資源簡介

2025年佛岡縣高二6月聯(lián)考語文試卷
注意事項：
1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡上。
2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。
3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
譬如有一位朋友看過我那一章的分析之后，曾搖頭說，他不能同意我說中國鄉(xiāng)土社會里沒有團體。他舉出了家庭、氏族、鄰里、街坊、村落，這些不是團體是什么？顯然我們用同一名詞指著不同的實體。我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”分別出來，所以把“團體”一詞加以較狹的意義，只指由團體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)別；后者稱作“社會圈子”，把社群來代替普通所謂團體。社群是一切有組織的人群。在那位朋友所列舉的各種社群中，大體上都屬于我所謂社會圈子的性質(zhì)。在這里我可以附帶說明，我并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團體”，一切社群都屬于社會圈子性質(zhì)，譬如錢會，顯然是屬團體格局的；我在這個分析中只想從主要的格局說，在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。同樣地，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局也是存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是社會結(jié)構(gòu)的基本形式，在概念上可以分得清，在事實上常常可以并存的，可以看得到的，不過各有偏勝罷了。
在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別開來并不是多余的，因為這個區(qū)別確可幫助我們對社會結(jié)構(gòu)獲得許多更切實的了解，免除種種混淆。在這里我將接著根據(jù)這套概念去看中國鄉(xiāng)土社會中的基本社群——“家”的性質(zhì)。
家庭這概念在人類學上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所生出的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個人來擔負孩子生育任務(wù)的社會里，這種社群是不會少的。但是生育的功能，就每個個別的家庭說，是短期的，孩子們長成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營他們自己的生育兒女的事務(wù)，一代又一代，家庭這社群因之是暫時性的。從這方面說，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。
在西洋，家庭是團體性的社群。在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學中有個專門名稱，叫氏族。我們的家在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。但是和普通我們所謂族也不完全相同，因為我們所謂族是由許多家所組成，是一個社群的社群。因之，我在這里提了這個“小家族”的名詞。小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的，不相同是在數(shù)量、在大小上。
家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學上的說法，氏族是一個事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣。一方面我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中，不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負；另一方面也可以說，為了要經(jīng)營這許多事業(yè)，家的結(jié)構(gòu)不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經(jīng)濟、宗教等事物都需要長期綿續(xù)性的。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束，于是家的性質(zhì)變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。
在我們的鄉(xiāng)土社會中，我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸，配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀律相對照的，一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律，紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標準，親子間講究負責和服從，這些都是事業(yè)社群里的特色。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》）
材料二：
以血緣親情為紐帶的價值觀深深影響著中國傳統(tǒng)的家族文化。家族社會總是將血緣親情放在極其重要的地位，比如以前皇帝修宗祠、立族譜等，都是對于血緣關(guān)系的強烈崇拜。另一方面以按資排輩為原則的等級觀也是影響家族文化的因素。等級制度不僅僅存在于一個國家、一個民族，在一個家族中也是普遍存在的。雖然家族等級制度在當今已經(jīng)罕見了，但是它的的確確曾是家族文化中的一個重要方面。現(xiàn)在的不少父母還會遵照祖先遺留的族譜上的規(guī)定來為孩子命名，其目的也是為了凸顯出家族中的一種等級觀念。
對于西方家族文化來說最明顯的特點就是崇尚自由主義和個人主義的人生觀。西方生活普遍不以家庭和親情關(guān)系為中心，孩子從小就被灌輸獨立自主的觀念，成年后父母不再撫養(yǎng)他們。而子女一旦獨立，對父母家的事情也不再理會，西方大多數(shù)國家中，老人晚年沒有兒孫陪伴是司空見慣的事情，但我們不可否認的是，很多的西方家庭成員還是彼此尊重，彼此關(guān)注成員的愛好、發(fā)展的，與中國家族一樣彼此互相鼓勵，共同進步。
（摘編自姚洪磊《赤子》）
1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．鄉(xiāng)土社會里的家庭、氏族、鄰里等被稱為“社會圈子”，一切社群都屬于社會圈子的性質(zhì)。
B．傳統(tǒng)家的擴展沿著父系進行，普遍認為結(jié)婚后的女兒與女婿都不是這個家的成員。
C．我們的家的結(jié)構(gòu)與人類學中的氏族結(jié)構(gòu)性質(zhì)都屬于事業(yè)組織，家可以被稱為“小家族”。
D．中國的家法里，夫妻間的相敬和親子間的負責服從，都緣于對事業(yè)的需要和對效率的追求。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．家庭作為社群，其產(chǎn)生是出于生育子女的需要，且生育隨著孩子成年后脫離父母而結(jié)束，因此家庭有暫時性的特點。
B．在論述“中國的家”的特點時，作者一再強調(diào)“鄉(xiāng)土社會”這一概念，表明這些特點的形成與鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)密切相關(guān)。
C．我國傳統(tǒng)家族文化受到血緣親情和等級觀念的影響，但這兩種因素的影響力并非相同，血緣親情有著極其重要的地位。
D．在西方家族文化中，人們崇尚自由主義和個人主義，家庭差序格局結(jié)構(gòu)可能是造成這種文化現(xiàn)象的原因之一。
3．下列選項中不符合材料一中鄉(xiāng)土社會家庭主要特點的一項是（ ）
A．男女有別，授受不親 B．執(zhí)子之手，與子偕老
C．晴耕雨讀，詩禮傳家 D．賢賢易色，尊賢容眾
4．費孝通提出“中國的家是一個事業(yè)組織”，請結(jié)合材料一分析這一觀點的依據(jù)。
5．當下我們的家庭與傳統(tǒng)家庭相比有了顯著變化，更注重個人的獨立、自由與平等。請根據(jù)上述兩則材料內(nèi)容，從個人、家庭文化兩個角度，談?wù)勀銓ΜF(xiàn)代家庭的認識。
（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成小題。
雙雄會
都梁
十月的一天，河源縣城中心大街的“祥和茶館”的二樓雅座里坐著兩個客人，背靠窗戶、面對樓梯的那個正優(yōu)雅地用碗蓋撥著蓋碗里的茶沫兒，另一個年輕些的似乎正漫不經(jīng)心地看著街景。
大街上列隊走過的日本兵想不到，此時這里坐著的是晉綏軍358團團長楚云飛和他的警衛(wèi)孫銘。前些日子，楚云飛和李云龍約好，在這里見面。
聽得樓梯腳步響，李云龍帶警衛(wèi)魏和尚上樓了。兩人穿得講究，一色的杭紡綢長衫，頭戴禮帽，腳下是千層底、禮服呢面布鞋和雪白的線襪子。腰間鼓鼓囊囊，明眼人一看便知，那里收著一支二十響駁殼槍。楚云飛暗想，此人確實膽識過人，敢打扮成日偽便衣隊，大搖大擺地來赴約。
楚云飛雙手抱拳：“云龍兄，別來無恙乎？”
李云龍抱拳還禮：“楚老板，恭喜發(fā)財呀！”
楚云飛話里有話：“忻口一戰(zhàn)后，云龍兄便銷聲匿跡。以云龍兄之膽識，總不會擅自脫離戰(zhàn)場吧？”
李云龍打著哈哈：“別拿兄弟開心啦。楚兄是大媽小媽都寵著，兄弟我可比不了。你抽空替咱說說，都是媽的孩子，你們吃肉咱不眼饞，可讓兄弟我喝口湯行不行？”
楚云飛一時語塞，心想這倒是事實，委員長是在卡八路軍的脖子。
“云龍兄，國難當頭，上面的事我管不了，但云龍兄如有困難，只管開口，槍彈糧餉由我解決。”楚云飛真誠地說。
李云龍也不打哈哈了，雙手抱拳說：“楚兄美意，兄弟心領(lǐng)了，八路軍不靠接濟也能生存，我從鬼子手里搶，鬼子有什么我就有什么。”
楚云飛豎起大拇指：“楚某佩服。聽說‘聚仙樓’廚子手藝不錯，楚某略備水酒，老兄務(wù)必賞光。”
李云龍笑道：“楚兄是借花獻佛了，我聽說今天是日本憲兵隊隊長平田一郎過生日，把‘聚仙樓’包了，莫非楚兄請客舍不得掏錢？”
“云龍兄的情報很準嘛。”
“彼此，彼此，到嘴邊的肉能不吃嗎？”李云龍站了起來。
此時“聚仙樓”門口放著一張桌子，桌子上堆滿了禮品，管事的把送禮人的姓名寫在一張紅紙上。
楚云飛和孫銘也買了些禮品，按規(guī)矩留下姓名，不顯山不露水地找了個靠墻角的桌子坐下。李云龍本也想買些禮品糊弄一下，可發(fā)現(xiàn)自己一分錢也沒有：管他呢，老子來吃飯是給他臉呢，帶什么禮物？進了大門，管事的迎過來，見兩人空著手就有些不高興，見打扮，便認定是便衣隊的，準備一會兒向平田一郎告狀。
桌上擺滿了下酒菜，熱菜還沒上。平田一郎站起來寒暄了幾句，但很快就不說話了，眼睛死死盯住墻角：這兩個人怎么吃上了？吃相難看，嘴巴還發(fā)出嘖嘖的聲音。
李云龍正用筷子夾起花生米飛快地一粒一粒送到嘴里，正巧和尚也喜歡吃，也把筷子伸過來，李云龍自私地把盤子挪到自己跟前。和尚一見花生米快沒了，一伸手又把盤子搶回來，干脆端著盤子往嘴里倒。李云龍忍不住教訓(xùn)他幾句：“你看你這吃相，這是宴會，大家都是體面人，你也不怕丟人？”
和尚不服氣，還嘴道：“你那吃相比俺也強不到哪兒去。”說著又掰下一只雞大腿啃起來。
李云龍忙起身把另一只大腿掰下來，嘴里嘟囔著：“你小子怎么只管自己？”
和尚吃東西快，一邊飛快地咀嚼著，一邊旁若無人地走到鄰桌前，一伸手扯下兩只雞大腿，又順手端起一盤花生米扭頭就走。這時，屋子里變得靜悄悄地，所有的鬼子和漢奸都呆了。一個日本人有些火了，怒視著和尚，從牙縫里惡狠狠地擠出一句話：“八嘎！”
和尚雖然不懂日語，也知道這是罵人的話。于是張嘴就回罵：“你狗日的罵誰？”
在場的日本人沒有懂漢語的，漢奸們都被驚得目瞪口呆。
李云龍一臉壞笑地說：“小魏，罵人就不對了，你看，多難聽呀。他罵人是不對，缺管教，那你也不能跟他學呀。”
這時，楚云飛和孫銘忍不住大笑起來。
平田一郎再也忍不住了，走到桌前，對翻譯官嘀咕一陣，翻譯官說：“太君問你們是哪個分部的？叫什么名字？誰請你們來的？”
李云龍已經(jīng)吃完了，正掀起桌布的一角擦嘴呢，若無其事地說：“哦，你小子就是平田一郎吧？老子是八路軍的李云龍，那邊坐著的是晉綏軍358團團長楚云飛，我們兩顆腦袋值多少錢？！”
楚云飛一腳踢翻了桌子，拔槍在手，喊道：“楚云飛在此，誰也別動！”
平田一郎不懂漢語，也知來者不善，右手一動，已抓住腰間的手槍柄。只聽“砰”的一聲悶響，他被和尚一掌擊中胸部，飛了出去，胸骨及肋骨被擊得粉碎。
李云龍微笑著說：“楚兄，兄弟我送你個人情，這一屋子鬼子和漢奸交給你去請功如何？”
楚云飛道：“謝啦，云龍兄，這人情我受不起，要這些烏龜王八蛋有什么用？”話音沒落，手中的駁殼槍連連響起，站在另一角的李云龍兩人也開火了，四支駁殼槍組成的交叉火力像一把鐵掃帚將一屋子人都掃倒了。趁著混亂，四人沒費什么事就出了城。
幾天以后，內(nèi)線傳來情報：八路軍獨立團團長李云龍和國民黨軍358團團長楚云飛聯(lián)手大鬧縣城，日軍和偽軍小隊長以上的軍官，全被擊斃，無一幸免。
（選自《亮劍》，有刪改）
6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．因為事先獲得了準確情報，楚云飛和李云龍在河源縣城的茶館見面后，又約定一起前去酒樓大鬧平田一郎的生日宴。
B．赴約時打扮成日偽便衣隊，“穿得講究”既說明了李云龍膽識過人，也與下文“鬼子有什么我就有什么”形成呼應(yīng)。
C．“旁若無人”“順手端起”“扭頭就走”等一系列描寫，寫出了魏和尚搶吃東西的狀態(tài)，也從側(cè)面表現(xiàn)了魏和尚的大膽和無畏。
D．小說最后對前面所寫的人和事做了一些簡短的補充交代，使文章結(jié)構(gòu)完整，事件結(jié)果清楚，也突出了主人公形象。
7．關(guān)于小說中楚云飛和李云龍茶館對話的部分，下列說法不正確的一項是（ ）
A．楚云飛欣賞李云龍赴約的膽識，也暗中諷刺李云龍戰(zhàn)后擅自脫離戰(zhàn)場的行為。
B．兩人針鋒相對，互不相讓，從兩人見面時的稱呼和問候語就能直接感受到。
C．答應(yīng)解決李云龍的困難說明了楚云飛的品行，也為后文的大鬧生日宴做了鋪墊。
D．“到嘴邊的肉能不吃嗎”指兩人既要去酒樓吃酒席，也要去消滅參加宴會的敵人。
8．作者都梁說“這個主人公（李云龍）身上亦正亦邪的味道很特別”。請結(jié)合文本簡要分析“亦正亦邪的味道”表現(xiàn)在哪些方面。
9．有評論指出，《亮劍》“寫出了戰(zhàn)爭開始、高潮、結(jié)局等發(fā)展過程中的偶然性、曲折性、復(fù)雜性，給人以濃重的逼真感”。請結(jié)合文本對評論中的“偶然性、曲折性、復(fù)雜性”做簡要分析。
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
閱讀下面的文言文，完成小題。
材料一：
予少年讀書，竊嘗怪顏子簞食瓢飲，居于陋巷，人不堪其憂，顏子不改其樂。私以為雖不欲仕，然抱關(guān)擊柝尚可以自養(yǎng)，而不害于學，何至困辱貧窘自苦如此？及來筠州，勤勞米鹽之間，無一日之休，雖欲棄塵垢解羈縶，自放于道德之場，而事每劫而留之。然后知顏子所以甘心于貧賤，不肯求升斗之祿以自給者，良以其害于學故也。嗟夫！士方其未聞大道，沉酣世利，以玉帛子女自厚，自以為樂矣。及其循理以求道，落其華而收其實，從容自得，不知天地之為大與生死之為變，而況其下者乎？故其為樂也，足以易窮餓而不變，雖南面之王不能加之。蓋非有德不能任也。
（宋·蘇轍《東軒記》）
材料二：
孔子于諸弟子，獨稱顏回之好學。弟子之賢者眾矣，而孔子不以好學許之，豈妄言哉？吾嘗論之，弟子之知孔子者，獨顏子耳。孔子之道如天然，在人賢者識其大者，不賢者識其小者。顏子識其大者也，故仰之而知其有高者存焉，鉆之而知其有堅者存焉。故曰：“語之而不惰者，其回也歟？”此孔子所以獨稱其好學也。人誠有見于此，譬如為山，雖覆一簣，未有能止之者也。茍誠無見矣，雖既九仞，不復(fù)能進也。此顏子與眾弟子之辨也。
（宋·蘇轍《古史·孔子弟子列傳第九》）
材料三：
顏子居陋巷以致其誠，飲一瓢以求其志，不以富貴妨其道，不以隱約易其心，確乎不拔，浩然自守，知高堅之可尚，忘鉆仰之為勞，任重道遠，竟莫之致。是以夫子嘆其不幸短命，今也則亡，謂其不能與己并立于至圣之域，觀教化之大行也。不然，夫行發(fā)于身加于人言發(fā)乎邇見乎遠。茍不慎也，敗辱隨之。而后思欲不貳過，其于圣人之道不亦遠乎？而夫子尚肯謂之“其殆庶幾”，孟子尚復(fù)謂之“具體而微”者哉？則顏子之不貳過，盡在是矣。
（唐·韓愈《省試顏子不貳過論》）
10．材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。
夫行A發(fā)B于身C加D于人E言F發(fā)乎邇G見乎遠。
11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A．厚，豐富、優(yōu)待，與《答司馬諫議書》“蒙君實視遇厚”的“厚”字意思相同。
B．許，稱贊、贊許，與陸游《書憤》中“塞上長城空自許”的“許”字意思相同。
C．之，定語后置的標志，與《石鐘山記》“石之鏗然有聲者”的“之”用法相同。
D．致，實現(xiàn)，與《屈原列傳》中“一篇之中三致志焉”的“致”字的意思不相同。
12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）
A．蘇轍年輕時覺得顏回甘守貧苦是自討苦吃，后來在筠州為生計奔波無法專心治學，才明白顏回不做官是為避免俸祿妨礙學問，因此甘守清貧堅持理想。
B．顏回面對窮困饑餓的處境不但毫無怨言，而且能怡然自樂，是因他能按著正理去尋求人生的最高理想，進而能擺脫虛華而達到稱王也無法企及的境界。
C．孔子弟子賢者眾多，但孔子唯獨稱贊顏回好學，肯定他堅持不懈、不斷努力追求學問和道德的精神，因為只有顏回能理解自己如上天一樣宏大的思想精髓。
D．顏回因為長期貧困無法維持基本生活，被迫中斷求學之路，孔子悲嘆其短命早亡，認為他未能與自己共同實現(xiàn)教化理想，所以對他深表惋惜與遺憾。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）不肯求升斗之祿以自給者，良以其害于學故也。
（2）故仰之而知其有高者存焉，鉆之而知其有堅者存焉。
14．材料三中，孔子評價顏回“其殆庶幾”，請根據(jù)相關(guān)內(nèi)容簡要概括孔子這樣說的理由。
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。
戲題贈二小男
劉長卿①
異鄉(xiāng)流落頻生子，幾許悲歡并在身。
欲并②老容羞白發(fā)，每看兒戲憶青春。
未知門戶誰堪主，且免琴書別與人。
何幸暮年方有后，舉家相對卻沾巾。
【注】①劉長卿：唐代詩人，一生仕途不順，屢遭貶謫。②并：通“屏”，屏除。
15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（　　）
A．由標題中“戲題”可知，這首詩帶有戲謔的意味，而實際上，詩歌表達的思想感情是深沉的。
B．頷聯(lián)時間跨度大，出句描寫詩人當下的狀態(tài)，對句緊扣“憶”字描寫詩人兒時嬉戲的歡樂場景。
C．詩人提出暫時不要將琴和書送給他人，既因為要用琴和書來培養(yǎng)孩子，又因為家境貧寒。
D．尾聯(lián)中，“何幸”言喜，“沾巾”言悲，兩相對比，反映出詩人一家的生活狀態(tài)和思想狀態(tài)。
16．詩歌體現(xiàn)了詩人的哪些“悲”與“歡”？請結(jié)合全詩簡要分析。
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路率爾而對，表明孔子對他的態(tài)度的句子是“ ”，這與《<論語>十二章》中孔子認為君子應(yīng)當“ ”的主張是一致的。
（2）《臨安春雨初霽》中，綿綿的春雨，通過詩人陸游的聽覺寫出；而駘蕩的春光，則在賣花聲里透出。寫得如此形象而又意味深遠的兩句是“ ， ”。
（3）杜牧在《阿房宮賦》中指出：“滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”小剛對此說法深以為然，并以賈誼《過秦論》中秦亡之因“ ”和蘇洵《六國論》中六國破滅之因“ ”加以論證。
三、語言文字運用（本題共5小題，18分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
菊芋，其實就是洋姜。從洋字可知，其非本土之物。菊芋原產(chǎn)于美國至加拿大中部和東部，十七世紀傳入歐洲，后傳入中國。
菊芋春來三月發(fā)芽。新芽破土而出，嫩綠，新鮮，雖有倒春寒，（ 甲 ），很是頑強，這脾氣倒跟麥子油菜一般。至盛夏，葉莖碧綠，郁郁蔥蔥，已有一人高。農(nóng)歷七八月，菊芋開花。葉頭狀花序，單生于枝端，如纖纖玉手，舉著一只只小燈盞。花黃色，花瓣橢圓形，有幾道棱，摸起來有突出感。一圈花瓣，十來枚，聚在一起，如姐妹們圍坐于桌前說著趣聞。花蕊一簇，黃色褐色相間，粘滿花粉，蜂蝶 ① 。
菊芋開花，很是燦爛，花在枝頭，一朵一朵。有些花朵 ② ，如小拳頭，緊緊捏著，風一吹，那些花瓣就打開了，仿若把世間的好攤在掌心，讓人看。菊芋花高，仰頭看，黃花，藍天，白云……秋風吹來，花枝招展，賞心悅目。若有白鴿飛過，哨音悠長，伴著黃花搖曳，別有韻味。若迎著陽光，花瓣四周光芒閃爍，如鍍金邊，亦如菊芋的燈盞里，盛滿陽光，溢了出來。陽光的聲響，在秋日，滴滴答答，濺落下來。
菊芋耐瘠薄，對土壤要求不高，除酸性土壤、沼澤和鹽堿地帶不宜種植外，如廢墟、宅邊、路旁等地皆可生長。（ 乙 ），但如果太過干旱，地上莖就會長得很細矮，不開花，即使開花，花瓣少，也不很規(guī)則，如營養(yǎng)不良的孩子，臉上掛著苦象。地下莖小、產(chǎn)量低，但絕不會旱死，一有水，地下莖就重新蒙發(fā)。這點，倒是跟西北人很像，在貧瘠之地，黃土之中，堅韌活著，遇災(zāi)年，蟄服于生活，災(zāi)過后，又會挺起腰桿，在黃土里摸爬滾打、生兒育女。
18．下列詞語與文中加點的“洋姜”得名方式最接近的一項是（ ）
A．仙人掌 B．胡蘿卜 C．驅(qū)蚊草 D．相思豆
19．請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。
20．文中畫波浪線的部分可改為“黃色的橢圓形花瓣有幾道突出的棱，一圈十來枚聚在一起”，語意基本相同，為什么說原文表達效果更好？
21．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。
22．文中最后一段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。
四、寫作（60分）
23．閱讀下面材料，完成寫作。
“君子曰：學不可以已。”當下，從踏入小學校園，到當下的高一，你曾一次次地體驗過為考試的學習、為升學的學習。可是，即便有一天當我們不再面對考試和升學，學習似乎依然是一個繞不開的話題。
那么，不為考試的學習是怎樣的？
對于為考試的學習和不為考試的學習，你有怎樣的見解和感悟？請聯(lián)系自己的學習和社會生活實際，結(jié)合自己的思考，寫一篇不少于 800 字的文章。
要求：1.結(jié)合材料，自選角度，自擬標題，確定立意，做到議論有針對性；2.文章結(jié)構(gòu)符合基本議論文要求，能使用一些常用的和學過的論證方法；3.不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；4.字跡工整，卷面清楚，不過度涂改。
《2025年佛岡縣高二6月聯(lián)考語文試卷》參考答案
1．A
2．D
3．B
4．①結(jié)構(gòu)上：家族依事業(yè)需要沿父系差序擴大，如五世同堂的氏族結(jié)構(gòu)。（回答“主軸在父子、婆媳之間，夫妻是配軸”亦可）
②功能上：家族不僅承擔生育功能，還包含政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜功能。
③性質(zhì)上：強調(diào)紀律與效率，情感讓位于事業(yè)需求，如夫婦相敬、三從四德、負責服從等。 5．個人：①現(xiàn)代家庭更注重成員個人的成長與發(fā)展，培養(yǎng)個人獨立自主、互相尊重的觀念，建立平等和諧的家庭成員關(guān)系。
②現(xiàn)代家庭仍具有事業(yè)組織性質(zhì)，追求效率，講究服從，強調(diào)家庭成員的責任與義務(wù)。
家庭文化：
①現(xiàn)代家庭應(yīng)厚植以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為核心的觀念，如以孝道為核心的倫理觀、強調(diào)血緣的親情觀，弘揚傳承民族文化。
②現(xiàn)代家庭也需與時俱進，積極吸收現(xiàn)代文明觀念，在傳承傳統(tǒng)文化的同時發(fā)展吸收新文化。
6．C
7．B
8．①李云龍這個人物的“正”表現(xiàn)在他胸懷民族大義，而且藝高膽大，只帶警衛(wèi)一人就敢到茶館赴約，大鬧敵人生日宴并痛殲日本鬼子和漢奸。
②“邪”表現(xiàn)在李云龍行事不拘一格，出人意料，狡猾不羈，既聯(lián)合楚云飛，又對他出言諷刺；在鬼子生日宴席上言行粗魯，又狠辣果敢。
9．①偶然性：李云龍和楚云飛見面后去大鬧鬼子宴會是臨時起意，而不是事先籌劃；宴會上如打死鬼子等，也具有偶然性。
②曲折性：從李云龍和楚云飛見面時的嘲諷試探，到宴會上的殺敵與互相配合，最后安全脫離虎口，小說情節(jié)發(fā)展曲折，扣人心弦。
③復(fù)雜性：李云龍和楚云飛立場不同，從兩人的對話中可知，八路軍常被委員長“卡脖子”，為了抗擊日本侵略者，兩人又聯(lián)手殺敵。
10．CEG
11．B
12．D
13．（1）不肯謀求一升一斗（這樣微薄）的薪祿來養(yǎng)活自己的原因，實在是因為這樣的處境對治學是有妨礙的緣故啊!
（2）因此仰慕他時，知道他有高尚的境界存在；深入鉆研時，知道他有堅定的信念存在。 14．①安貧守誠：甘居陋巷保持本心（對應(yīng)“居陋巷以致其誠”）
②志向堅定：安貧樂道不改追求（對應(yīng)“飲一瓢以求其志”）
③堅守原則：不為外物動搖信念（對應(yīng)“不以富貴妨其道”）
④深研學問：鉆研高深不畏艱辛（對應(yīng)“知高堅之可尚，忘鉆仰之為勞”）
⑤踐行擔當：承擔使命堅持到底（對應(yīng)“任重道遠，竟莫之致”）
參考譯文：
材料一：
當我年輕讀書的時候，（我）私下里曾經(jīng)認為顏子吃粗茶淡飯、住偏僻簡陋小巷的生活很奇怪，別人都忍受不了這種困苦，顏回卻怡然自樂。我私下認為即使不想從政做官，那么至少也應(yīng)該做點看門打更的小差事，這樣也可以自己養(yǎng)活自己，而且不妨礙治學，何至于貧窮困苦到如此地步呢？可是自從我來到筠州，每天為鹽米這些瑣事操勞，一天都沒有休息，雖然很想離開人聲喧囂、塵土飛揚的市場，擺脫繁雜瑣碎的事務(wù)，回到能修身養(yǎng)性、培養(yǎng)品德的場所去，但每每被繁雜的事務(wù)纏繞住而身不由己。從這以后才知道顏回甘心貧賤，不肯謀求一升一斗的薪祿來養(yǎng)活自己的原因，實在是因為這樣的處境對治學是有妨礙的緣故啊！唉，讀書人在還沒有領(lǐng)悟到真正的大道理時，往往沉迷于世俗的利益之中，用玉器、絲綢以及子女來豐富自己的生活，并以此為樂趣。等到他按著正理而尋求人生的最高理想的時候，就能擺脫虛華而追求真正的人生，那時就會從容自得，甚至感覺不到天地的廣大與生死的變化，更何況是比這更低層次的事情呢？所以那種樂趣，足夠?qū)ΩF困饑餓的處境漠視不顧，毫無怨言，即使讓他南面稱王也無法超越這種境界。大概品德不高尚的人是達不到這種境界的。 材料二：
孔子在眾多弟子中，唯獨稱贊顏回好學。弟子中賢能的人很多，但孔子卻不以好學來稱贊他們，這難道是隨意說的嗎？我曾經(jīng)認為，真正了解孔子的弟子，只有顏回。孔子的學說如同自然之理，賢能的人能夠領(lǐng)悟其中的精髓，不賢能的人只能看到其中的細枝末節(jié)。顏回領(lǐng)悟到了其中的精髓，因此仰慕他時，知道他有高尚的境界存在；深入鉆研時，知道他有堅定的信念存在。所以說：“聽我說話而能始終不懈怠的，大概只有顏回吧？”這就是孔子唯獨稱贊他好學的原因。一個人如果真的能夠領(lǐng)悟到這一點，就好比堆土成山，即使只倒下一筐土，也沒有人能夠阻止他。如果真的沒有領(lǐng)悟到，即使已經(jīng)堆到九仞之高，也無法再繼續(xù)了。這就是顏回與眾弟子的區(qū)別。材料三：
顏回居住在簡陋的巷子里，以此來表達他的真誠；用一瓢水來維持生活，以此來追求他的志向，他不會因為富貴而違背自己的道德準則，也不會因為處境艱難而改變自己的初心，他堅定不移，心胸開闊，堅守自己的信念，明白高尚和堅定的品質(zhì)值得推崇，忘記了鉆研和仰慕的辛苦，他肩負著重大的使命，道路漫長，但最終未能實現(xiàn)。因此，孔子感嘆他不幸早逝，如今沒有了，認為他不能和自己一同站至圣的境界，看到教化廣泛施行的景象。如果不是這樣，行為從自身發(fā)出，影響他人，言語從近處發(fā)出，卻能被遠處的人知曉。如果不謹慎行事，失敗和恥辱就會隨之而來。之后再想要不再犯同樣的錯誤，這與圣人的道理不就相差太遠了嗎？然而孔子還愿意說“他大概接近了”，孟子還說“他具備了圣人的基本品質(zhì)，只是還不夠完善”呢？那么顏回不再犯同樣的錯誤，原因就在這里了。
15．B
16．①老來接連得子之歡。
②面對孩子，詩人回憶起自己的青春歲月，流露出時光易逝、年老體衰之悲。
③詩人仕途失意，常年流落異鄉(xiāng)，生計堪憂，育兒不易，流露出對不如意的現(xiàn)實生活的悲慨。
17．夫子哂之 敏于事而慎于言 小樓一夜聽春雨 深巷明朝賣杏花 仁義不施而攻守之勢異也 弊在賂秦
18．B
19．甲：可它不怕凍 乙：菊芋還耐旱
20．①原句按整體—局部—細節(jié)的視覺遞進順序，先寫花的顏色，再寫花瓣的形狀、外觀，接著寫其觸感，并通過觸覺體驗，使讀者不僅“看到”更“感知到”花瓣的質(zhì)地。
②原句使用比喻手法，將花瓣聚集的景象比作姐妹們圍坐閑談，使描寫更加生動形象，富有情趣，增加了文本的文學性和趣味性。
③原句多用短句描述，讀起來朗朗上口，更富有韻律美，且與全文的風格更契合。
21．①往來如梭 ②含苞待放
22．①“苦象”改為“苦相”；
②“蒙發(fā)”改為“萌發(fā)”；
③“蟄服”改為“蟄伏”。
23．例文：
靈魂喚醒靈魂
每次走進學校圖書館，我便感到仿佛被沉甸甸的書卷與無聲的暗影所包圍，似有無數(shù)眼睛在墨字之間無聲窺探。我習慣性地遠遠躲開那位安靜坐在角落的管理員老師，她總像一尊花白頭發(fā)、沉靜安然的塑像。我悄悄避開她的視線，如同避開所有書籍里陌生又直抵心靈的叩問——我那時固執(zhí)地以為，靈魂的蘇醒，如同書頁間那悄然翻動的微塵，恐怕與我無涉。
然而那個下午的雨卻來得突然又綿長，窗外雨絲飄搖，窗內(nèi)寂靜無聲。我正埋頭于書本時，管理員老師竟悄然坐在了我對面。她只默默翻開書頁，手中鋼筆在紙上沙沙滑行，仿佛在編織一條無聲的溪流。忽然，她停下筆，將一張紙條輕輕推到我面前，上面一行清逸小字如雨滴輕輕叩問：“你聽見靈魂的聲音了嗎？”我心頭一顫，疑惑而茫然地抬起眼睛，目光與她溫和的視線相遇，那目光深處似乎蘊藏著某種無聲的召喚。
她微微一笑，又在我面前輕輕翻開泰戈爾的《飛鳥集》，接著以指尖輕輕點向那句：“生如夏花之絢爛……”我的目光不由自主停駐于那行詩，字句似一盞驟然點亮于混沌里的燈，剎那間將一室幽暗都化成了澄明。我仿佛第一次真正聽見自己靈魂深處某種壓抑許久的回響，如春雷般在胸膛中震動——原來靈魂并非沉寂，只待一聲如春雨般的叩響，便自會萌發(fā)與蘇醒。
后來，我心中那扇緊閉的窗竟也漸漸打開了。我時常主動找老師交流書中那些令我怦然心動之處，她每每凝神聆聽，微笑如燈，讓每一次對話都成為思想之泉的汩汩流淌。告別之際，她再次遞來一張紙條：“去喚醒另一顆心靈吧，像你的心被喚醒那樣。”這行字如火焰一樣烙入我的心底。
后來，我也學著在課余為低年級學弟學妹們介紹心愛的書籍。當看到他們眼里也閃出如當初的我那般驚喜的光芒，我總不由自主憶起那個雨聲淅瀝的下午——原來靈魂被喚醒之后，便自然擁有了照亮他人的力量。
走出圖書館，陽光明亮耀眼。我駐足回望，管理員老師伏案的身影在窗前仿佛被鍍上了一圈圣潔的金邊。我心中此時一片澄澈：原來每一個被喚醒的靈魂都如燈一盞，不僅能照徹自身的幽暗，更能將光熱傳遞給下一個行經(jīng)長夜的人。這世間萬千靈魂間的彼此喚醒，終如星火相遞，在亙古長夜中匯聚成永不熄滅的星河。
而老師點燃的燈，此刻正在我手中靜靜燃燒，傳遞——這便是一顆靈魂所能發(fā)出的最溫暖、也最永恒的回聲。

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