥紋、百乳紋、夔鳳紋、卷龍紋等動(dòng)物紋飾。
B.“門環(huán)得古青綠蝴蝶獸面，或天雞饕餮之屬，釘于上為佳。”（明代《長物志 門》）
C.《詩經(jīng)》“如鳥斯革，如暈斯飛”的詩句，歌詠屋頂和出檐像鳥舒展翅膀那樣輕盈。
D.“理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味，現(xiàn)相無相，立說無說。”（錢鍾書）
（4）根據(jù)材料一，概括中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值。
（5）運(yùn)用材料二“立象盡意”的相關(guān)知識(shí)，分析杜甫《蜀相》“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”一聯(lián)。
9．（2024春 東莞市期末）閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
傳統(tǒng)神話包括上古神話、古典神話文學(xué)以及民間傳說、志怪等體裁，其在歷代創(chuàng)作中曾生發(fā)出多種多樣的藝術(shù)形式與廣泛深沉的文化意蘊(yùn)，因而也成為了我國國產(chǎn)電影天然的取法對(duì)象與題材寶庫。由于神話題材天然具有的超現(xiàn)實(shí)性，其影視改編過程中往往難以采取真人實(shí)景的方式予以復(fù)現(xiàn)，因而依賴影視技術(shù)的動(dòng)畫成為了與該題材更為契合的表達(dá)載體。
“神話重述”作為一種研究視角，最初曾在文學(xué)領(lǐng)域引起較為廣泛的討論，其基本意義指向?yàn)閷?duì)此前流傳的神話元文本進(jìn)行重讀、改編、擴(kuò)寫，以達(dá)到賦予其當(dāng)下時(shí)代性之目的。隨著時(shí)間的推移，在科技手段的發(fā)展下，以傳統(tǒng)神話作品充當(dāng)故事外殼，生產(chǎn)成為精神消費(fèi)商品后以多種載體進(jìn)行傳播的藝術(shù)形式也被納入該視角的觀照范疇，“國潮”動(dòng)畫電影便是與其理念高度契合的一種。
“國潮”動(dòng)畫電影同時(shí)汲取神話題材作品重述成敗兩方面的經(jīng)驗(yàn)，使得諸多觀眾原本耳熟能詳?shù)纳裨捴鹘窃谟捌谢蚴б饣蝾B劣化后得以“祛魅”，最終在神話原型人物的塑造方面推陳出新。
歐美“新神話主義”創(chuàng)作的內(nèi)在目標(biāo)在于借助早前神話資源對(duì)以自然為代表之種種未知事物的賦魑想象來對(duì)抗現(xiàn)代異化，并最終與科技社會(huì)奉為圭臬的“理性”在經(jīng)由形式上的初步?jīng)_突之后糅合為一種全新的“現(xiàn)代神話”。西方新神話主義創(chuàng)作主要是抓住早前神話元素進(jìn)行現(xiàn)代神話構(gòu)建，對(duì)于現(xiàn)代異化這一問題采取了對(duì)抗之后融合、再闡釋的應(yīng)對(duì)策略。
從這一層面考量，“國潮”動(dòng)畫電影與之存在著較為明顯的差異，我國悠久的文明歷史決定了神話母題為數(shù)眾多，且多數(shù)母題中均蘊(yùn)含如舍己為人、自力更生、打破命運(yùn)牢籠等根植于中華民族血脈中的民族基因與民族精神，這是獨(dú)屬于現(xiàn)代中國的寶貴財(cái)富，是文藝作品的文化根基，這也正是“國潮”動(dòng)畫電影在進(jìn)行現(xiàn)代化改編之余仍能保留中國文化價(jià)值內(nèi)核的根本原因。創(chuàng)作者們雖然在具體表現(xiàn)形式上做出了種種創(chuàng)新，但并沒有拋開神話資源中的文化內(nèi)涵，反而通過重述將其置于中心地位。
通過對(duì)內(nèi)容與形式兩方面的梳理也可看出，“國潮”動(dòng)畫電影在創(chuàng)作上更多地選擇舊題新寫，對(duì)神話資源進(jìn)行承襲與延伸，意圖通過“文化尋根”的方式將對(duì)當(dāng)下問題的思考納入中華傳統(tǒng)文化的表達(dá)體系之中。其之所以能在中國式現(xiàn)代化語境下成長至今，與多方汲取中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作模式也有密切關(guān)系，這不僅催生了《西游記之大圣歸來》《大魚海棠》等藝術(shù)先行者，更讓《長安三萬里》《深海》等新一代業(yè)已不拘泥于單純神話重述的影片成功與觀眾見面，達(dá)成了創(chuàng)作實(shí)踐與藝術(shù)表達(dá)的有機(jī)結(jié)合。“國潮”動(dòng)畫電影在深入挖掘我國早期神話文本資源的同時(shí)，于內(nèi)容與形式這兩個(gè)方面形成了自我鮮明的風(fēng)格特色，并使二者均為其價(jià)值內(nèi)核的表達(dá)服務(wù)。
（摘編自黃詩嫻、陳可凡《論“國潮”動(dòng)畫電影的藝術(shù)特色與時(shí)代價(jià)值》）
材料二
《哪吒之魔童降世》電影在文本層面最具顛覆性的改寫，是將哪吒設(shè)置為一個(gè)反英雄。《封神演義》原著中哪吒是靈珠投胎，電影中則把靈珠改寫為混元珠，并一分為二化為靈珠/魔丸，哪吒陰差陽錯(cuò)成為魔丸降世，原著中的反派龍王三太子敖丙卻成為靈珠投胎。于是，原著中哪吒（善）/敖丙（惡），被顛倒置換為哪吒（魔）/敖丙（靈）。主角哪吒成為一個(gè)反英雄，反派敖丙則成為一個(gè)正面形象，這種天命的錯(cuò)置，也成為電影中哪吒逆天改命的敘事動(dòng)機(jī)。
另一個(gè)顛覆性的改寫，在于把原著中登場就被打死的配角敖丙，變成哪吒的某種鏡像體，建構(gòu)起哪吒/敖丙這一鏡像結(jié)構(gòu)。哪吒/敖丙本就是混元珠的一體兩面，哪吒雖為魔童降世被百姓厭棄，卻一直想要獲得百姓的認(rèn)同；敖丙雖為靈珠轉(zhuǎn)世，卻因是龍族傳人而被視為異類，一直遮住龍角想要隱藏身份。
可以說，敘事層面設(shè)置哪吒/敖丙這一鏡像結(jié)構(gòu)，將古典文本中重視精神內(nèi)核卻忽視戲劇布局的哪吒故事，進(jìn)行了一種類型化的現(xiàn)代文本改編。哪吒雖然在各類古典文本中被一再講述、不斷演化，但吸引人的始終是哪吒“削肉還母，剔骨還父”的反叛精神內(nèi)核，而非故事文本的豐富性與戲劇沖突的復(fù)雜性。《封神演義》中，哪吒與龍王之間是一種簡單的善惡二元對(duì)立，哪吒的力量是壓倒式的，因此善/惡之間無法建構(gòu)起有效的矛盾對(duì)抗和張力充足的戲劇沖突。更深層、更震撼的悲劇性來源于哪吒與父親無法調(diào)和的沖突，但“別骨還父”這一戲劇高潮，幾乎沒有經(jīng)過戲劇性的鋪陳。
因此，哪吒/敖丙這一鏡像結(jié)構(gòu)，相較于古典文本，建構(gòu)了一種更復(fù)雜、更立體、更多層次的人物關(guān)系，戲劇沖突也隨之變得更有對(duì)抗性。更重要的是，這一敘事層面的類型化改寫，服務(wù)于故事主題的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。原著中哪吒與父親這一核心沖突消失了，變成了電影中哪吒與敖丙的雙主角成長故事。由此，就將哪吒神話原型包含的個(gè)體與父權(quán)之間的倫理悲劇，轉(zhuǎn)化為“我命由我不由天”這樣一個(gè)主體性問題，并在這個(gè)合家歡的類型動(dòng)畫中被溫和化為一個(gè)更容易被觀眾接受的成長故事。
（摘編自劉起《＜哪吒之魔童降世＞：鏡像結(jié)構(gòu)與文化重構(gòu)》）
（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.傳統(tǒng)神話因多樣的藝術(shù)形式與深沉的文化意蘊(yùn)，成為國產(chǎn)電影的題材寶庫，其超現(xiàn)實(shí)性使動(dòng)畫成為與之最契合的表達(dá)載體。
B.“神話重述”既指對(duì)神話元文本的重讀、改編、擴(kuò)寫，也指以傳統(tǒng)神話作品為故事外殼生產(chǎn)成精神消費(fèi)商品進(jìn)行傳播的藝術(shù)形式。
C.《哪吒之魔童降世》中哪吒被設(shè)置成一個(gè)反英雄，敖丙則成為一個(gè)正面形象，這種天命錯(cuò)置成為哪吒逆天改命的敘事動(dòng)機(jī)。
D.《封神演義》中，哪吒與龍王之間是一種簡單的善惡二元對(duì)立，更深層、更震撼的悲劇來源于哪吒與父親無法調(diào)和的沖突。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.《西游記之大圣歸來》經(jīng)過現(xiàn)代化改編后，保留了中國文化價(jià)值的內(nèi)核，根本原因是其神話母題中蘊(yùn)含著中華民族基因。
B.《大魚海棠》在多方面汲取了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作模式，在內(nèi)容和形式方面進(jìn)行了創(chuàng)新，展現(xiàn)了中華民族血脈中的民族精神。
C.《哪吒之魔童降世》設(shè)置了哪吒/敖丙這一鏡像結(jié)構(gòu)，這種顛覆性的類型化改寫給觀眾帶來了全新的體驗(yàn)，契合了傳統(tǒng)觀念。
D.《哪吒之魔童降世》將傳統(tǒng)的哪吒反抗父權(quán)的倫理悲劇故事改寫為哪吒與敖丙的雙主角成長故事，這種改寫更易被觀眾認(rèn)同。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 　 　
A.《西游記之大圣歸來》中的凡人江流兒身為稚童卻解除了如來佛祖的封印，并最終使得孫悟空破桎梏、恢復(fù)法力。
B.《哪吒之魔童降世》中的哪吒念著數(shù)來寶式順口溜和陌生化跨時(shí)空臺(tái)詞登場，形象活潑俏皮，了一個(gè)反英雄。
C.《長安三萬里》中的李白將自己比擬成扶搖直上九萬里、能將滄海之水簸干的大鵬，足見其自信滿滿，豪情萬丈。
D.《姜子牙》中半人半妖的小九成為全片矛盾的核心，使姜子牙堅(jiān)守本心并勇于反抗看似不可違背的元始天尊。
（4）請(qǐng)結(jié)合材料一，簡要概述西方“新神話主義”創(chuàng)作和中國的“國潮”動(dòng)畫電影處理神話資源的方式有什么不同？
（5）有評(píng)論家指出：縱觀“國潮”動(dòng)畫電影歷年創(chuàng)作，均將人物角色的塑造作為內(nèi)容建構(gòu)的重點(diǎn)，一方面從多個(gè)角度入手對(duì)我國傳統(tǒng)神話中的人物形象進(jìn)行批量改動(dòng)，張揚(yáng)了“潮”之個(gè)性，但另一方面影片中體現(xiàn)的人文精神卻仍與神話原型所弘揚(yáng)的“國”之價(jià)值觀一脈相承。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡要分析《哪吒之魔童降世》人物塑造上的“國”與“潮”分別體現(xiàn)在什么方面？
10．（2024春 鄭州期末）閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
一個(gè)新的理論正動(dòng)搖現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)，它迅速地用美麗優(yōu)雅且具有突破性的新數(shù)學(xué)顛覆我們珍視的和過時(shí)的宇宙觀。盡管關(guān)于這個(gè)理論尚存在一些未解決的問題，但我們?nèi)阅芨惺艿轿锢韺W(xué)家們的興奮：世界各地的頂尖物理學(xué)家都宣稱——我們正在見證一種新物理學(xué)的起源。
這個(gè)理論被稱為“超弦理論”。過去10年，物理學(xué)的一系列驚人突破促使超弦理論發(fā)展至高潮，它表明我們也許無限接近了統(tǒng)一場論：一個(gè)全面的聯(lián)合宇宙中所有已知力的數(shù)學(xué)框架。
盡管物理學(xué)家在對(duì)待新思想時(shí)通常很小心，但普林斯頓大學(xué)物理學(xué)家愛德華 威滕卻聲稱，超弦理論將在未來50年主導(dǎo)物理學(xué)世界。他最近說：“超弦理論是一個(gè)奇跡，一個(gè)貫穿始終的理論。”在一次物理會(huì)議上，他的言論震驚了聽眾，他宣稱我們或許正在見證一場像量子理論誕生那樣偉大的物理學(xué)革命。他繼續(xù)補(bǔ)充：“超弦理論可能引起我們對(duì)空間和時(shí)間的新理解，是自廣義相對(duì)論以來物理學(xué)最具戲劇性的理解。”
該理論的兩位創(chuàng)造者，加州理工學(xué)院的約翰 施瓦茨和倫敦瑪麗女王學(xué)院的邁克爾 格林有點(diǎn)武斷地將其稱為一種萬物理論。
這種興奮的核心是，他們認(rèn)識(shí)到超弦理論可以提供一個(gè)全面的理論以解釋所有已知的物理現(xiàn)象——從星系的運(yùn)動(dòng)到原子核內(nèi)的動(dòng)力學(xué)。該理論甚至對(duì)宇宙的起源、時(shí)間的開始、多維宇宙的存在做出了驚人的預(yù)測。
物理學(xué)家對(duì)超弦理論特別興奮，因?yàn)樗仁刮覀兏淖儗?duì)物質(zhì)性質(zhì)的理解。科學(xué)家們一直認(rèn)為宇宙是由微小的點(diǎn)粒子組成的。然而，超弦理論假設(shè)，自然界最終的建筑塊皆是由微小的振動(dòng)弦組成。如果它是正確的，意味著所有物質(zhì)中的質(zhì)子和中子，從我們的身體到最遠(yuǎn)的恒星，皆由弦組成。沒人見過這些弦，因?yàn)樗鼈兲。ㄋ鼈兇蠹s是質(zhì)子的千億分之一）以至于我們無法觀察。事實(shí)上，我們的測量設(shè)備太粗糙，看不到這些細(xì)小的弦，我們的世界似乎只能由點(diǎn)粒子構(gòu)成。
起初，用弦代替點(diǎn)粒子這個(gè)概念能簡單地解釋粒子的多樣性和自然界中由粒子交換所產(chǎn)生的力。后來人們發(fā)現(xiàn)，超弦理論既全面又優(yōu)雅，它能簡單解釋宇宙中為何會(huì)有數(shù)十億種不同類型的粒子和物質(zhì)且具有驚人的不同特征。
超弦理論可以產(chǎn)生一個(gè)連貫的、包羅萬象的大自然的圖片，類似于用一根小提琴琴弦可“聯(lián)合”所有的音樂音調(diào)和和聲規(guī)則。歷史上，音樂定律是經(jīng)過數(shù)千年的不同樂音的反復(fù)研究而制定出的。今天，這些多樣性的規(guī)則能很容易地從一張圖片中推導(dǎo)出來，即一根弦可與不同頻率共振，每一個(gè)不同頻率的共振都能產(chǎn)生音階中獨(dú)立的音調(diào)。振動(dòng)弦可產(chǎn)生不同的音調(diào)，更重要的是，單一振動(dòng)弦的概念能解釋和諧定律。
因此，小提琴琴弦的物理知識(shí)給了我們一個(gè)音樂音調(diào)的綜合理論，并允許我們預(yù)測新的和聲及和弦。同樣，在超弦理論中，人們?cè)谧匀唤缰邪l(fā)現(xiàn)的基本力和各種粒子其實(shí)只是振動(dòng)弦的不同模式。例如，重力交互作用是由環(huán)形弦的最低振動(dòng)模式引起的，此弦的較高激發(fā)可產(chǎn)生不同形式的物質(zhì)。從超弦理論的角度看，沒有任何力或粒子比其他任何力或粒子更重要。全部粒子都只是振動(dòng)弦的不同振動(dòng)響應(yīng)。因此，超弦理論作為一個(gè)單一的框架，可以在原則上解釋為何宇宙中有如此豐富的粒子且具有多樣性。
對(duì)古代的問題“物質(zhì)是什么”的回答變得簡單——物質(zhì)是由粒子組成，粒子是弦的不同的振動(dòng)模式，如G調(diào)或F調(diào)。由弦產(chǎn)生的音樂就是物質(zhì)本身。
世界物理學(xué)家對(duì)這一新理論如此興奮的根本原因是，它似乎解決了本世紀(jì)最重要的科學(xué)問題——如何將自然的四種力結(jié)合為一個(gè)綜合理論。這場巨變的中心是，認(rèn)識(shí)統(tǒng)治我們宇宙的四種基本力實(shí)際上是由超弦控制的一個(gè)單一的統(tǒng)一力的不同表現(xiàn)形式。
（摘編自加來道雄《超弦論》，伍義生譯）
材料二：
弦可以一分為二，也可以合二為一；弦可收縮亦可膨脹，也可旋轉(zhuǎn)；弦的兩頭連接起來形成圈狀稱之為“閉弦”，有兩個(gè)端點(diǎn)的弦稱之為“開弦”，“開弦”連接起來形成“閉弦”，“閉弦”斷開形成“開弦”，兩根“閉弦”可以融合形成一根“閉弦”，一根“閉弦”也可以分裂成兩根“閉弦”。這些就是“弦”的基本形態(tài)和運(yùn)動(dòng)。
（摘編自“宇宙奧秘”微信公眾號(hào)《為什么說超弦理論可能會(huì)成為統(tǒng)一宇宙的理論？》）
（1）下列有關(guān)“超弦理論”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A．超弦理論的提出為科學(xué)家們提供了用一個(gè)全面理論來解釋所有已知物理現(xiàn)象的可能。
B．超弦理論對(duì)于物理學(xué)的意義遠(yuǎn)超量子力學(xué)和廣義相對(duì)論，并將在未來持續(xù)主導(dǎo)物理學(xué)界。
C．超弦理論認(rèn)為，弦是物質(zhì)組成的最基本單元，所有的粒子本質(zhì)上都是振動(dòng)弦的不同模式。
D．如果超弦理論得到證實(shí)，一些長期困擾物理學(xué)家的難題就有望解決，如宇宙的起源等。
（2）根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 　 　
A．物理學(xué)家在對(duì)待新思想時(shí)通常很小心謹(jǐn)慎，作者卻用“武斷”一詞評(píng)價(jià)超弦理論的兩位創(chuàng)造者的言論，暗含批評(píng)的態(tài)度。
B．受測量設(shè)備的制約，“弦”很難被看到，從而使“世界由點(diǎn)粒子構(gòu)成”的觀點(diǎn)深入人心，足見硬件條件對(duì)科研起重要作用。
C．作者通過與音樂定律進(jìn)行類比，解釋了超弦理論是如何將不同的力和粒子統(tǒng)一在一個(gè)理論框架下的，使作品通俗易懂。
D．超弦理論建立了一個(gè)全面的聯(lián)合所有已知力的數(shù)學(xué)框架，首次把物理學(xué)與數(shù)學(xué)兩個(gè)學(xué)科相結(jié)合，開創(chuàng)了新的研究思路。
（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐目前“超弦理論”所起作用的一項(xiàng)是 　 　
A．科學(xué)家利用超弦理論，可成功開發(fā)一種新型太陽能電池，轉(zhuǎn)化效率大幅提升。
B．在宏觀尺度上，超弦理論可以用來解釋宇宙大爆炸的開始和黑洞內(nèi)部的行為。
C．超弦理論提出了“十維時(shí)空”的概念，這為平行宇宙的存在提供了理論基礎(chǔ)。
D．根據(jù)超弦理論預(yù)測，“時(shí)間維度”是在宇宙大爆炸時(shí)與其他維度一起誕生的。
（4）根據(jù)材料二內(nèi)容，對(duì)如圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 　 　
A．圖①和圖②中的弦都分裂成了兩個(gè)較小的弦。
B．圖③表示兩個(gè)開弦圍繞中心發(fā)生了旋轉(zhuǎn)、伸縮。
C．圖④的一個(gè)開弦重新形成了一個(gè)開弦和一個(gè)閉弦。
D．圖⑤說明開弦的末端接觸可以創(chuàng)建一個(gè)閉弦。
（5）假如你想把材料一推薦給同學(xué)，請(qǐng)寫一段不超過150字的內(nèi)容提要，以便讓同學(xué)能迅速了解該材料介紹的研究成果。
11．（2024春 東坡區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
理性精神在北方節(jié)節(jié)勝利，從孔子到荀子，從名家到法家，從銅器到建筑，從詩歌到散文，都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛，突破禮儀舊制。南方由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存，便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，在意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域，仍然彌漫著想象奇異和情感熾烈的神話色彩。在文藝審美領(lǐng)域，最具代表性的就是屈原領(lǐng)軍的楚文化。
在屈原的主要作品《離騷》中，你看，那是多么既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界啊。美人香草，百畝芝蘭，芳澤衣裝，望舒飛廉……在充滿了神話想象的自然環(huán)境里，主人翁卻是這樣一位執(zhí)著、頑強(qiáng)、憂傷、怨艾、憤世嫉俗、不容于時(shí)的真理追求者。《離騷》把最為生動(dòng)鮮艷、只有在原始神話中才能出現(xiàn)的那種無羈而多義的浪漫想象，與最為熾熱深沉，只有在理性覺醒時(shí)刻才能有的個(gè)體人格和情操，最完滿地溶化成了有機(jī)整體。由是，它開創(chuàng)了中國抒情詩的真正光輝的起點(diǎn)，成為無可比擬的典范。
《離騷》《天問》《九歌》《九辯》等一系列作品構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)突出的南方文化的浪漫體系。實(shí)質(zhì)上，它們是原始楚地的祭神歌舞的延續(xù)。漢代王逸《楚辭章句》解釋《九歌》時(shí)說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神，……因?yàn)榫鸥柚！鼻宄f明了這一事實(shí)。王夫之解釋《九辯》時(shí)說：“辯，猶遍也。一闕謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁。可以被之管弦。其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此。”這段話也很重要，它點(diǎn)明了好幾個(gè)關(guān)鍵問題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”到夏初去了，足見源遠(yuǎn)流長，其來有自，確乎是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的，是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作。第三，“其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅”，亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴(yán)格束縛，尚未承受儒家實(shí)踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學(xué)的祖宗。
其實(shí)，漢代文化就是楚文化。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但在意識(shí)形態(tài)的某些方面，特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來自楚國地區(qū)。項(xiàng)羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性。
（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
材料二：
戰(zhàn)國時(shí)期，楚國在長江、漢水流域，一度領(lǐng)有“地方五千里”的廣袤疆域。這里到處都分布著江湖山巒，物產(chǎn)豐茂。在這片土地上生活著羋姓楚貴族和一些被羋姓貴族征服的濮、越、巴、蠻等南方部落集團(tuán)。羋姓貴族源于中原的祝融部落，他們?cè)谙纳虝r(shí)期往南方遷徙，一直到周代初年，始定居于“楚蠻”之地，都丹陽。周公制禮作樂、變革中原文化時(shí)，由于地處偏遠(yuǎn)，楚國受到影響比中原諸侯國小，所以一直被中原諸國以蠻夷視之。但是，楚貴族集團(tuán)畢竟源于中原，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中原和楚國有著廣泛的文化交流，所以，楚國文化和中原文化仍有很多相同之處。
在社會(huì)制度和政治思想等方面，楚國和中原有很大的一致性。楚國雖然偏居南方，卻擁有“周之典籍”甚至“周大史”。再加上楚國士人自覺學(xué)習(xí)中原文化，所以中原文化在楚國具有相當(dāng)高的地位。如《國語 楚語上》記載，申叔時(shí)建議士亹用《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等教育太子，楚國的王公卿士在議事時(shí)也經(jīng)常征引《詩》《書》中的話，這和當(dāng)時(shí)中原的文化風(fēng)氣是一樣的。和中原的文化交流在很大程度上影響了楚國貴族的政治理想、歷史觀念和價(jià)值取向。如晉楚邲之戰(zhàn)時(shí)，楚莊王就認(rèn)為用兵的目的不在于炫耀武功，而在于“禁暴”“安民”，符合中原的禮樂政治觀念。
在習(xí)俗和審美趣味上，楚國則明顯地表現(xiàn)出不同于中原文化的特點(diǎn)。后人概括楚國的文化為“信巫鬼，重淫祀”，是有一定道理的。這種崇尚巫風(fēng)的習(xí)氣，既是夏商文化的遺習(xí)，更是當(dāng)?shù)赝林褡宓娘L(fēng)氣。巫風(fēng)的蔓延，自朝廷到民間，無處不在。如楚靈王，史稱其“簡賢務(wù)鬼，信巫祝之道”，當(dāng)吳人來攻，國人告急之時(shí)，猶“鼓舞自若”，不肯發(fā)兵。楚懷王亦是“隆祭祀，事鬼神”，把破秦的希望寄托在鬼神身上，最終為秦所敗。貴族階層崇信巫祭，現(xiàn)在出土的材料多有證明。而在南方土著聚居的“南郢之邑、沅湘之間”，更是巫風(fēng)濃烈，“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神”。巫文化對(duì)楚國審美風(fēng)氣的影響是明顯的。楚地的藝術(shù)很興盛，而這些藝術(shù)很多與祭神有關(guān)，充滿了奇異的浪漫色彩。如王逸所記載的廟堂壁畫，楚“鳳夔人物帛畫”，刻畫在器物、帛畫上的楚舞造型，以及出土的編鐘等，都富有飄逸、艷麗、深邃等美學(xué)特點(diǎn)。
到戰(zhàn)國中期楚國已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)領(lǐng)土最大的國家，諸侯國之間兼并激烈，根據(jù)當(dāng)時(shí)列國的實(shí)力，有人認(rèn)為“橫則秦帝，縱則楚王”，是有根據(jù)的。但到楚懷王、楚襄王時(shí)期，楚國由盛而衰，不僅在外見欺于秦國，一再喪師割地，連楚懷王本人也被秦劫留而死。在楚國內(nèi)部，政治越來越黑暗，貴族之間互相傾軋，奸佞專權(quán)，排斥賢能，楚國由此走向沒落。屈原正是在這艱難的政治環(huán)境中顯示了自己的崇高品質(zhì)，創(chuàng)造了名垂千古的文
學(xué)巨制。
（摘編自袁行霈《中國文學(xué)史》，有刪改）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A．屈原《離騷》將無羈多義的浪漫想象與熾熱深沉的人格情操融合為有機(jī)整體，開創(chuàng)了中國抒情詩的光輝起點(diǎn)。
B．因?yàn)閯㈨?xiàng)的基本隊(duì)伍和核心成員大都來自楚地，漢起于楚，所以西漢文化藝術(shù)領(lǐng)域的楚地色彩濃烈而醇厚。
C．王夫之認(rèn)為楚辭是遠(yuǎn)古氏族社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)，是漢代賦體文學(xué)之宗，這一看法決定了后世楚辭研究的方向。
D．后人概括楚國文化為“信巫鬼，重淫祀”，巫文化對(duì)楚地藝術(shù)有明顯影響，王逸所記載的廟堂壁畫便是例證。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是 　 　
A．無論是在物質(zhì)生活還是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，北方都已擺脫巫術(shù)宗教的束縛，理性精神完全戰(zhàn)勝了巫術(shù)宗教。
B．以屈原為代表的楚文化想象奇特、浪漫，尚未受儒家實(shí)踐理性的洗禮，因而成為漢代賦體文學(xué)的祖宗。
C．楚國文化與中原文化有很多相同之處，楚國貴族的政治理想與價(jià)值取向很大程度上受到中原文化影響。
D．以楚靈王與楚懷王為代表的貴族階層崇尚巫風(fēng)、崇信巫祭，直接導(dǎo)致了楚國由盛而衰，最終為秦所敗。
（3）下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“楚文化”想象奇異特點(diǎn)的一項(xiàng)是 　 　
A．制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
B．鸞鳥鳳凰，日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。
C．靈兮歸來，君無上天些！虎豹九關(guān)，啄害下人些。
D．縱我不往，子寧不來？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。
（4）請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。
（5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料分析“浪漫的楚文化”形成的原因有哪些？
12．（2024春 新會(huì)區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
①兒童文學(xué)取得相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)稱謂與自覺，源自對(duì)“兒童”這一獨(dú)立人生階段的思維發(fā)展與心智水平的現(xiàn)代認(rèn)知。就像文人文學(xué)從民間文學(xué)中逐漸分離并取得相對(duì)獨(dú)立的文體地位一樣，兒童文學(xué)以對(duì)“兒童”的發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，經(jīng)歷了一個(gè)從無意識(shí)到有意識(shí)的發(fā)展過程。從18世紀(jì)，法國思想家盧梭呼吁要“尊重兒童”，再到《不列顛百科全書》收錄“兒童文學(xué)”這一條目，以兒童讀者為主要服務(wù)對(duì)象的兒童文學(xué)逐步獲得了相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)地位，也因其服務(wù)于人類童年精神生命的成長期而具有了明確的目標(biāo)讀者定位、精神引領(lǐng)與塑造的文學(xué)功能定位。
②在我國，歷代學(xué)者不斷對(duì)兒童文學(xué)概念做出界定，從中可見一脈相承的人文情懷和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。嚴(yán)既澄在1921年發(fā)表《兒童文學(xué)在兒童教育上之價(jià)值》一文，對(duì)兒童文學(xué)的概念內(nèi)涵做出說明：“兒童文學(xué)，就是專為兒童用的文學(xué)。它所包含的，是童謠、童話、故事、戲劇等類，能喚起兒童的興趣和想象的東西。”這種界定雖然還不盡完備，但在當(dāng)時(shí)給人耳目一新之感。
③通過五四運(yùn)動(dòng)前后對(duì)兒童文學(xué)的反復(fù)醞釀與討論，文學(xué)界對(duì)兒童文學(xué)的界定有了較為清晰和一致的認(rèn)識(shí)，集中表現(xiàn)在郭沫若1922年發(fā)表的《兒童文學(xué)之管見》一文中。郭沫若首先提出，兒童文學(xué)不是“干燥辛刻的教訓(xùn)文字”，而是“兒童本位的文字”。兒童本位的觀點(diǎn)，既強(qiáng)調(diào)了兒童文學(xué)服務(wù)于兒童，又強(qiáng)調(diào)了兒童對(duì)兒童文學(xué)的制約作用。這一觀點(diǎn)，與現(xiàn)代兒童文學(xué)研究界所強(qiáng)調(diào)的兒童心理的特殊性是一致的。在此基礎(chǔ)上，郭沫若對(duì)兒童文學(xué)概念做出了闡釋：“兒童文學(xué)，無論采用何種形式（童話、童謠、劇曲），是用兒童本位的文字，由兒童的感官以直訴于其精神堂奧，準(zhǔn)依兒童心理的創(chuàng)造力的想象與感情之藝術(shù)。”郭沫若對(duì)兒童文學(xué)的上述闡釋，較全面地反映了當(dāng)時(shí)文學(xué)界對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)。自他以后，許多兒童文學(xué)文論及學(xué)術(shù)專著都采用和沿襲了與之大體一致的觀點(diǎn)。
④一代學(xué)人對(duì)兒童文學(xué)的拓荒性倡導(dǎo)與建設(shè)，促進(jìn)了中國兒童文學(xué)的本土化發(fā)展，也奠定了中國兒童文學(xué)的主動(dòng)意識(shí)與責(zé)任意識(shí)的基石。直至我國當(dāng)代兒童學(xué)者浦漫汀的界定，“兒童文學(xué)，即適合于各年齡階段兒童的心理特點(diǎn)、審美要求以及接受能力的、有助于他們健康成長的文學(xué)”。兒童文學(xué)以人文情懷啟蒙、滋養(yǎng)童心、在潛移默化中豐富兒童的精神世界為使命，凸顯出鮮明的創(chuàng)作理念與準(zhǔn)則。
⑤各民族獨(dú)特的思想觀念、文化意識(shí)造就了兒童文學(xué)不同的創(chuàng)作理念與美學(xué)風(fēng)貌。比較中西方兒童文學(xué)，可以清楚地看到中西方兒童文學(xué)不同的文學(xué)軌跡。西方兒童文學(xué)自覺期的內(nèi)在動(dòng)力更多地來自啟蒙運(yùn)動(dòng)和浪漫主義思潮，又進(jìn)一步將返璞歸真的人類愿景寄托于兒童，將“童年”“童心”視為美的對(duì)象加以推崇，視為抵御成人世界的混沌與昏暗的光亮。因此，西方兒童文學(xué)更多選擇了護(hù)衛(wèi)自然態(tài)童心的原則。中國兒童文學(xué)的自覺期則與救亡圖存的歷史使命相關(guān)聯(lián)，更多地肩負(fù)了引領(lǐng)未來一代精神成長、塑造民族人格的文化功能，呈現(xiàn)出更具家國意識(shí)的人文情懷與社會(huì)擔(dān)當(dāng)。
⑥在我國，兒童文學(xué)從誕生之日起就與育人有著天然的血緣關(guān)系。20世紀(jì)初創(chuàng)刊的旨在倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的進(jìn)步刊物《杭州白話報(bào)》（1902年上冊(cè)論說卷），已推出了署名黃海鋒郎的文論《兒童教育》。該文圍繞“兒童教育，是成人的始基”這一中心論題，對(duì)兒童教育與兒童文學(xué)的相互關(guān)系做了深刻有力的論證。中國兒童文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，始終與教育密切相關(guān)。
⑦郭沫若在其《兒童文學(xué)之管見》中對(duì)兒童文學(xué)的價(jià)值功能做出了闡述，“文學(xué)于人性之熏陶，本有宏偉的效力”，而兒童文學(xué)“尤能于不識(shí)不知之間，導(dǎo)引兒童向上，啟發(fā)其良知良能”。中國兒童文學(xué)內(nèi)在“樹人”的使命感和“育人”理念在不同歷史條件下發(fā)生延伸和變奏。兒童文學(xué)是對(duì)少年兒童展開情感教育、審美教育、人文教育的有益途徑。童話、寓言、小說、詩歌、散文等各類文體的優(yōu)秀兒童文學(xué)作品，是開發(fā)人性真、善、美的沃壤。除了開闊視野、增加知識(shí)量，還能在精神層面上提升人的文化素養(yǎng)，熏陶人的人文情懷。
⑧文學(xué)創(chuàng)作的人文情懷首先表現(xiàn)在“人的文學(xué)”觀念的確立。兒童文學(xué)是兒童最早接觸到的文學(xué)，又被稱為“人之初的文學(xué)”。王泉根曾概括兒童文學(xué)區(qū)別于非兒童文學(xué)的最基本的美學(xué)特質(zhì)：“以善為美、引人向上、導(dǎo)人完善。”“以善為美”正是兒童文學(xué)創(chuàng)作寄寓、傳達(dá)的人文情懷，是成人創(chuàng)作者與兒童讀者代際間的“人之初的文學(xué)”，具有“引人向上、導(dǎo)人完善”的神圣職責(zé)與使命。
（摘編自崔昕平《向善向美開啟“人之初的文學(xué)”》）
材料二：
在長期的兒童文學(xué)創(chuàng)作中，我逐漸形成了自己的兒童觀。我的兒童觀首先是把兒童作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)人來看待。它又包括三個(gè)方面：一是把兒童當(dāng)人看；二是把兒童當(dāng)兒童看；三是要尊重兒童的獨(dú)立人格。多年來，我就是遵循這樣的兒童觀進(jìn)行創(chuàng)作的。兒童文學(xué)是以兒童為主體讀者的，可他的創(chuàng)作者又大多是成人。這就牽扯到創(chuàng)作者以什么為本位的問題。我以為：兒童文學(xué)創(chuàng)作者，必須以兒童為本位。也就是兒童文學(xué)創(chuàng)作者必須站在孩子的角度來觀察、感知、描寫和認(rèn)識(shí)世界。一部好的兒童文學(xué)作品，用什么來衡量呢？自然是要用兒童本位來衡量，用它所張揚(yáng)的人文精神來衡量。看它是否以兒童為本位，尊重兒童的價(jià)值，維護(hù)兒童的權(quán)利，提升兒童的素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)兒童的健康成長為人生目的。也可以說，它是用來衡量一切兒童文學(xué)作品的價(jià)值尺度與美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
（摘編自王宜振《以兒童為本位》）
（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.兒童文學(xué)本非獨(dú)立的文學(xué)分支，后來才從文學(xué)中分離出來，具有了相對(duì)獨(dú)立的文體地位。
B.我國對(duì)兒童文學(xué)概念的界定經(jīng)歷了一個(gè)不斷變化的過程，其中體現(xiàn)了學(xué)者們認(rèn)識(shí)的一脈相承。
C.中國兒童文學(xué)自誕生之日起就著眼于育人功能，并且把家國意識(shí)的人文情懷與社會(huì)擔(dān)當(dāng)放在首位。
D.兒童文學(xué)是以兒童為主體讀者的，其創(chuàng)作者要把兒童作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)人來看待。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.西方兒童文學(xué)認(rèn)為成人世界是混沌與昏暗的，將人類愿景寄托于兒童，護(hù)衛(wèi)自然態(tài)童心，推崇“童年”“童心”。
B.《兒童文學(xué)在兒童教育上之價(jià)值》和《兒童文學(xué)之管見》都對(duì)兒童文學(xué)的界定做出了自己的闡述。
C.郭沫若對(duì)兒童文學(xué)概念做出了闡釋，較全面地反映了當(dāng)時(shí)文學(xué)界對(duì)兒童文學(xué)的認(rèn)識(shí)，得到了大家的認(rèn)可。
D.兒童文學(xué)的創(chuàng)作者大多是成人，而兒童文學(xué)的服務(wù)對(duì)象是兒童，這要求創(chuàng)作者必須去思考以什么為本位的問題。
（3）下列對(duì)材料一的論證分析，不正確的一項(xiàng)是 　 　
A.文章從兒童文學(xué)取得獨(dú)立性切入，主體部分從中國兒童文學(xué)的角度闡釋了其概念內(nèi)涵，最后分析其價(jià)值功能。
B.文章將中西方兒童文學(xué)在自覺期的不同內(nèi)在動(dòng)力進(jìn)行了比較，指出了二者的優(yōu)劣高下，使說理具有辯證意識(shí)。
C.文中大量引用了盧梭、嚴(yán)既澄等人的名言，并附有人名、篇名、時(shí)間等信息，具有真實(shí)性和權(quán)威性，說服力強(qiáng)。
D.文末由文學(xué)創(chuàng)作的人文情懷推及兒童文學(xué)的人文情懷，并據(jù)此闡釋了后者在成人創(chuàng)作者與兒童讀者之間的意義。
（4）下列各項(xiàng)表述，不屬于界定兒童文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是 　 　
A.要能“尊重兒童”，喚起兒童的興趣和想象、情感。
B.以兒童為本位，由兒童的感官以直訴于其精神堂奧。
C.適合于各年齡段兒童的心理特點(diǎn)、審美要求以及接受能力。
D.開發(fā)人性的真、善、美，開闊視野，增加知識(shí)量。
（5）根據(jù)材料二的內(nèi)容分析葉圣陶1955年創(chuàng)作的《小小的船》的成功之處。
彎彎的月兒小小的船/小小的船兒兩頭尖/我在小小的船里坐/只看見閃閃的星星藍(lán)藍(lán)的天/
13．（2024春 雁塔區(qū)校級(jí)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
“雅正”是儒家文化的重要道德理想和文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，也是中國古典美學(xué)中的重要范疇，其審美內(nèi)涵體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的美學(xué)精神。歷代文人大都提倡以“雅”為美的文藝創(chuàng)作思想和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。曹丕把“辭義典雅”作為最高的審美標(biāo)準(zhǔn)；劉勰將文章分成八種基本風(fēng)格，其中居于首位的即為“典雅”；王昌齡把詩分為五種風(fēng)格，其中“古雅”也是位列第二；南宋詩詞評(píng)論家張炎極力提倡“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想；南宋詩論家嚴(yán)羽也提出“去俗求雅”的審美追求。“求雅”的審美旨趣一直是中國古典美學(xué)中一個(gè)不可或缺的重要主題。這種“求雅”思想也是中國古代語言使用規(guī)范的基本理念和核心思想，被漢語言文字學(xué)學(xué)者戴昭銘概括為“雅正”的語言規(guī)范觀，追求一種從現(xiàn)實(shí)語文生活中提煉而成的理想化的語文標(biāo)準(zhǔn)，具有一種語文審美的傾向，即力求維護(hù)一種被認(rèn)為是正確的、好的、合乎標(biāo)準(zhǔn)的語文形式，它概括和體現(xiàn)了我國古代優(yōu)良的語文傳統(tǒng)。
“雅”與“俗”相對(duì)，一直是中國傳統(tǒng)社會(huì)中兩種不同的文化形態(tài)，二者從來都相伴相生，不可分割，在歷史上也一直存在此消彼長的狀況。但不管哪個(gè)時(shí)期，“雅”總是一種高層次的審美理想和價(jià)值目標(biāo)，它能引領(lǐng)著社會(huì)風(fēng)尚向著積極健康的方向發(fā)展。近幾十年來，社會(huì)語言俗化現(xiàn)象非常普遍，這是當(dāng)今語言生活主體平民化、草根化的某種結(jié)果，也是社會(huì)自由開放的表現(xiàn)。但是，言語行為的“俗雅”要區(qū)分人群和場合，不能全民皆俗，不能全方位皆俗，應(yīng)該給“雅語”留下一定的時(shí)空語境，在社會(huì)大潮中，需要有一種高境界的審美追求，需要“雅”的言語行為規(guī)范理想。但目前社會(huì)上出現(xiàn)了本該“雅”卻“俗”的言語現(xiàn)象，比如，某校長在畢業(yè)致辭中大量使用網(wǎng)絡(luò)流行語：“你們一定記住了姐的狂放，哥的犀利。未來有一天，或許當(dāng)年的記憶會(huì)讓你們問自己，曾經(jīng)是姐的娛樂，還是哥的寂寞？”這樣的畢業(yè)致辭，把莊嚴(yán)神圣的畢業(yè)典禮變成了迎合學(xué)生的類似于脫口秀的娛樂舞臺(tái)，雖然贏得了無數(shù)次掌聲和尖叫，但卻無法傳遞給學(xué)生受用終生的靈魂力量，熱鬧有余而深邃不足。
在當(dāng)今俗文化大行其道、語言俗化成為潮流的宏觀背景之下，需要有一部分人堅(jiān)守“雅”文化和“雅”的語言風(fēng)格，以此支撐著社會(huì)的核心價(jià)值和傳統(tǒng)的審美文化。“雅”和“俗”在社會(huì)語言生活中一直各自扮演著自己的角色，我們從來不否定俗化的語言有特定的交際場合和交際功能，但是，在一些正式莊嚴(yán)的語境中，應(yīng)該使用典雅的語言，權(quán)威人士、社會(huì)名流、公眾人物、專家學(xué)者等在“雅語”的使用方面要充分發(fā)揮示范和引領(lǐng)作用，學(xué)校教育在這方面更要有所作為。
縱觀語言規(guī)范的發(fā)展歷程，當(dāng)今中國，普通話作為民族共同語已經(jīng)確立，語言地位規(guī)范已經(jīng)完成；普通話的語音詞匯語法各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)也基本確定，語言本體規(guī)范基本完成；目前語言規(guī)范工作的重點(diǎn)應(yīng)該是使用規(guī)范。我們提出的“中和誠雅”語言規(guī)范觀符合語言規(guī)范歷史演進(jìn)的基本特征，也適應(yīng)當(dāng)今宏觀社會(huì)語境，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今語言規(guī)范實(shí)踐具有重要參考價(jià)值。
（摘編自劉楚群《當(dāng)今語言規(guī)范觀：中和誠雅》）
材料二：
語言規(guī)范的“雅正觀”貫穿古今。現(xiàn)代漢語時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“正”多于強(qiáng)調(diào)“雅”，講“規(guī)范”多，講“雅順”少。在教育普及的當(dāng)下，在重視文化的當(dāng)下，既要講“正”，又要講“雅”。當(dāng)然，雅正是就規(guī)范而言，對(duì)語言本身，對(duì)語言生活，則不必也不應(yīng)強(qiáng)調(diào)“純潔”。通過語言規(guī)范來匡謬正俗，這種規(guī)范觀雖然較為傳統(tǒng)，也常有批評(píng)，但仍然在社會(huì)上較為流行，也確實(shí)是語言生活所需要的。
語言規(guī)范的行為，本質(zhì)上是對(duì)語言變項(xiàng)的選擇。語言在歷時(shí)發(fā)展中，在共時(shí)應(yīng)用中，都會(huì)出現(xiàn)變異和分歧，一個(gè)語言項(xiàng)目可能形成若干變項(xiàng)。語言變項(xiàng)的存在是常態(tài)，是語言豐富發(fā)展的一

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