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四川省瀘州市田家炳名校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題
學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________
一、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
盡管儒家和經(jīng)學(xué)在漢代盛行，“成人倫，助教化”“懲惡揚(yáng)善”被規(guī)定為從文學(xué)到繪畫的廣大藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)功利職責(zé)，但漢代藝術(shù)的特點(diǎn)卻恰恰是，它并沒有受這種儒家狹隘的功利信條的束縛。剛好相反，它通過神話跟歷史、現(xiàn)實(shí)和神、人與獸同臺演出的豐滿的形象畫面，極有氣魄地展示了一個五彩繽紛、琳瑯滿目的世界。這個世界是有意或無意地作為人的本質(zhì)的對象化，作為人的有機(jī)或非有機(jī)的軀體而表現(xiàn)著的。它是人對客觀世界的征服，這才是漢代藝術(shù)的真正主題。
首先，你看那神仙世界，那里沒有苦難的呻吟，而是愉快的渴望，是對生前死后都有永恒幸福的祈求。神仙世界不是與現(xiàn)實(shí)苦難相對峙的難及的彼岸，而是好像就存在于與現(xiàn)實(shí)人間相距不遠(yuǎn)的此岸之中。也由于此，人神雜處，人首蛇身（伏羲、女媧的形象），豹尾虎齒（《山海經(jīng)》中的西王母形象）的原始神話與真實(shí)的歷史故事、現(xiàn)實(shí)人物之紛然一堂，同時并在，就并不奇怪。漢代藝術(shù)中的神仙不再具有在現(xiàn)實(shí)中的威嚇權(quán)勢，而帶著更濃厚的主觀愿望的色彩。它不是如原始藝術(shù)請神靈來主宰、統(tǒng)治、支配人間，而是人們要到天上去參與和分享神的快樂。人間生活的興趣不但沒有因向往神仙世界而零落凋謝，相反，是更為生意盎然、生機(jī)蓬勃，使天上也充滿人間的樂趣，使這個神的世界也那么稚氣天真。它不是神對人的征服，而是人對神的征服。神在這里還沒有作為異己的對象和力量，而是人及人間生活的直接伸延。
其次，與向往神仙相交織并列的，是對現(xiàn)實(shí)世間的津津玩味和充分肯定。它一方面通過宣揚(yáng)儒家教義和歷史故事——表彰孝子、義士、圣君、賢相表現(xiàn)出來，另一方面更通過對世俗生活和自然環(huán)境的多種描繪表現(xiàn)出來。如果說，神仙幻想是主體，那么它們便構(gòu)成了漢代藝術(shù)的雙翼。漢石刻中，歷史故事非常之多。例如，“周公輔成王”“荊軻刺秦王”“管仲射桓公”“狗咬趙盾”“藺相如完璧歸趙”“高祖斬蛇”“鴻門宴”，各種歷史人物，從孔子到老萊子，從義士到烈女，從遠(yuǎn)古歷史到近代人物……無不品類齊全，應(yīng)有盡有。其中，激情性、戲劇性的行為，人物和場景（例如行刺），更是藝術(shù)家興趣和意念所在。所以，盡管道德說教、儒學(xué)信條已浸入畫廊，卻仍然難以掩蓋那股根柢深厚異常充沛的浪漫激情。
黑格爾《美學(xué)》曾說十七世紀(jì)荷蘭小畫派對現(xiàn)實(shí)生活中的各種場景和細(xì)節(jié)——例如一些很普通的房間、器皿、人物等等各種場景和細(xì)節(jié)作那樣津津玩味的精心描述，表現(xiàn)了荷蘭人民對自己日常生活的熱情和愛戀，對自己征服自然（海洋）的斗爭的肯定和歌頌，因之在平凡中有偉大。漢代藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)生活中多種多樣的場合、情景、人物、對象甚至許多異常一般的東西，反射出一種積極的對世間生活的全面關(guān)注和肯定。只有對世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，才可能使其藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的一切懷有極大興趣去描繪，去欣賞，去表現(xiàn)。漢代藝術(shù)中如此豐富眾多的題材和對象，比起荷蘭小畫派來，它們的力量、氣魄、價值和主題等藝術(shù)世界的規(guī)模要更為宏偉巨大。因?yàn)檫@是一個幅員廣大、人口眾多、第一次得到高度集中統(tǒng)一的強(qiáng)盛帝國的繁榮時期的藝術(shù)。遼闊的現(xiàn)實(shí)圖景、悠久的歷史傳統(tǒng)、邈遠(yuǎn)的神話幻想的結(jié)合，在一個琳瑯滿目、五色斑斕的形象系列中，強(qiáng)有力地表現(xiàn)了人對物質(zhì)世界和自然對象的征服主題。這就是漢代藝術(shù)的特征本色。
（摘編自李澤厚《美學(xué)三書 美的歷程》，有刪改）
材料二：
從中國藝術(shù)發(fā)展史的角度看，漢代藝術(shù)是中國古代藝術(shù)的一座高峰。
劉漢王朝不僅是新生的充滿活力的大型中央集權(quán)制國家，同時也是正處于上升階段的雄心勃勃的地主階級統(tǒng)治的時代，受時代精神的影響，西漢中期以后的藝術(shù)作品，往往表現(xiàn)出一種昂揚(yáng)向上、豪邁奔放、雄渾有力的氣勢。它們把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的原始活力和野性充分地保存和延續(xù)下來，這一點(diǎn)不但表現(xiàn)在主題的龐雜上，而且也表現(xiàn)在運(yùn)動、氣勢和古拙的藝術(shù)風(fēng)格上。常任俠先生四十年代所作《重慶附近發(fā)現(xiàn)之漢代崖墓與石闕研究》一文，引法國人色伽蘭論漢畫：“漢朝為強(qiáng)健戰(zhàn)斗生氣活潑之皇朝，其藝術(shù)之特征亦同，即在造墓藝術(shù)之中，從未稍露死喪之意。其特征即在其威猛常用動物表現(xiàn)之。漢代大獸姑不論其種類如何，盡為長身之獸，胸大腰聳，筋力呈現(xiàn)，大致以牡類體狀居多……各種獸畜，互相追逐，互相戰(zhàn)斗，生動之狀，雖在墓所亦然。”
漢代的藝術(shù)作品風(fēng)格樸素、雄渾奔放。構(gòu)圖上既能表達(dá)繁復(fù)而又富于韻律的巨幅畫面，也善于處理某一主題所需的小型畫幅。創(chuàng)作者經(jīng)常抓取歷史故事矛盾沖突的高潮，并且善于運(yùn)用必要的景物以交代特定的環(huán)境，人物之間的呼應(yīng)關(guān)系也處理得非常出色。
由畫像石、畫像磚以及瓦當(dāng)?shù)确从吵龅臐h代藝術(shù)盡管粗重笨拙，卻心胸開闊、氣派雄沉，那種蓬勃旺盛的生命力，那種整體性的力量和氣勢，那種龐雜的主題，是后代藝術(shù)難以企及的。
（摘編自郭紅梅《漢畫像石、畫像磚淺析》，有刪改）
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．漢代藝術(shù)作為人的本質(zhì)的對象化，剔除藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的功利職責(zé)，表現(xiàn)人對客觀世界的征服。
B．現(xiàn)實(shí)人物走入神仙世界，神仙帶著人的主觀愿望，這使得漢代神仙世界充溢著人間氣息。
C．漢代藝術(shù)家將自己的興趣和意念融入藝術(shù)創(chuàng)造中，使其藝術(shù)作品洋溢著鮮明的浪漫激情。
D．漢代國勢強(qiáng)盛，與十七世紀(jì)荷蘭小畫派相比，藝術(shù)家創(chuàng)造出來的藝術(shù)世界的規(guī)模更宏大。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）
A．藝術(shù)創(chuàng)造一旦摻入現(xiàn)實(shí)功利性，就會使之失去藝術(shù)世界的繽紛色彩，藝術(shù)世界難以表現(xiàn)人的意愿，就成為脫離人的世界的彼岸。
B．在漢代創(chuàng)造的藝術(shù)中，神仙世界充滿人間生活樂趣，人神雜處，神話與現(xiàn)實(shí)并存，從形象到興趣堪稱人以及人間生活的伸延。
C．對儒家教義和歷史故事進(jìn)行藝術(shù)改造，讓世俗生活和自然環(huán)境融入藝術(shù)的神仙世界，既符合貴族階層的需要，又具有幻想色彩。
D．藝術(shù)家因?yàn)閼延袑κ篱g生活的熱情與肯定，必然能潛心觀察普通的人、事、物，必然能創(chuàng)作出鴻篇巨制、平凡卻偉大的藝術(shù)作品。
3．下列選項(xiàng)不能作為材料一的論據(jù)的一項(xiàng)是（ ）
A．“其土則丹青赭堊，雌黃白坩，錫碧金銀，眾色炫耀，照爛龍鱗。”（《子虛賦》）
B．“中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。”（《孔雀東南飛》）
C．“葬父貸孔兄，仙姬陌上逢。織綠償債主，孝心動蒼穹。”（《董永賣身葬父》
D．“此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）
4．兩則材料分別援引黑格爾與色伽蘭的畫論，請簡要分析其在文中的作用。
5．兩則材料都闡述了漢代藝術(shù)的特征，請簡要分析二者在漢代藝術(shù)特征認(rèn)知上的異同。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一：
馬
阿來
①馬！對于一個藏族人來說，可是有著酒一樣效力的動物。
②我已經(jīng)兩年多沒有跨上過馬背了。現(xiàn)在，一看到它們的影子出沒在金色樺樹掩映的路上，潛伏在身上的全部關(guān)于這種善于馳騁的動物的感覺一下子就復(fù)活了。那種強(qiáng)健動物才有的腥膻味，蹄聲在寂靜中震蕩，波浪一般的起伏，和大地一起撲面而來的風(fēng)，這一切就是馬。
③馬們一匹匹從山上下來。可那是什么樣的一群馬呀！矮小，毛色駁雜，了無生氣。
④我們上了馬。馬隊(duì)主人沒有馬騎，那一頭亂發(fā)的腦袋在我膝蓋那個高度起起落落。我問剛才他把馬叫什么？他說，牲口。這個回答使我高興。我胯下的不是馬，而是另一種東西。
⑤馬所以是馬，就是因?yàn)樵谑澄锓矫嬗兄约禾貏e的講究。在這一點(diǎn)上，馬和鹿一樣，總是要尋找最鮮嫩的草和最潔凈的水，所以它們總是在黎明時出現(xiàn)在牧場上，尋食帶露的青草。故鄉(xiāng)一個高僧在詩中把這兩者并稱為“星空下潔凈的動物”。我們在一塊草地上下了馬，吃干糧。這些牲口松了韁繩也不走開去尋找自由和水草，而是一下就把那長長的臉伸到你面前，鼻翼翕動著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順，就是為了吃一點(diǎn)機(jī)器制造出來的東西。我的那一匹，就從我手上，伸出舌頭來，把一包方便面、一個夾肉面包卷到口里吃進(jìn)肚子里去了。
⑥半夜里醒來，先是看見星星，然后是高崖上突然斷裂的一道冰川，齊齊的斷口在那里閃著幽幽的寒光。月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因?yàn)槲沂翘芍模裕鼈兊纳碥|在我眼里顯得很高大。那些簡陋的鞍具也卸下來了。月光不論多么明亮，都是一種夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物體上容易叫人挑剔的細(xì)節(jié)，剩下一個粗略的輪廓。這樣的因造成了一個果：牲口重新成了法國人布封在書中贊譽(yù)過的、符合我們的經(jīng)驗(yàn)與期望的馬了。
⑦布封說：“它們只是豪邁而狂野。”
⑧在這樣的一個寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些堤岸，而林子里任何一點(diǎn)細(xì)小的響動，都會立即叫它們的耳朵和尾巴陡然一下豎立起來。我的那匹馬向著我走了過來，鼻子噴著熱氣。它內(nèi)在的稟性仍然是一匹馬：渴望和自己的騎手建立情感。它舔我左手，又去舔右手。我空著的那只手并沒有縮回被子里，撫摸著它那張長臉上的額頭中央。這樣的撫摸會使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。
⑨我們的諺語說：人是伙伴而不是君王。
⑩過去我所知的馬是黃河上游草原上的河曲名馬，那些馬總是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地馬和它的一群同伴，也引起了我的這種欲望。
第二天騎涉過一個海子，同行的朋友把這個過程完整地拍了下來。休息的時候，我從監(jiān)視器里看那個長長的鏡頭。一到電視畫面里，那匹馬在外形上就成一匹真的馬了。我看見它馱著我涉入湖水，越來越深，最后在水中浮起來，慢慢地到了對岸。然后揚(yáng)起前蹄，身子一縱，上了半人高的湖岸。它馱著我，在一個孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來；從一段枯木上躍過，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上所有的感覺都復(fù)活了。
頂著刺眼的陽光，給馬備上鞍子，再在鞍子上捆好我們帶來的所有東西。這一來，它們又不像是馬，而像是牲口了。它們短小的四肢都深深地沒入了雪里，它們窄窄的胸膛推開積雪，開出了一條道路。馬的主人說，以前，有人從別的地方買來過名馬，但在崎嶇的山路上，在這樣的大雪里，不是跌殘就是摔死了，那些神氣十足的馬在我們這里沒有用處，而這些牲口，命賤，像是使不壞的東西。
這些矮小、堅忍的山地馬，又搖響了脖子上的鈴鐺，馱著我們上路了。這時，有人發(fā)現(xiàn)，騎這些馬根本不必要用手去提著韁繩，它們自會順著熟悉的道路往前走，不需要人來告訴它行走的方向。我禁不住想這些馬確實(shí)該有另一個名字，就叫牲口。
這些牲口這樣走著，我們就成了貨物，沒有生命的東西，從一個地方被運(yùn)到另一個地方。事實(shí)正是如此。是的，在我的家鄉(xiāng)，這樣的搬運(yùn)工作不勞馬做，幾頭牦牛就可以了。
在我的美感中，馬是風(fēng)暴，是閃電，牛才是這樣百折不撓的堅忍綿長。人總是這樣的：不否認(rèn)生活中需要牛，但總認(rèn)為作為一個個體，自己更加適合美麗的、矯健的馬。更主要是認(rèn)為，這樣的勞役對于馬是不適合的。我不能使它們完全變回去，恢復(fù)馬的一切天性了。我相信，它們的祖先也是從草原上來的。它們是淪落了的一群，在傳遞血脈的同時，傳遞了它們對于山地的適應(yīng)——使高大的身軀日漸矮小，來對付復(fù)雜的坎坷。這原本無可厚非。但它們同時傳遞了認(rèn)命的悲哀，逆來順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群。是的，它們只好叫作牲口了，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)沒有了馬的靈魂。沒有想到人在社會里，從遺傳，從四周環(huán)境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷喪失個性的過程早就在生物界演示過了。
這個世界正在把一切淪于平凡。
文本二：
在阿來的散文中，言說主體的身份影響著他散文的述說視角。不同的社會身份讓阿來看到不同的社會、自然景觀。整體來看，阿來的散文大致有這樣三重述說視角：藏族人視角，知識分子視角，人類視角。
（摘編自馮茂桐《阿來散文的藝術(shù)特色》）
6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章開篇扣題，點(diǎn)明在藏族人心中馬就像酒一樣能夠讓人激情澎湃，以此強(qiáng)調(diào)馬的重要，寄寓著作者深厚的情感。
B．夜里宿營時，“我”的馬過來親近“我”，“我”也給予積極的回應(yīng)，很好地詮釋了“人是伙伴而不是君王”的諺語。
C．“牲口”命賤卻使不壞，名馬雖神氣十足在山地卻沒有用處，作者在理性審視山地馬的同時也對名馬進(jìn)行了批判。
D．山地馬不需駕馭即可自行前進(jìn)，這使作者感覺自己成為沒有生命的貨物，失去了作為一名騎手策馬馳騁的豪邁感。
7．下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文本第⑥段的描寫富有特色，冰川的寒光和皎潔的月光從正面襯托出山地馬的高大，簡陋的鞍具從反面襯托出山地馬的不凡。
B．文本分別用“馬”和“牲口”來指稱山地馬，但是這兩種稱謂在表達(dá)涵義上卻有很大的差別，傳達(dá)出作者不同的感情和態(tài)度。
C．眼前所見的山地馬屬于實(shí)寫，心目中理想的馬則屬于虛寫，虛實(shí)有機(jī)結(jié)合，兩種馬互為襯托，豐富了形象，拓展了文章內(nèi)涵。
D．文本將生動的描寫、豐富的想象、真摯的情感和深刻的議論融為一體，表現(xiàn)了作者濃郁的人文情懷，體現(xiàn)出作者獨(dú)特的文風(fēng)。
8．作者對山地馬的情感態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化過程？請結(jié)合文本概括說明。
9．文本二提到了阿來散文的“三重述說視角”，任選一個視角，簡析這一視角在文本一中是如何體現(xiàn)的？
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成小題。
孫登字子高，權(quán)長子也。魏黃初二年，以權(quán)為吳王，拜登東中郎將，封萬戶侯，登辭疾不受。是歲，立登為太子，選置師傅，銓簡秀士，以為賓友，于是諸葛恪、張休、顧譚、陳表等以選入，侍講詩書，出從騎射。登待接寮屬，略用布衣之禮，與恪等或同輿而載，或共帳而寐。黃龍元年，權(quán)稱尊號，立為皇太子。
登或射獵，當(dāng)由徑道，常遠(yuǎn)避良田，不踐苗稼，至所頓息，又擇空閑之地，其不欲煩民如此。嘗乘馬出，有彈丸過，左右求之。有一人操彈佩丸，咸以為是，辭對不服，從者欲捶之，登不聽，使求過丸，比之非類，乃見釋。又失盛水金馬盂，覺得其主，左右所為，不忍致罰，呼責(zé)數(shù)之，長遣歸家，敕親近勿言。
初，登所生庶賤，徐夫人少有母養(yǎng)之恩，后徐氏以妒廢處吳，而步夫人最寵，步氏有賜，登不敢辭，拜受而已。徐氏使至，所賜衣服，必沐浴服之。登將拜太子，辭曰：“本立而道生，欲立太子，宜先立后。”權(quán)曰：“卿母安在？”對曰：“在吳。”權(quán)默然。
年三十三卒。臨終，上疏曰：“竊聞郡縣頗有荒殘，民物凋敝，奸亂萌生，是以法令繁滋，刑辟重切。臣聞為政聽民，律令與時推移，誠宜與將相大臣詳擇時宜，博采眾議，寬刑輕賦，均息力役，以順民望。陸遜忠勤于時出身憂國謇謇在公有匪躬之節(jié)。諸葛瑾、步騭忠于為國，通達(dá)治體。可令陳上便宜，蠲除苛煩，愛養(yǎng)士馬，撫循百姓。五年之外，十年之內(nèi)，遠(yuǎn)者歸復(fù)，近者盡力，兵不血刃，而大事可定也。愿陛下留意聽采，臣雖死之日，猶生之年也。”既絕而后書聞，權(quán)益以摧感，言則隕涕。謚登曰宣太子。
（節(jié)選自《三國志·孫登傳》）
10．材料中畫波浪線的句子有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。
陸遜忠勤A于時B出身憂國C謇謇D在公E有F匪躬之節(jié)
11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．“侯”是古代的一種爵位，古代通常有五種爵位，依次為公、侯、伯、子、男。“萬戶侯”，指食邑萬戶以上，后泛指高爵顯位，如“糞土當(dāng)年萬戶侯”。
B．“疏”，又稱奏議，是封建社會歷代臣僚向帝王進(jìn)言使用文書的統(tǒng)稱。臣僚上“疏”可以報告工作、議禮論學(xué)、陳政要、言兵事、進(jìn)諫等。
C．“尊號、徽號”，“尊”為尊敬，“徽”為美好。“尊號”和“徽號”都是對尊者加上的號，以表示尊崇褒美的意思。唐以前為尊稱，如文中“權(quán)稱尊號”指孫權(quán)稱帝。從唐起，皇帝及朝廷官員往往在生前就有尊號。
D．“謚”，古代君主、諸侯、大臣、著名文士等具有一定地位的人死去之后，根據(jù)他們生前行跡，給予褒貶善惡的稱號。分為官謚和私謚，如陶淵明私謚“靖節(jié)”。
12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．孫登體恤百姓，寬以待人。他出外狩獵時，常繞遠(yuǎn)路避開良田，不踐踏百姓的莊稼。休息時，也是選擇空閑之處。對犯了錯誤的人，不忍處罰，還不許身邊的人再提此事。
B．孫登孝順養(yǎng)母，有感恩之心。徐氏對孫登有養(yǎng)育之恩，雖遭廢，但徐氏派人送來的衣服，孫登必定沐浴后才穿上。而步氏賜予的東西則不敢接受而委婉拒絕。
C．孫登關(guān)心國事，憂國憂民。他臨終上疏頗有見地，提出國家的政令應(yīng)與時俱進(jìn)，博采眾議：認(rèn)為有些地方應(yīng)該寬緩刑祛，減輕賦稅，調(diào)整或停止一些勞役，順應(yīng)民心。
D．孫登人品出眾，才干超人。孫登是孫權(quán)的長子，一直受到良好的教育。魏王贊賞他的人品和能力，授予他東中郎將，賜封萬戶侯。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）登待接寮屬，略用布衣之禮，與恪等或同輿而載，或共帳而寐。
（2）既替余以蕙 兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
14．結(jié)合材料談?wù)剬O登提出的政治主張有哪些？
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
病中聞子由得告不赴商州三首（其一）①
蘇軾
病中聞汝免來商，旅雁何時更著行。
遠(yuǎn)別不知官爵好，思?xì)w苦覺歲年長。
著書多暇真良計，從宦無功謾去鄉(xiāng)。
惟有王城最堪隱，萬人如海一身藏。
【注】①嘉祐七年（1062）十月，蘇轍抨擊朝政被外調(diào)任商州軍事推官，他卻奏乞留京養(yǎng)親，辭不赴任。商州與此時蘇軾任職的鳳翔相距不遠(yuǎn)。
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．首聯(lián)點(diǎn)題，寫病中聽聞弟弟不去商州赴任，自己像失群的孤雁一樣。“旅雁”一詞寫出了詩人復(fù)雜的心情。
B．頷聯(lián)直抒胸臆，詩人認(rèn)為遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的官職并不如想象中的美好，歲月的流逝加深了他對故鄉(xiāng)和親人的思念。
C．頸聯(lián)進(jìn)一步寬慰弟弟，羨慕弟弟可以有很多時間著書立說享受生活，自己在官場卻碌碌無為不如回到故鄉(xiāng)。
D．尾聯(lián)以議論作結(jié)，指出京城是最適合隱居的地方，在給弟弟建議的同時，也表明了詩人對仕和隱的獨(dú)特理解。
16．中華傳統(tǒng)的隱逸文化中，文人雅士一般會選擇遠(yuǎn)離城市的喧囂，蘇軾為什么說“惟有王城最堪隱，萬人如海一身藏”？請結(jié)合全詩簡要分析。
四、名篇名句默寫
17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）陳涉揭竿而起，振臂一呼，便使得“ ， ”。賈誼在《過秦論》中如此敘寫，表現(xiàn)了在暴秦酷虐統(tǒng)治下民心之所向。
（2）《李憑箜篌引》中，“ ， ”運(yùn)用通感的藝術(shù)手法直接摹寫樂聲激越動聽。
（3）李商隱的《錦瑟》中，直接表達(dá)自己的無限悵惘的句子是“ ， ”。
五、語言文字運(yùn)用
閱讀下面的文字，完成小題。
中國龍文化歷史悠久， A 。在中國古代的神話傳說中，龍或作為 B 的創(chuàng)世之神，齊名盤古；或參與了伏羲女媧的婚配，繁衍人類；或幫助黃帝打敗蚩尤，一統(tǒng)天下；或協(xié)同大禹治理江河，澤及后世。鑒于我國神話傳說與歷史起源難以隔離的關(guān)系，可以說，所有的 C 、華夏兒女，都蒙受過龍的福祉。
在古代社會，龍是中華民族大融合的參與者和見證物，龍的精神體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)凝聚的精神；同時，龍又被奉作水神，總司靈澤，因此，龍的精神又包括了造福蒼生的精神。進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，龍逐漸由神物演變?yōu)榧槲铮兄v飛、振奮、開拓、進(jìn)取等寓意，因此，龍的精神，又增添了踔厲前行，奮發(fā)有為的內(nèi)涵。
①中國是龍的家園，龍文化早已滲透到社會生活的方方面面。②不管是工藝美術(shù)、建筑名勝、歌舞影視，還是婚喪禮儀、服飾冠履、歲時節(jié)令，龍都占據(jù)著醒目的位置，展現(xiàn)著獨(dú)特的民族文化底蘊(yùn)。③適逢龍年，作為“龍的傳人”，當(dāng)秉承龍的精神，弘揚(yáng)縱橫江天，浩然宇內(nèi)的民族大氣。④
18．請在文中橫線處依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
19．簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含并列關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過45個字。
20．“無邊春色來天地，有志金龍越古今。”這副對聯(lián)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵? ）
A．①處 B．②處 C．③處 D．④處
閱讀下面的文字，完成下面小題。
“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個原則。“立其誠”即是堅持真實(shí)性。誠者實(shí)也，真也。 ① ，古代儒家謂之為“誠”。（在中國哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家。《莊子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)危俊币哉鎮(zhèn)螌εe，始于莊子。）
② ：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。
名實(shí)一致即是言辭或是命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動人心。
言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動一致。淺言之，即一個人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實(shí)踐一致。古語說“ ③ ”，聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。
表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是很明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。
21．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過14個字。
22．下列選項(xiàng)中括號的用法與文中畫波浪線的用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．這時候的精神、思想（包括理論、政策、計劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的。——《人的正確思想是從哪里來的？》
B．周樸園：（由衣內(nèi)取出皮夾的支票簽好）很好，這是一張五千塊錢的支票，你可以先拿去用。算是彌補(bǔ)我的一點(diǎn)罪過。——《雷雨（節(jié)選）》
C．正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，……（《馬克思恩格斯選集》第1卷第228頁）——《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》
D．曼德維爾沒有看到的是，人類的種種社會美德（曼德維爾否認(rèn)人類有這種美德）全都是那個這個品質(zhì)中派生出來的。——《憐憫是人的天性》
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
“英雄”一詞在古典詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如杜甫《蜀相》“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”,辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》“英雄無覓孫仲謀處”,呼喚英雄成了那個時代的聲音。而今，時代變遷，有人說，這是一個沒有英雄只有偶像的年代；還有人說，這是一個英雄輩出的時代。
上述材料引發(fā)你怎樣的思考？請據(jù)此寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
第1頁 共4頁 ◎ 第2頁 共4頁
第1頁 共4頁 ◎ 第2頁 共4頁
《四川省瀘州市田家炳名校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題》參考答案
1．A 2．B 3．D 4．①引黑格爾的畫論觀是為了闡明漢代藝術(shù)家因?yàn)閷ι畹臒釔郏膭?chuàng)作出作為人間生活延伸的藝術(shù)世界，藝術(shù)作品宏偉巨大；
②援引色伽蘭的畫論觀闡明強(qiáng)健戰(zhàn)斗生氣活潑的漢朝對藝術(shù)創(chuàng)作的影響。 5．同：兩則材料均指出漢代藝術(shù)雄渾奔放、生意盎然、生機(jī)蓬勃。
異：
①第一則材料還認(rèn)為漢代藝術(shù)充滿浪漫色彩，有人間氣息；主題是人對客觀世界的征服。
②第二則材料認(rèn)為漢代藝術(shù)粗重笨拙，風(fēng)格樸素；主題龐雜。
【難度】0.4
【知識點(diǎn)】學(xué)術(shù)論文
【解析】1．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。
A．“剔除藝術(shù)現(xiàn)實(shí)功利職責(zé)”分析錯誤，依據(jù)材料一第一段“但漢代藝術(shù)的特點(diǎn)卻恰恰是，它并沒有受這種儒家狹隘的功利信條的束縛”可知，不是“剔除”，而是“沒有受束縛”。
故選A。
2．本題考查學(xué)生評價文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。
A．“藝術(shù)創(chuàng)造一旦摻入現(xiàn)實(shí)功利性，就會使之失去藝術(shù)世界的繽紛色彩，藝術(shù)世界難以表現(xiàn)人的意愿”過于武斷，依據(jù)原文“剛好相反，它通過神話跟歷史、現(xiàn)實(shí)和神、人與獸同臺演出的豐滿的形象畫面，極有氣魄地展示了一個五彩繽紛、琳瑯滿目的世界”可知，文中只是表達(dá)漢代藝術(shù)因?yàn)闆]有受到“儒家信條”的束縛而更五彩繽紛，但不能由此推斷出“藝術(shù)創(chuàng)造摻入現(xiàn)實(shí)功利性”就一定會失去“繽紛色彩”，難表現(xiàn)“人的意愿”，就會“脫離人的世界”。
C．“對儒家教義和歷史故事進(jìn)行藝術(shù)改造……既符合貴族階層的需要”分析錯誤，依據(jù)材料一第三段“它一方面通過宣揚(yáng)儒家教義和歷史故事——表彰孝子、義士、圣君、賢相表現(xiàn)出來，另一方面更通過對世俗生活和自然環(huán)境的多種描繪表現(xiàn)出來。如果說，神仙幻想是主體”可知，“對儒教教義進(jìn)行藝術(shù)改造”“既符合貴族階層的需要”于文無據(jù)。
D．“必然能潛心觀察普通的人、事、物，必然能創(chuàng)作出鴻篇巨制、平凡卻偉大的藝術(shù)作品”分析錯誤，依據(jù)材料一第四段“只有對世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，才可能使其藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的一切懷有極大興趣去描繪，去欣賞，去表現(xiàn)”可知，原文是“只有……才……”，不是“必然能……必然能……”。
故選B。
3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
材料一的觀點(diǎn)是：遼闊的現(xiàn)實(shí)圖景、悠久的歷史傳統(tǒng)、邈遠(yuǎn)的神話幻想的結(jié)合，在一個琳瑯滿目、五色斑斕的形象系列中，強(qiáng)有力地表現(xiàn)了人對物質(zhì)世界和自然對象的征服主題。這就是漢代藝術(shù)的特征本色。
D．是醫(yī)學(xué)著作，不能體現(xiàn)上邊的觀點(diǎn)。
故選D。
4．本題考查學(xué)生分析文章表現(xiàn)手法和作用的能力。
（1）根據(jù)黑格爾的觀點(diǎn)，十七世紀(jì)荷蘭小畫派“對現(xiàn)實(shí)生活中的各種場景和細(xì)節(jié)……津津玩味的精心描述，表現(xiàn)了荷蘭人民對自己日常生活的熱情和愛戀，對自己征服自然(海洋)的斗爭的肯定和歌頌”，作者以此與漢代藝術(shù)家創(chuàng)作類比，指出漢代藝術(shù)創(chuàng)作同樣是源于對生活的“熱情與愛戀”，在比較之后，還得出因?yàn)闀r代的原因，漢代藝術(shù)規(guī)模更宏大。
（2）依據(jù)色伽蘭的話“漢朝為強(qiáng)健戰(zhàn)斗生氣活潑之皇朝，其藝術(shù)之特征亦同”可知，援引色伽蘭的畫論主要是針對漢朝的繪畫，主要闡述的是時代對藝術(shù)家創(chuàng)作的影響。
5．本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。
相同點(diǎn)：兩則材料都指出漢代藝術(shù)重要特色，如第一則材料指出漢代藝術(shù)“是更為生意盎然、生機(jī)蓬勃”，題材和對象“如此豐富眾多”“它們的力量、氣魄、價值和主題要更為宏偉巨大”。第二則材料認(rèn)為漢代藝術(shù)“粗重笨拙，卻心胸開闊、氣派雄沉，那種蓬勃旺盛的生命力”，具有“整體性的力量和氣勢”。可見二者都指出了漢代藝術(shù)雄渾奔放和生意盎然、生機(jī)蓬勃的特點(diǎn)。
不同點(diǎn)：除此之外，第一則材料還分析認(rèn)為，漢代藝術(shù)與人間生活的關(guān)系密切以及具有鮮明的浪漫主義色彩，如它認(rèn)為漢代藝術(shù)“天上也充滿人間的樂趣”“盡管道德說教、儒學(xué)信條已浸入畫廊，卻仍然難以掩蓋那股根柢深厚異常充沛的浪漫激情”“它是人對客觀世界的征服，這才是漢代藝術(shù)的真正主題”；
第二則材料分析了作品的藝術(shù)風(fēng)格，“漢代的藝術(shù)作品風(fēng)格樸素”“漢代藝術(shù)盡管粗重笨拙”“這一點(diǎn)……表現(xiàn)在主題的龐雜上”，可見其認(rèn)為這也是漢代藝術(shù)的典型特征。
6．C 7．A 8．①失望，初見時的山地馬體形矮小，毛色駁雜，了無生氣，不講究食物，有違于作者心目中馬的形象；②親近，月光下的山地馬形象高大，反應(yīng)警覺，主動靠攏，符合作者的經(jīng)驗(yàn)與期望；③接受，馱“我”涉水時山地馬輕捷靈敏，得到作者的認(rèn)同；④嘆惜，馱著貨物的山地馬逆來順受，喪失靈魂，淪落成牲口，引發(fā)作者感慨。 9．①藏族人視角：馬是騎手的伙伴，應(yīng)該在草原上輕捷靈敏地自由馳騁，對馬的感性認(rèn)知和深厚情感來源于藏族人的特定身份和經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)。②知識分子視角：山地馬竟然淪落成牲口，這種異化引發(fā)的悲哀之感突破了常人實(shí)用主義的認(rèn)知界限，具有理想化色彩。③人類視角：喪失個性、淪入平凡、甘于平凡，這種病態(tài)不僅存在于生物界，人類社會也是如此，體現(xiàn)了對生命狀態(tài)的深度思考。
【難度】0.65
【知識點(diǎn)】阿來、記敘性散文
【解析】6．本題考查學(xué)生對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。
C.“也對名馬進(jìn)行了批判”屬于無中生有。文章重點(diǎn)寫作者對山地馬的情感態(tài)度的變化過程，并未對名馬進(jìn)行批判。
故選C。
7．本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。
A.“正面襯托”和“反面襯托”錯。“冰川的寒光和皎潔的月光”只是景物描寫，是客觀環(huán)境的真實(shí)存在，并不能“襯托出山地馬的高大”，同理，文中只寫到“簡陋的鞍具”從馬身上卸下來，這也并不能“襯托出山地馬的不凡”。
故選A。
8．本題考查學(xué)生理解作者思想感情的能力。
由“可那是什么樣的一群馬呀！矮小，毛色駁雜，了無生氣”“這些牲口松了韁繩也不走開去尋找自由和水草，而是一下就把那長長的臉伸到你面前，鼻翼翕動著，呼呼地往你身上噴著熱氣，那樣的馴順，就是為了吃一點(diǎn)機(jī)器制造出來的東西”可見，作者初見時的山地馬體形矮小，毛色駁雜，了無生氣，不講究食物，這與作者心目中的馬大相徑庭，此時的作者對山地馬是失望的。
由“月光照在地上，那些馬一匹匹站在月光下。因?yàn)槲沂翘芍模裕鼈兊纳碥|在我眼里顯得很高大……符合我們的經(jīng)驗(yàn)與期望的馬了”可見此時的山地馬符合作者的經(jīng)驗(yàn)與期望，我與山地馬是親近的。
由“在這樣的一個寒夜里，它們的行走是那么輕捷，輕輕一躍，就上了春天的融雪水沖刷出的那些堤岸，而林子里任何一點(diǎn)細(xì)小的響動，都會立即叫它們的耳朵和尾巴陡然一下豎立起來。我的那匹馬向著我走了過來，鼻子噴著熱氣。它內(nèi)在的稟性仍然是一匹馬……”可以看出，馱“我”涉水時山地馬輕捷靈敏，作者是認(rèn)同和接受它的。
由“使高大的身軀日漸矮小，來對付復(fù)雜的坎坷。這原本無可厚非。但它們同時傳遞了認(rèn)命的悲哀，逆來順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群”可以看出，馱著貨物的山地馬逆來順受，喪失靈魂，淪落成牲口，這引發(fā)了作者感慨，使作者為之嘆息。
9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析寫作視角的能力。
文本二中寫道“整體來看，阿來的散文大致有這樣三重述說視角：藏族人視角，知識分子視角，人類視角”。
首先，從“藏族人視角”看，文中寫道“我空著的那只手并沒有縮回被子里，撫摸著它那張長臉上的額頭中央。這樣的撫摸會使一匹好馬懂得，它的騎手不是冷漠的家伙。我們的諺語說：人是伙伴而不是君王”“它馱著我，在一個孕雪的下午，在彎曲的湖岸上飛跑起來；從一段枯木上躍過，那么輕捷、靈敏。于是，我在它背上所有的感覺都復(fù)活了”，可見，在藏族人看來，馬是騎手的伙伴，應(yīng)該在草原上輕捷靈敏地自由馳騁。當(dāng)然，這種認(rèn)識與藏族人的特定身份和經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。
其次，從“知識分子視角”看，文中寫道“使高大的身軀日漸矮小，來對付復(fù)雜的坎坷。這原本無可厚非。但它們同時傳遞了認(rèn)命的悲哀，逆來順受，蕩盡了英雄氣息，而淪落為這樣的一群”可以看出，馱著貨物的山地馬逆來順受，喪失靈魂，淪落成牲口，這引發(fā)了作者感慨，使作者為之嘆息。這種異化引發(fā)的悲哀之感，突破了常人實(shí)用主義的認(rèn)知界限，具有理想化色彩。
最后，從“人類視角”看，文中寫道“是的，它們只好叫作牲口了，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)沒有了馬的靈魂。沒有想到人在社會里，從遺傳，從四周環(huán)境不斷得到的淪入平凡、甘于平凡的指令，不斷喪失個性的過程早就在生物界演示過了。這個世界正在把一切淪于平凡”，可見：喪失個性、淪入平凡、甘于平凡，這種病態(tài)不僅存在于生物界，人類社會也是如此，體現(xiàn)了對生命狀態(tài)的深度思考。
10．BCE 11．C 12．B 13．
（1）孫登接待他的屬官，大都采用平民交往的禮節(jié)，和諸葛恪等人有時同車而乘，有時共床而臥。
（2）既因?yàn)槲矣孟戕プ雠鍘ФH黜我，又因?yàn)槲也杉总茷轱椂o我加上罪名。這本是我心中所崇尚的美德啊，縱使多次死去我也不會后悔。 14．
①治理政事要順從民意。
②法律政令要根據(jù)時代的變化而變化。
③廣開言路，寬緩采納臣民的意見。
④減輕賦稅，調(diào)整停止一些勞役。
【難度】0.4
【知識點(diǎn)】陳壽(233-297)、《三國志》、史傳文
【導(dǎo)語】本文展現(xiàn)了孫登的仁德、孝順、治國理念及其與臣僚的關(guān)系。首先敘述孫登謙遜不受封爵，后立為太子，注重教育，選拔賢才。接著通過他體恤百姓、寬以待人的行為，體現(xiàn)其仁愛之心。還提到他對養(yǎng)母的孝順和對國家的憂患意識和政治主張。整體上，塑造了一個仁德兼?zhèn)洹⒅螄鵀槊竦奶有蜗螅宫F(xiàn)了孫登的賢明與遠(yuǎn)見。
10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：陸遜對時政忠誠勤勉，獻(xiàn)身憂國，盡心為公，有不謀私利的氣節(jié)。
“陸遜忠勤于時”，“于時”作“忠勤”的后置狀語，主謂賓完整，在B處斷開；
“出身憂國”作謂語，承前主語“陸遜”，結(jié)構(gòu)完整，在C處斷開；
“有匪躬之節(jié)”，“有”是動詞，“節(jié)”是賓語，動賓結(jié)構(gòu)完整，在句前E處斷開。
故選BCE。
11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。
C.“從唐起，皇帝及朝廷官員往往在生前就有尊號”錯誤。尊號是指古代尊崇皇帝、皇后的稱號。從唐代起，皇帝的尊號有生前奉上的，也有死后追加的，并非朝廷官員生前就有尊號；且尊號主要是針對皇帝、皇后等，不是朝廷官員。
故選C。
12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
B.“而步氏賜予的東西則不敢接受而委婉拒絕”錯誤。從文中“步氏有賜登不敢辭拜受而已”，可知步氏賜予的東西孫登不敢推辭，只是恭敬地接受。
故選B。
13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“寮屬”，屬官；“略”，大都；“布衣”，平民；“或”，有時。
（2）“既替余以蕙 兮，又申之以攬茝”，狀語后置句，正常語序?yàn)椤凹纫赞?替余兮，又以攬茝申之”；“申”重復(fù)、加上；“所善”，所字結(jié)構(gòu)，所崇尚的美德；“九”，多次。
14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。
①治理政事要順從民意。從文中“臣聞為政聽民，……以順民望”可以看出，孫登強(qiáng)調(diào)治理國家要傾聽百姓的聲音，“寬刑輕賦，均息力役”等措施都是為了順應(yīng)百姓的期望，體現(xiàn)了治理政事要順從民意的主張。
②法律政令要根據(jù)時代的變化而變化。在“臣聞為政聽民，律令與時推移”這句話中，表明孫登認(rèn)識到了法律政令不能一成不變，而應(yīng)該隨著時代的推移而進(jìn)行調(diào)整變化。因?yàn)椴煌臅r代有不同的情況和需求，只有法律政令與時俱進(jìn)，才能更好地治理國家，適應(yīng)社會的發(fā)展。
③廣開言路，寬緩采納臣民的意見。“誠宜與將相大臣詳擇時宜，博采眾議”體現(xiàn)了孫登主張廣泛聽取將相大臣以及其他臣民的意見，在選擇政策和措施時，要詳細(xì)考慮各種因素，通過廣開言路，獲取更多的信息和不同的觀點(diǎn)，從而制定出更合理、更符合實(shí)際情況的政策。
④減輕賦稅，調(diào)整停止一些勞役。“寬刑輕賦，均息力役”，孫登希望寬緩刑罰，減輕賦稅，平均或停止一些勞役，讓百姓有更多的資源用于生產(chǎn)和生活，使他們能夠?qū)Ｗ⒂谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)等活動，來順應(yīng)百姓的愿望。
參考譯文：
孫登，字子高，是孫權(quán)的長子。魏國黃初二年，任命孫權(quán)為吳王，同時任命孫登為東中郎將，封為萬戶侯。孫登以有病為由沒有接受。這一年，立孫登為太子，給他選拔設(shè)置師傅，精選了一些優(yōu)秀的人才，作為他的賓客朋友。于是諸葛恪、張休、顧譚、陳表等人被選入，陪著孫登研讀詩書，外出跟著騎馬射獵。孫登接待他的屬官，大都采用平民交往的禮節(jié)，和諸葛恪等人有時同車而乘，有時共床而臥。黃龍元年，孫權(quán)稱帝，立孫登為皇太子。
孫登有時外出打獵，本來應(yīng)當(dāng)走便道，而他經(jīng)常遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開良田，不去踐踏莊稼，到了休息的處所，又選擇空閑的地方。他就是這樣不想煩擾百姓。他曾經(jīng)騎馬外出，有一顆彈丸從他身邊飛過，手下的人便去尋找射彈丸的人。有一個人拿著彈弓身上帶有彈丸，大家都認(rèn)為是他干的。審訊他，他卻不承認(rèn)，跟從的人想打他，孫登不允許，派人找到飛過他身邊的彈丸，和那人身上的彈丸比較后發(fā)現(xiàn)不一樣，于是那個人被釋放了。還有一次，孫登丟失了盛水的金馬盂，查出盜竊的人，是他身邊的人干的，孫登不忍心給他處罰，就把他叫來責(zé)備數(shù)落一通，打發(fā)他回家不再回來，并告誡身邊的人不再提這件事。
起初，孫登的生母地位低賤，徐夫人對孫登從小有養(yǎng)育之恩，后來徐夫人因?yàn)槎始杀粡U，住在吳地，而步夫人最受寵。步夫人有賞賜，孫登不敢推辭，只是恭敬地接受而已。徐夫人派人來，凡賜給他的衣服，他必定沐浴之后才穿上。孫登將被冊立為太子，他推辭說：“本原確立，道義才能產(chǎn)生，要立太子，應(yīng)當(dāng)先立王后。”孫權(quán)問：“你的母親在哪兒 ”孫登回答說：“在吳地。”孫權(quán)聽了，沉默不語。
孫登三十三歲去世，臨終前，他上書說：“我私下聽說下面郡縣有不少地方荒蕪殘敗，百姓生活物品匱乏，非常困苦，奸邪禍亂滋生，因此法令頻繁增加，刑法更加苛刻。我聽說治理政事要順從民意，法律政令要根據(jù)時代的變化而變化。眼下確實(shí)有必要和將相大臣們仔細(xì)地選擇合乎時宜的政策，廣泛采納眾人的意見，寬緩刑法，減輕賦稅，調(diào)整停止一些勞役，以順應(yīng)百姓的愿望。陸遜對時政忠誠勤勉，獻(xiàn)身憂國，盡心為公，有不謀私利的氣節(jié)。諸葛瑾、步騭為國盡忠，通曉治國的體制。可以讓他們獻(xiàn)出合乎時宜的辦法，除掉苛刻繁瑣的政策，愛護(hù)養(yǎng)育兵馬，安撫慰藉百姓。五年以后，十年之內(nèi)，遠(yuǎn)方的人歸順，近處的人盡力，不用打仗，一統(tǒng)天下的大事就可以確定。希望陛下留意聽取采納我的意見，我即使死了，也還像活著的時候一樣。”孫登咽氣之后奏章才被孫權(quán)看到，孫權(quán)因此更加悲傷感動，一說起孫登就掉眼淚。孫登的謚號被定為宣太子。
15．C 16．這句詩是蘇軾對蘇轍“辭不赴任，奏乞留京養(yǎng)親”的人生選擇的肯定和贊許，蘇軾認(rèn)為，只要內(nèi)心寧靜，即使身處人群之中，也能保持一份自由和超脫，這是蘇軾對隱逸生活的獨(dú)特理解；“王城”是朝廷所在，所以隱于王城是面對人生困境時隱藏鋒芒，等待時機(jī)的最好選擇；這句詩也體現(xiàn)了蘇軾思想的矛盾性。(言之成理即可)
【難度】0.65
【知識點(diǎn)】蘇軾(1037-1101)、即事感懷
【解析】15．本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。
C.“羨慕弟弟可以有很多時間著書立說享受生活，自己在官場卻碌碌無為不如回到故鄉(xiāng)”錯誤，詩句意思是“著書立說的日子多有閑暇真是好辦法，步入仕途卻難建功立業(yè)縱是離開家鄉(xiāng)也是枉然”。
故選C。
16．本題考查學(xué)生賞析詩句思想感情的能力。
“惟有王城最堪隱，萬人如海一身藏”，只有京城里最好隱居，因?yàn)樵诿ＣＨ撕＠锊匾粋€人是非常容易的。
這句詩是蘇軾對蘇轍“辭不赴任，奏乞留京養(yǎng)親”的人生選擇的肯定和贊許，蘇軾認(rèn)為，只要內(nèi)心寧靜，即使身處人群之中，也能保持一份自由和超脫，這是蘇軾對隱逸生活的獨(dú)特理解，跟“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”有異曲同工之妙；
“王城”是朝廷所在，所以隱于王城韜光養(yǎng)晦，自可等待時機(jī)東山再起，這是面對人生困境時隱藏鋒芒，等待時機(jī)的最好選擇；
大隱隱于市，成千上萬人的大都市才最適合隱居，而人煙稀少的小地方反而容易冒尖，一眼被看出不屬于這里，容易被熟人打擾到。這和蘇軾曾經(jīng)的“小舟從此逝，江海寄余生”的憧憬相背離，這句詩也體現(xiàn)了蘇軾思想的矛盾性。
17． 天下云集響應(yīng) 贏糧而景從 昆山玉碎鳳凰叫 芙蓉泣露香蘭笑 此情可待成追憶 只是當(dāng)時已惘然
【難度】0.85
【知識點(diǎn)】名篇名句默寫
【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。
易錯字詞：贏、景、芙蓉、惘。
18．A源遠(yuǎn)流長 B開天辟地 C炎黃子孫 19．龍的精神既包括了團(tuán)結(jié)凝聚、造福蒼生的精神，又包括了踔厲前行、奮發(fā)有為的精神。 20．C
【難度】0.65
【知識點(diǎn)】變換句式、壓縮語段、語句復(fù)位、熟語（含成語）
【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。
A此處說的是“龍文化”，搭配“歷史悠久”，可填“源遠(yuǎn)流長”。源遠(yuǎn)流長：河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長。常比喻歷史悠久，根底深厚。
B由“齊名盤古”“創(chuàng)世之神”可知，“龍”在天地開辟之初就有了，可填“開天辟地”。開天辟地：第一種意思是指開辟天地，艱苦創(chuàng)業(yè)，多形容創(chuàng)造了空前宏偉的事業(yè)；第二種意思是指以前從未有過，有史以來第一次。
C此處指稱中國人，與“華夏兒女”搭配，可填“炎黃子孫”。炎黃子孫：是華人的自稱，“炎”指炎帝，“黃”指黃帝。
19．本題考查學(xué)生壓縮語段、變換句式的能力。
第二段主要講的是“龍的精神”，根據(jù)“在古代社會”和“進(jìn)入現(xiàn)代社會之后”可知，段落分為兩個層次。先看古代社會的“龍的精神”，由“龍的精神體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)凝聚的精神”“龍的精神又包括了造福蒼生的精神”可得出團(tuán)結(jié)凝聚和造福蒼生兩種精神；
現(xiàn)代社會，由“龍的精神，又增添了踔厲前行，奮發(fā)有為的內(nèi)涵”可得出踔厲前行、奮發(fā)有為的精神。
題目要求用并列關(guān)系的句子表達(dá)，可用關(guān)聯(lián)詞“既……又……”連接，得出答案：龍的精神既包括了團(tuán)結(jié)凝聚、造福蒼生的精神，又包括了踔厲前行、奮發(fā)有為的精神。
20．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。
春聯(lián)“無邊春色來天地，有志金龍越古今”契合“適逢龍年”這種情境。應(yīng)放在第③句。
故選C。
21．①現(xiàn)代所謂真/現(xiàn)代意義的真/現(xiàn)代說的真；②“立其誠”可以說包括三層含義/“立其誠”包含三層含義/“立其誠”的內(nèi)涵有三；③“聽其言觀其行”。 22．D
【難度】0.65
【知識點(diǎn)】情境補(bǔ)寫、標(biāo)點(diǎn)符號
【解析】21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。
①處，空前句“誠者實(shí)也，真也。”解釋了古漢語“誠”的現(xiàn)代含義，即古漢語的“誠”是現(xiàn)代漢語中“真”的意思，此空連同空后句是對這一解釋的進(jìn)一步說明，故此空可填“現(xiàn)代所謂真”，“現(xiàn)代意義的真”或“現(xiàn)代說的真”；
②處，根據(jù)空后的冒號以及空后內(nèi)容“一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致”可知，此空是對后邊三句話的總括，根據(jù)前文內(nèi)容“‘立其誠’即是堅持真實(shí)性”可知，空后三句話是對“立其誠”含義的解釋，故此空可填“‘立其誠’可以說包括三層含義”，“‘立其誠’包含三層含義”或“‘立其誠’的內(nèi)涵有三”；
③處，根據(jù)空后句“聽一個人的言論還要看他的行為是否符合他的言論”可知，此空是古語對人言行的態(tài)度，故可填“聽其言觀其行”。
22．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的能力。
文本中括號的用法是增加附加信息，也可以說是補(bǔ)充說明。
A.對“精神、思想”詞義的解釋，限定其含義范疇，如果去掉括號內(nèi)的文字，對準(zhǔn)確
理解“精神、思想”會產(chǎn)生障礙；
B.多見于影視、戲劇劇本，括號表示劇情或劇中人的表情、動作、情緒及心理等。
C.多用于學(xué)術(shù)著作、論文寫作等交代時間處所、引文出處和編者按語等；
D.括號內(nèi)的文字是增加附加信息，進(jìn)行補(bǔ)充說明。
故選D。
23．例文：
這個時代呼喚英雄
何為“英雄”？聰明優(yōu)秀，謂之英；膽量過人，謂之雄。英雄肩扛正義，救黎民于水火，解百姓于苦難。他們?nèi)缣焐系娜盒情W爍，在國家出現(xiàn)危難時，能挺身而出，為國效力。這就是英雄！
英雄是一個時代的精神高度，是一個國家的人物形象，是一個民族的脊梁擔(dān)當(dāng)。五千年的中華文明賡續(xù)不斷，歷經(jīng)磨難的中華民族卓然屹立，是因?yàn)橐淮忠淮拿褡逵⑿墼趥鬟f圣火、抵御外侮、鑄就偉業(yè)。回首歷史，怒海英魂鄧世昌，壯志凌云祖逖，赤膽傲骨史可法，鐵血將軍張自忠，大漠狂飆霍去病，將門虎子戚繼光，揚(yáng)眉四海鄭成功，聲撼寰宇林則徐，精忠報國岳飛，碧血丹心文天祥……這些民族英雄萬古流芳！
放眼當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局深度展開，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，“兩個一百年”奮斗目標(biāo)正處于歷史交匯點(diǎn)，國內(nèi)改革發(fā)展任務(wù)艱巨繁重，可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險挑戰(zhàn)更多更大。堅決克服發(fā)展道路上的各種困難，有效化解前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險，各條戰(zhàn)線、各個行業(yè)、各個部門、各個地方都需要有英雄戮力同心、披荊斬棘。這是一個呼喚英雄而且能夠產(chǎn)生英雄的時代，因?yàn)橛⑿墼跁r代中誕生，在斗爭中成長。
時勢造就英雄，英雄點(diǎn)亮星空。英雄是一個民族最閃亮的坐標(biāo)，也是道德天空中最亮的那顆星，守護(hù)著一個民族的安危與祥和，照亮了一個國家的前途與未來。面對嚴(yán)重疫情，著名呼吸病學(xué)專家鐘南山以精湛專業(yè)、勇敢擔(dān)當(dāng)和濟(jì)世仁心，詮釋了醫(yī)者大愛的初心和使命；全國名中醫(yī)張伯禮帶病出征、弘揚(yáng)國醫(yī)，實(shí)現(xiàn)了“無膽英雄”護(hù)人民的堅守和宏愿；武漢金銀潭醫(yī)院院長張定宇奮不顧身、拼搏在前，演繹著“生命屬于人民”的品格和境界；長期從事病毒研究的軍事醫(yī)學(xué)研究院研究員陳薇和疫情賽跑，與病毒較量，講述著以身許國的壯志和豪情。這個時代造就了這批英雄，這批英雄又在危難時挺身而出，驅(qū)散陰霾，點(diǎn)亮了星空！
以后，無論是掌握核心技術(shù)還是實(shí)現(xiàn)致富攻堅，無論是推動轉(zhuǎn)型升級還是走向高質(zhì)量發(fā)展，我們?nèi)孕枰鞣把┥健薄安莸亍薄⒖缭健皧渖疥P(guān)”“臘子口”，需要用愛國情懷和英雄精神匯聚起磅礴力量。每個前進(jìn)的時代都有英雄，每個向上的民族都需要英雄精神的滋養(yǎng)。新時代，新長征，英雄精神永遠(yuǎn)是照亮我們前路的燈塔，愛國信仰永遠(yuǎn)是激勵我們前進(jìn)的號角。在這個已經(jīng)誕生并將繼續(xù)誕生英雄的時代，人民的英雄和英雄的人民必將在新時代的新征程上創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)！
【難度】0.4
【知識點(diǎn)】時代榜樣、國家情愫、致敬先賢、引語式材料
【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。
審題：
這是一則引語類材料作文題。
材料由兩部分組成，第一部分借助古詩詞來闡釋“英雄”這一概念的內(nèi)涵，第二部分是聯(lián)系當(dāng)下兩種相左的觀點(diǎn)，思考當(dāng)下到底有沒有英雄的存在。
本題的關(guān)鍵點(diǎn)是對“英雄”的解讀。材料引用杜甫和辛棄疾的詩句，暗中界定了“英雄”一詞的內(nèi)涵：立足大我，胸懷家國，并為之努力奮斗。但是隨著時代的發(fā)展，“當(dāng)今時代的英雄”不是古代的英雄，不是歷史上的英雄，在當(dāng)今時代洪流中英雄的概念和內(nèi)涵更為豐富：為國奉獻(xiàn)是英雄，見義勇為是英雄，科研專家是英雄，大國工匠是英雄，干出經(jīng)天緯地的大事業(yè)者是英雄，在平凡的工作崗位上愛崗敬業(yè)、默默奉獻(xiàn)者也是英雄。只要懷揣一顆積極追求、不斷超越的心，只要能在自己的工作崗位上精益求精、不斷突破，每一個人都能成為英雄。可以說“這是一個英雄輩出的時代”。而“有人說，這是一個沒有英雄只有偶像的年代”，這里考生要厘清“英雄”和“偶像”兩個概念，偶像，是被追求、被崇拜的對象，狹義的偶像，只是那些在聚光燈下接受萬人仰慕、崇拜、追捧的明星藝人。真正經(jīng)得起時間考驗(yàn)的偶像，是能夠在世界觀、人生觀、價值觀上示范、引領(lǐng)世人尤其是年輕人的人，這種人可能也是英雄。英雄是一個大寫的“我”，英雄必須頭頂?shù)懒x、肩杠民族、手托家國，英雄必須具有擔(dān)當(dāng)精神，這也正是英雄和偶像的一個區(qū)別之處。很多英雄在民間默默無聞，時代發(fā)展不應(yīng)該讓英雄被遺忘，我們應(yīng)該把崇拜的目光投到身邊的英雄身上。時代的英雄精神不應(yīng)該由所謂的偶像明星來擔(dān)當(dāng)，主流價值觀始終要回歸到為國家社會時代發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人們。當(dāng)今社會的發(fā)展仍然需要英雄的引領(lǐng)，我們青年學(xué)生應(yīng)反思當(dāng)前人們對英雄的看法和態(tài)度，用積極的眼光看待英雄，用純潔的心靈敬仰英雄，不要被吃青春飯的偶像遮住望眼，從而看不清自己奮斗的方向。
文體是議論文。材料具有一定的開放性，考生認(rèn)同哪一種觀點(diǎn)都可以。如果認(rèn)同“這是一個英雄輩出的時代”，可以運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)分析當(dāng)代英雄的特質(zhì)、內(nèi)涵到底是什么，和平年代我們該怎樣對待英雄，新時代怎樣繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)英雄精神、英雄情懷。如果認(rèn)同“這是一個沒有英雄只有偶像的年代”，可針對現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象進(jìn)行反思：偶像在聚光燈下接受萬人崇拜，英雄卻默默無聞，無人問津，這是價值觀的錯位，今天應(yīng)該高舉英雄大旗，弘揚(yáng)英雄精神，促進(jìn)社會發(fā)展。
立意：
1.不畏偶像遮望眼，只緣英雄在心間。
2.一個時代有一個時代的英雄。
3.當(dāng)今時代，呼呼英雄歸來。
4.代的洪流中追尋英雄的價值與情懷。
答案第1頁，共2頁
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