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月考語文答案
1.【答案】D（“導致古代戲劇出現(xiàn)令人費解的悲劇主題”錯誤，強加因果；且“令人費解的悲劇主題”不合文意。）
2.【答案】C（A項“只要其中包含喜劇因素，它就不能算是悲劇”錯誤，過于絕對；B項“說明直接的悲劇體驗不是人們亟需的精神需求”錯誤，過度解讀；D項“大團圓結局”“折射出人們對現(xiàn)實的逃避”錯誤，這只是“有人”的觀點，作者認為“正好相反”。）
3.【答案】C（《南柯記》“主人公醒來領悟盛衰無常而遁人空門”不符合材料二中關于“大團圓結局”的指向。A項《琵琶記》符合指向四，B項《精忠記》符合指向二，D項《嬌紅記》符合指向一。）
4.【答案】①材料一通過對中外悲劇具體文本的比較研究，側重探析中國古代戲劇缺乏真正悲劇的深層原因，強調中西方之間對于命運觀的不同理解。②材料二援引王國維“樂感文化”的相關理論，側重歸納我國古代悲劇“大團圓”結局不同指向，肯定其背后蘊含的民族心理及文化特色。（每答出一點給2分，意思對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）
5.【答案】①要開拓視野，搜集掌握更多豐富新穎的資料，切勿將某些經(jīng)典理論經(jīng)驗化，教條化。②要注重實際，直面中外文學文本與理念差異，打破不同文學之間的思想隔閡與偏見。③要兼容并包，既要借鑒他者來充實美學經(jīng)驗，也要深入了解并敢于正視自己的不足。（每點2分，意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）
6．B “都是為了表明鐵匠鋪小學徒生活的艱難和困苦”錯。稱小學徒為“小東西”，語含俏皮；寫鐵匠鋪小學徒的工作場景，表現(xiàn)了上學路上的市井百態(tài)，流露出作者對觀看打鐵充滿興趣。故選B。
7．C “‘我’總會按捺不住饞意上前嘗一嘗”錯，“過屠門而大嚼”是比喻心里想而得不到手，只好用不切實際的辦法來安慰自己。原文中是說“‘我’總仔細看看”，真所謂‘過屠門而大嚼’，也過了癮”， 意即“我”只是在看，并未品嘗。故選C。
8．①運用細節(jié)描寫制造新鮮感：作者通過對上學路上各種店鋪和人物的細致描寫，如針鋪的老人、豆腐作坊的苗婦人、鐵匠鋪的小學徒等，反映了市井百態(tài)，增添了新鮮感；②運用兒童視角增添新鮮感：描寫自己在上學路上的各種活動，如赤腳走路、小飯鋪門前在想象中滿足吃癮、觀察人們打撈漂流物等，表現(xiàn)孩童的天真和快樂，富有新鮮感。
9．①文本二中，葛兆光認為那一代中國知識分子處于積弱積貧的時代，卻有對于理性和社會責任的追求：文本一中沈從文在上學路上觀察社會，這不僅是他獲取相關知識的過程，也是他培養(yǎng)社會關懷的過程。②葛兆光認為從小開始的精神生活能成為人心底的基石；文本一展現(xiàn)出愛自由、充滿好奇心的兒童天性，這給了沈從文精神和思想上的滿足，奠定了他的心靈基礎。
10.CDF 原句標點：自韓村埽至州西鐵狗廟，凡五十余里，復合于河，以分水勢。
11.D “渠會永無緣”,其中的“渠”字意思是“他，指府吏”。兩者不一樣，故選D。
12.C “而出現(xiàn)決口是沒有順應水性”錯誤，潘季馴只是批評“慵臣慢吏”們借口“神”而不能正確認識河道決口。
13.(1)(4分)九州的河流已經(jīng)疏通，九州的水澤已經(jīng)分流，中原治理安定，功績延續(xù)到三代。
得分點：譯出大意給1分，“疏”“灑”“施”，每譯對一處給1分。
(2)(4分這是確定不變的道理，是必然的趨勢，這就是河水匯合勝過河水分散的原因。得分點：譯出大意給1分，“道”“勢”“所以”，每譯對一處給1分。
14.①前人：疏浚導流，分流泄洪；②潘季馴：否定迷信，理性治水；束水攻沙，沙水同治。
（答一點2分。兩方面都全給滿分。如有其他答案，言之成理，即可給分。）
【參考譯文】
材料一：
大禹治理洪水長達十三年，多次經(jīng)過自己的家門都沒有進去。在陸地上行走就乘車，在水上航行就乘船，在泥沼中行走就踩著木橇，在山中行走就靠著山間架的木橋。他以此劃分出了九州的疆界，順著山勢疏浚河道，根據(jù)土地的情況制定貢賦的等級。他開通了九條主要的道路，修筑堤壩治理了九個大湖，測量了九座大山。然而黃河常常泛濫成災，給中原地區(qū)造成的危害尤其嚴重。大禹就把治理黃河當作最緊要的任務。所以引導黃河的水流，從積石山開始，經(jīng)過龍門，向南流到華陰，再向東流到砥柱山，接著經(jīng)過孟津、雒汭，一直流到了大邳山。這時大禹認為黃河的源頭地勢很高，水流湍急兇猛，很難在平地上順利地流淌，多次造成水患，于是就開鑿了兩條河渠來疏導黃河的水流。讓黃河的水向北流到地勢較高的地方，經(jīng)過降水，流到大陸澤，又分散為九條河道，這些河道又匯合成為逆河，最終流入渤海。九條大河都已疏通，九個湖泊也都已排除積水，各個華夏地區(qū)得到了安寧，大禹的功績一直延續(xù)到夏、商、周三代。
材料二：
淳化四年冬天的十月，黃河在澶州決口，沖毀了澶州北城，毀壞房屋七千多間。皇帝下詔派遣士兵代替百姓修筑河堤。這一年，巡視黃河的供奉官梁睿進言說：“滑州的土質疏松，河岸容易崩塌，每年黃河在南岸決口，損害百姓的田地。請求在迎陽開鑿渠道引水，一共四十里，直到黎陽與黃河主流匯合，以此來防備河水的突然暴漲。” 皇帝同意了他的請求。淳化五年春天的正月，滑州方面奏報新的渠道已經(jīng)修成。皇帝又查看地圖，命令昭宣使、羅州刺史杜彥鈞率領士兵和民夫，統(tǒng)計用工十七萬個，開鑿河道、挖掘水渠，從韓村埽一直到滑州城西的鐵狗廟，一共五十多里，又讓水渠與黃河匯合，用來分散水勢。
材料三：
有人向潘季馴問道：“黃河有神靈嗎？變化難以預測就叫做神。黃河在東面決口，那么神靈就舍棄了西面；黃河在南面決口，那么神靈就舍棄了北面。神靈所舍棄的地方，誰能夠治理呢？” 潘季馴說：“神靈沒有別的，就是水的特性罷了。水的特性在東西方向上沒有分別，但在上下方向上有分別。地勢西面高東面低，那么水（神靈）就不想在西北方向決口；地勢北面高南面低，那么水（神靈）就不想在北面決口。偶爾有決口的情況，一定是水流緩慢而且泥沙淤積，這就如同水漫過額頭流到山上之類的情況。讓水從高處流向低處，讓水從它不愿意去的地方流向它愿意去的地方，這才是用來順應水的特性（神靈）的做法，而不是治理神靈。孟子說：‘大禹治水，是遵循水流動的規(guī)律。’規(guī)律就是神靈。聰明正直就叫做神，難道有神靈卻不遵循規(guī)律的嗎？所以說黃河決口是神靈（所為）的，這是愚蠢的凡夫俗子說的話，是懶惰的大臣和懈怠的官吏用來推卸責任的托詞罷了。”有人向潘季馴問道：“黃河和淮河原本是兩條河流，現(xiàn)在合為一條了，那又何必奇怪河水泛濫呢？不如多開鑿一些支流來減弱水勢，怎么樣呢？” 潘季馴說：“河水分散水勢就會緩慢，水勢緩慢泥沙就會沉積，泥沙沉積河道就會淤塞，一點點的水都從泥沙表面流過，只看到水位升高；河水匯合水勢就會兇猛，水勢兇猛就會沖刷泥沙，泥沙被沖刷河道就會變深，幾丈深的水都從河底流過，只看到水位降低。修筑堤壩約束河水，利用水流來沖刷泥沙，水不向兩邊奔騰泛濫，那么就必然會直接沖刷河底，這是確定不變的道理，是必然的趨勢，這就是河水匯合勝過河水分散的原因。”
15. B（”華麗語言“錯）
16. 認同“可喜”：①前兩聯(lián)表達對陶淵明堅守本真的欽佩，指出世道常有，但其率真自適情懷難得。②頸聯(lián)化用《歸去來兮辭》,既表現(xiàn)陶淵明歸隱的快樂，又表達自己的灑脫情懷。③尾聯(lián)“閑人”指作者自己，陶淵明精神難得、可慕可欽，作者為自己能在六百年后繼其遺風感到“可喜”和自豪。
認同“可惜”：①頷聯(lián)既以“世道常有”襯托陶淵明精神難得，又以“斯世”的普遍性表現(xiàn)文人歷來難申己志的遭際，暗含對世道的批判。②頸聯(lián)化用《歸去來兮辭》,既寫陶淵明歸隱之樂，又暗含對其生命時光流逝的慨嘆。③六百余年后，仍有我這樣的“閑人”步陶淵明后塵，多年過去世道仍無變化，令人“可惜”,暗含對功利世俗難容本真的批判。
詩詞理解：歸去吧，隨心所欲地活出真我，事情雖已成為過去但含意可以更新。哪個時代何嘗不是這樣呢 只是難以遇到像陶淵明這般自在的人。黃昏時分我嗟嘆時光的暗淡，但又歡喜地看到樹木欣欣向榮。可惜啊，六百多年過去了，仍有人步我后塵追求著與我相同的閑適生活。
這首詩詞通過對陶淵明的贊頌和對當時社會的反思，表達了對真實生活和追求內(nèi)心意義的追求。它既是對陶淵明的致敬，也是對難得的人和時代的思考。
17.（1）能順木之天 以致其性焉爾 （2）事不目見耳聞，而臆斷其有無
（3）參考示例： 羈鳥念舊林，池魚思故淵。 云無心以出岫，鳥倦飛而知還。 鷙鳥之不群兮，自前世而固然。（其他答案酌情給分）
18.A 解析：A選項與文中的破折號的作用均為“標示注釋內(nèi)容或補充說明”，后三項中的破折號作用分別為“標示插入語”“語意的遞進”“用于引文、注文后，標示作者、出處或注釋者”。
19.接踵而致——接踵而至；融匯貫通——融會貫通（找出錯誤1分，正確修改1分，共4分）
20.①“拿二十四史”改為“拿二十四史來說”（或“以二十四史為例”等）③“雖然”改為“即便”（或者“即使”等）（序號1分，修改1分，兩處共4分）
21.甲：人工智能雖然尚未“大顯身手”乙：可以搜羅眾多相關文獻（甲處，需與緊跟后面的句子構成轉折關系。乙處需注意前句已有主語“人工智能”如果意思對，但補寫出的句子是病句，則不給分）
22.①首先概述人工智能在文史領域的發(fā)展；②接著論證人工智能在某些領域具有顯著優(yōu)勢；③最后指出人工智能的局限性。
23.審題立意分析：
一、材料解析 第一句：人們認知世界的方式是多樣的，蘇軾“至絕壁下”而認知到石鐘山命名的由來，現(xiàn)在人們利用網(wǎng)絡去認知事物的面貌。這兩種認知世界的方式分別代表用“直接經(jīng)驗”（蘇軾）與“間接經(jīng)驗”（網(wǎng)絡）而獲取認知的方式。這兩種認知世界的方式具有普遍性。第二句：然而，這些認知就等同于真知嗎 “然而”是一個表示 轉折關系 的關聯(lián)詞，“真知”，是指正確而深刻的認識。真知強調的是通過深入思考和實踐獲得的真實認識，而非僅僅依賴于傳聞或淺薄的見解。該題的核心在于探討通過不同方式獲得的認知與真知之間的關系。
引導語理解
請明確立場和觀點。“明確立場”，即要明確地回答“這些認知就等同于真知嗎 ”。考生可能有的兩種回答。一是“這些認知等同于真知”，二是“這些認知不等同于真知”。第二種回答更能體現(xiàn)考生的思辨力及邏輯思維。“明確觀點”，即要求考生在表明立場之后思考“為什么”及“怎么辦”，闡明自己所持立場的原因，及表達該如何獲取真知的觀點。先分析“為什么”。“這些認知有些是真知，有些不是真知”的原因有：①用直接經(jīng)驗，身體力行，目見耳聞得到的認知有兩面性，一面是真實性，一面局限性。局限性源于個人的思維方式，人生經(jīng)歷，知識積累，視野格局，情感因素等方面；②用間接經(jīng)驗，如現(xiàn)代人利用網(wǎng)絡等媒介獲得的認知也有兩面性，一面是真實性，一面是局限性。網(wǎng)絡信息真假混雜，既有系統(tǒng)的真知灼見，也有虛假的，碎片化的認知。接著分析“怎么辦”。即引導考生在當今媒介豐富，信息龐雜的社會中如何獲得真知。結合以上分析，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都有其真實性及局限性，那么考生可以立意為：獲取真知需要親身實踐與借助媒介相結合，既不否定網(wǎng)絡等媒介，也不盲目相信直接經(jīng)驗，而是批判性整合。
2、結合材料寫一篇文章。即要求文章以材料為出發(fā)點，主題源于材料核心。寫作中要適時引用材料，各分論點的推導要基于材料，結尾需回扣材料。不僅要結合字面內(nèi)容，更要挖掘深層的含義與邏輯關系。闡述立場與觀點時，需緊密關聯(lián)材料情境，確保論述與材料高度契合。
【范文示例】
于虛實之間叩問真知
黃州赤壁的月光下，蘇軾解開了石鐘山命名的謎題；千年后的今天，搜索引擎為我們展現(xiàn)著世界的斑斕。當古老的叩問與現(xiàn)代的認知方式相遇，我們不得不思考：真知的獲得，究竟需要怎樣的跋涉？
實地考察的足跡里，沉淀著最本真的認知。
蘇軾夜訪絕壁下，親耳聆聽風水相激的鐘鼓聲，才推翻了酈道元的臆斷。徐霞客踏遍九州山水，用三十年光陰丈量出長江源的真實走向；李時珍嘗百草著《綱目》，以親身試驗辨明藥性真?zhèn)巍＿@些在實踐中凝結的智慧，如同敦煌壁畫中的飛天，雖經(jīng)千年風沙，依然保持著震撼人心的生命力。
網(wǎng)絡時代的信息洪流，卻暗藏著認知的陷阱。
搜索引擎的自動補全功能，正將我們禁錮在信息繭房之中；短視頻的算法推薦，讓我們沉迷于碎片化的認知狂歡。就像古希臘神話中的那喀索斯，我們在虛擬世界的鏡像里顧影自憐，卻逐漸喪失了觸摸真實的能力。某百科詞條曾被惡意篡改，誤導了無數(shù)網(wǎng)民對歷史事件的認知，這正是數(shù)字時代認知危機的縮影。
真正的真知，永遠生長在實踐與思辨的土壤里。
伽利略在比薩斜塔扔下鐵球，用實驗推翻了亞里士多德的謬誤；屠呦呦團隊在古籍中尋找靈感，通過 191 次實驗提取出青蒿素。這些事例告訴我們：實踐是認知的根基，思辨是智慧的火炬。就像敦煌藏經(jīng)洞的典籍，既需要實地考察的守護，也需要學者們的精心校勘，才能煥發(fā)新的光彩。
在這個虛實交織的時代，我們既要保持 “至絕壁下”的探索精神，也要擁有“吾日三省吾身 ”的思辨意識。當我們在搜索引擎中輸入關鍵詞時，不妨像蘇軾那樣，多一份實地驗證的執(zhí)著；當我們面對網(wǎng)絡信息時，更要像笛卡爾那樣，保持“懷疑一切” 的理性態(tài)度。唯有如此，我們才能在信息的海洋中找到真知的燈塔，讓認知的光芒照亮人類文明的前路。萬隆高級中學高二月考檢測
語文試題
本試卷共23小題，滿分150分。考試用時150分鐘。
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面文字，完成1～5題。
材料一：
“戲劇藝術的最高形式當然是悲劇，然則正是在悲劇方面，我國古代并沒有一位成功的劇作家。除了喜劇和鬧劇外，其他的都應該被歸為傳奇劇。這種戲沒有表現(xiàn)單一的主導激情，卻表現(xiàn)出一串松散地連續(xù)著的激情。所搬演的多是因果報應，其中感傷與幽默的場景有規(guī)律地交相更替。對于悲劇的感覺，那種因崇高所致的痛苦的感覺和對小善翻成大惡的認識，在戲里都極少表現(xiàn)。確實有不少古代戲劇結尾的調子是悲哀的。但是敏感的讀者極易將其與真正悲劇區(qū)以別焉：顧曲既畢，全無激情過后的平靜，與之相反，卻被一種劇烈的、郁悶的、失落的甚至自身意欲隱藏的悲痛所折磨。
為了感知其間的不同，不妨將莎士比亞的《安東尼與克婁巴特拉》和德萊頓的《一切為了愛》與白樸的《梧桐雨》和洪昇的《長生殿》加以比較。兩出中國戲曲所表現(xiàn)的唐玄宗、楊貴妃故事，就像是兩出英國戲劇所表現(xiàn)的安東尼和克婁巴特拉的故事。并且兩個故事都是由愛情而導致“窮途末路”。讀兩部中國戲曲，我們沒有從個人同情上升到更高的體驗層面。《梧桐雨》中敏銳的抒情性和《長生殿》中能激發(fā)美感的動人奢華，對其自身而言，都再好不過，但是未宜將其與悲劇力量混為一談。它們在結尾留給我們的不是和諧與完成，而是因對劇中人遭際的同情而削弱了的隱隱心痛，和對一些如安慰、支持和更靠近精神需求的東西的呼喊。這確實遠離了直接的悲劇體驗，這些中國戲曲留給讀者的是對更美好事物的向往，而不是對萬物有更悲慘結局的感覺。
我們被認為是個宿命論的民族。因此，令人費解的是，我們古代戲曲作家極少把命運當作悲劇的主題。但是，悲劇命運實際上與宿命論無關。宿命論本質上是失敗主義的、消極的、導致懶散和遲鈍的、逆來順受的態(tài)度，而悲劇性反諷則存在于人在面對命運的播弄時所作的種種努力當中。此外，我們平常所謂命運與希臘悲劇所表現(xiàn)的命運完全不同。懷特海教授指出：“今天所存在的科學思想的始祖是古雅典的偉大悲劇作家，他們認為命運是冷酷無情的，驅使著悲劇性事件不可逃避地發(fā)生。這正是科學所持的觀點……物理的定律就等于人生命運的律令。”我們的命運觀還沒有那么科學，我們認為善有善報，惡有惡報。換句話說，我們的命運觀與其說等同于動機和效果不如說是等同于行為和報酬。但是，效果可能與動機并不一致，報酬和行為的完全不相符也就是可以想見的了。我們總是用輪回說來解釋這種不一致，我們不是在前生欠債，就是在來世得償。這種觀念與希臘的觀念截然對立。
我們已經(jīng)通過戲劇自身的原因，論述了為什么中國古代文學缺乏悲劇。我深信，假使比較文學專業(yè)的學者肯把中國古代文學納進他們的視野，他們就會找到許多新資料，足以動搖西方批評家奉為圭臬的那些理論教條。對治中國古代文學批評史的學者來說，這種切實的比較研究是特別重要的，因為他們由此才能夠懂得我國古代批評家依據(jù)的文本同西方批評家的有怎樣的不同，懂得西方批評家和我們自己的批評家之間，為什么一方批評的基本原理不能被對方所了解和利用。為了充實美學經(jīng)驗，我們必須走向外國文學，為了充實其他方面，我們也必須走向我們自己的文學。
（摘編自錢鐘書（中國舊戲中的悲劇》）
材料二：
王國維在《紅樓夢評論》中曾說：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也。故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于舍，始于困者終于亨。”這里，王國維十分確切地把握住了中華民族以心理樂感原則為特征的樂感文化在戲曲小說中的體現(xiàn)，對包括中國古典悲劇在內(nèi)的戲曲小說思維模式作了十分精當?shù)母爬ā２浑y發(fā)現(xiàn)，在“樂感文化”影響下的中國古代悲劇常常于慘不忍睹的悲劇發(fā)生之后，加上一個近乎于虛幻性的美好結局，以此來獲得心理上的滿足和精神上的愉悅。這就是古代悲劇的“大團圓”結局。從內(nèi)容上看，大團圓結局主要呈現(xiàn)以下幾種指向：其一，美好生命毀滅之后的幻化復生。如《梁祝》中主人公因遭到社會秩序的壓制而毀滅了生命，乃是地道的血淚悲劇，而幻化的結局卻以象征的手法讓主人公實現(xiàn)悲劇性格的自我心靈欲求：愛的永恒。其二，正義之士被害之后得以平反昭雪。《清忠譜》中清官周順昌在與宦官魏忠賢的斗爭中受盡折磨，被害致死。但新皇登基后他最終沉冤昭雪，其子孫三代獲得旌表獎賞。其三，剛烈之人身后的復仇抗爭。《竇娥冤》中的竇娥含冤被屈殺之后托夢給做了參知政事的父親，實現(xiàn)了生前復仇昭雪的愿望。其四，苦難之人最后的轉運榮華。《雷峰塔》中白娘子大膽追求愛情，雖被鎮(zhèn)壓雷峰塔下多年，但最終脫離苦海，位列仙班。
“大團圓”作為一種中國古代悲劇的結局方式，有人說它體現(xiàn)了中國民眾對生活中悲劇的逃避、是一種消極心理的形象展現(xiàn)。其實正好相反，它體現(xiàn)了中國民眾積極樂觀、堅韌不拔的民族精神，熱愛生活、向往未來的群體意識，達觀自處、樂以忘憂的民族心理結構，乃是中國文學中的閃光點。劇作家把握住了中華民族的文化心理定勢，掌握住了民眾的審美情趣，不僅在戲劇藝術和民眾之間架起了一座座溝通的橋梁，也弘揚了中華民族樂天的精神傳統(tǒng)。
（摘編自楊敏《樂感文化與中國古代悲劇的大團圓結局》）
1．下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A．我國古代的戲劇可以分為鬧劇、喜劇以及傳奇劇等，而作為戲劇藝術最高形式的悲劇卻很罕見。
B．莎士比亞與白樸關于愛情而導致人物“窮途末路”的不同劇作，帶給人們的悲劇體驗不盡相同。
C．懷特海認為，古雅典的偉大悲劇作家是今天的科學思想的始祖，人生命運的律令等于物理定律。
D．宿命論思想讓國人尊崇“善有善報，惡有惡報”觀念，才導致了古代戲劇令人費解的悲劇主題。
2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）
A．悲劇重在表現(xiàn)崇高所致的痛苦以及對小善鑄成大惡的思考，只要其中包含喜劇因素，它就不能算是悲劇。
B．當受眾欣賞戲劇時未從個人同情上升到更高的體驗層面，說明直接的悲劇體驗不是人們亟需的精神需求。
C．無論是《牡丹亭》還是《竇娥冤》，都存在“大團圓結局”的思維傾向，其背后蘊藏著獨特的樂感文化。
D．我國古代戲劇結局并非單一模式，其中“大團圓結局”深受普通民眾的青睞，折射出人們對現(xiàn)實的逃避。
3．下列選項不符合材料二中“大團圓結局指向”的一項是（3分）
A．《琵琶記》中男女主人公蔡伯喈與趙五娘歷經(jīng)重重劫難，終在皇帝的赦賜封誥下相聚。
B．《精忠記》中岳飛被害后冤魂在地府審判秦檜，皇帝得知真相為他平反并旌表其忠烈。
C．《南柯記》中主人公淳于棼夢入螻蟻國中任南柯太守，醒來領悟盛衰無常而遁入空門。
D．《嬌紅記》中青年男女申純和王嬌娘勇敢追求自由愛情無果，死后合葬并幻化為鴛鴦。
4．兩則材料內(nèi)容的側重點分別是什么？請根據(jù)材料分析概括。（4分）
5．材料一中剖析我國古代文學缺乏悲劇的原因，這對研究中外文學有什么啟示？請根據(jù)材料內(nèi)容，談談你的看法。（6分）
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面這篇小說，完成6～9題。
文本一：
上學路上的“新鮮事”
沈從文
從我家中到那個新的學塾里去時，①路上我可看到針鋪門前永遠必須一個老人戴了極大的眼鏡，低下頭來在那里磨針。
又可看到一個傘鋪，大門敞開，作傘時十幾個學徒一起工作，盡人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠，天熱時總腆出一個大而黑的肚皮（上面有一撮毛！）用夾板上鞋。
又有剃頭鋪，任何時節(jié)總有人手托一個小小木盤，呆呆的在那里看剃頭師傅刮臉。又可看到一家染坊，有強壯多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右的搖蕩。
又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，②時時刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人，一面用放光的紅銅勺舀取豆?jié){。
我還必需經(jīng)過一個豆粉作坊，遠遠的就可聽到騾子推磨隆隆的聲音，屋頂棚架上晾滿白粉條。
我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情。
每天上學時，我照例手肘上掛了那個竹書籃，里面疊著十幾本舊書，盡管書頁被我翻得皺巴巴的，但書皮都被我用彩紙仔仔細細地包好。在家中雖不敢不穿鞋，可是一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向學校走去。不管如何，時間照例是有多余的，因此我總得繞一節(jié)路玩玩。
既然到了溪邊，有時候溪中漲了小小的水，就把褲管高卷，書籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齊膝處為止。
再過去一點就是邊街，有織簟子的鋪子，每天任何時節(jié)皆有幾個老人坐在門前小凳子上，用厚背的鋼刀破篾，有兩個小孩子蹲在地上織簟子。（我對于這一行手藝所明白的種種，現(xiàn)在說來似乎比寫字還在行。）
又有鐵匠鋪，制鐵爐同風箱皆占據(jù)屋中，大門永遠敞開著，時間即或再早一些，也可以看到一個小孩子兩只手拉著風箱橫柄，把整個身子的分量前傾后倒，風箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲，火爐上便放出一股臭煙同紅光。待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時，這個小東西，趕忙舞動細柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚起，在身面前落下，火花四濺的一下一下打著。有時打的是一把刀，有時打的是一件農(nóng)具。有時看到的又是這個小學徒跨在一條大板凳上，用一把鑿子在未淬水的刀上起去鐵皮，有時又是把一條薄薄的鋼片嵌進熟鐵里去。日子一多，關于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會弄錯了。
有段時間我經(jīng)常做夢，我曾夢到自己變成了鐵匠，為每戶人家都制作了農(nóng)具，村里的生活越過越好。還夢到自己變成了教書先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來上學，聽到悅耳的讀書聲。
邊街又有小飯鋪，門前有個大竹筒，插滿了用竹子削成的筷子。有干魚同酸菜，用缽頭裝滿放在門前柜臺上。引誘主顧上門，意思好像是說，“吃我，隨便吃我，好吃”！③每次我總仔細看看，真所謂“過屠門而大嚼”，也過了癮。
我最歡喜天上落雨，一落了小雨，若腳下穿的是布鞋，即或天氣正當十冬臘月，我也可以用恐怕濕卻鞋襪為辭，有理由即刻脫下鞋襪赤腳在街上走路。
但最使人開心的事，還是落過大雨以后，街上許多地方已被水所浸沒，許多地方陰溝中涌出水來，在這些地方照例常常有人不能過身，我卻赤著兩腳故意向深水中走去。
若河中漲了大水，照例上游會漂流得有木頭、家具、南瓜同其他東西，就趕快到橫跨大河的橋上去看熱鬧。橋上必已經(jīng)有人用長繩系定了自己的腰身，在橋頭上呆著，注目水中，有所等待。
看到有一段大木或一件值得下水的東西浮來時，就踴身一躍，騎到那樹上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己便快快的向下游岸邊泅去。
另外幾個在岸邊的人把水中人援助上岸后，就把繩子拉著，或纏繞到大石大樹上去，于是第二次又有第二人來在橋頭上等候。我歡喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鯽魚在網(wǎng)中蹦跳。
④一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。照家中規(guī)矩，一落雨就得穿上釘鞋，我可真不愿意穿那種笨重釘鞋。雖然在半夜時有人從街巷里過身，釘鞋聲音實在好聽，大白天對于釘鞋，我依然毫無興味。
（節(jié)選自《沈從文別集·自傳集》有刪改）
文本二：
對于理性始終的追求和對于社會始終的責任，也許是我們同情地理解那一代知識分子的關鍵。生在中國已經(jīng)不再是天朝大國，而是積衰積弱的時代，在戰(zhàn)亂中一邊上學，一邊觀察社會，上學也許既是一個學知識、成為有技術的專業(yè)人員的過程，可也是一個成為有社會關懷的知識分子的過程。一個人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學的，還有另外一個天地，同樣給人以精神和思想上的滿足。可是，這種精神生活需要從小開始，讓它成為心底的基石，而不是到了成年以后，再經(jīng)由一陣風似的惡補，貼在臉面上掛作招牌。
（節(jié)選自葛兆光《那一代中國知識分子的幸福和自由<上學記>①序》）
【注】①2006年出版的口述歷史作品《上學記》，講述了何兆武在十九世紀二十年代至四十年代末不足30年間的求學經(jīng)歷，也顯示出他對自己見證的幾乎整個中國二十世紀歷史的反思。在為《上學記》撰寫的序言中，上海復旦大學文史研究院及歷史系特聘教授葛兆光從何兆武的故事出發(fā)，談到了那一代中國知識分子的共性。
6．下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）
A．文章開頭對不同身份人物的細節(jié)描寫，展現(xiàn)出了作者童年時強烈的好奇心，他也從中了解到了現(xiàn)實生活的豐富性。
B．文中對鐵匠鋪小學徒工作場景的描寫，稱呼他為“這個小東西”，都是為了表明鐵匠鋪小學徒生活的艱難和困苦。
C．文中描寫作者喜歡赤腳走路，甚至故意走入深水區(qū)，這表現(xiàn)了孩子的天性，追求無拘無束、自由自在的生命狀態(tài)。
D．同他在《邊城》里描寫湘西風情一樣，沈從文寫上學路上的見聞，也善于運用白描手法，刻畫出獨特的地域風貌。
7．下列對文中句子加點詞的理解，不正確的一項是（3分）
A．句①中“永遠必須”表明這是針鋪老人慣常的工作習慣，在語言表達上流露出小孩子的俏皮和靈動。
B．句②中“時時刻刻”“一面……一面”的描述，表明苗婦人在辛苦的勞作中卻依然擁有愉快的心情。
C．句③中“過屠門而大嚼”活畫出了小孩子的天性，經(jīng)過小飯鋪，“我”總會按捺不住饞意上前嘗一嘗。
D．句④中“照例”表明漲水對童年的“我”而言，總能帶來許多樂趣，哪怕這對別人來說可能是種災難。
8．在文本一中，原本一條普通的上學路，作者是如何寫出“新鮮”之感的？（4分）
9．葛兆光雖是就何兆武的《上學記》展開評論，但其思考的卻是那一代中國知識分子的共性，其中亦包括沈從文。請結合文本一，談談你對文本二的理解。（6分）
二、古詩文閱讀（37分）
文言文閱讀（本題共5小題，22分）
閱讀下面的文言文，完成10～14題。
材料一：
禹抑洪水十三年，過家不入門。陸行載車，水行載舟，泥行蹈毳，山行即橋。以別九州，隨山浚川，任土作貢。通九道，陂九澤，度九山。然河蓄衍溢，害中國也尤甚。唯是為務。故道河自積石歷龍門，南到華陰，東下砥柱，及孟津、雒汭，至于大邳。于是禹以為河所從來者高，水湍悍，難以行平地，數(shù)為敗，乃廝二渠以引其河。北載之高地，過降水，至于大陸，播為九河，同為逆河，入于勃海。九川既疏，九澤既灑，諸夏艾安，功施于三代。
(節(jié)選自《史記·河渠書》)
材料二：
淳化四年冬十月，河決澶州，陷北城，壞廬舍七千余區(qū)。詔發(fā)卒代民治之。是歲，巡河供奉官梁睿上言：“滑州土脈疏，岸善隕，每歲河決南岸，害民田。請于迎陽鑿渠引水凡四十里至黎陽合大河以防暴漲。”帝許之。五年春正月，滑州言新渠成。帝又案圖，命昭宣使、羅州刺史杜彥鈞率兵夫計功十七萬，鑿河開渠，自韓村埽至州西鐵狗廟凡五十余里復合于河以分水勢。
(節(jié)選自《宋史紀事本末·治河》)
材料三：
或有問于馴曰：“河有神乎 化不可測之謂神。河決而東，神舍西矣；河決而南，神舍北矣。神之所舍，孰能治之 ”馴曰："神非他，即水之性也。水性無分于東西，而有分于上下。西上而東下，則神不欲決而西北；北上而南下，則神不欲決而北。間有決者，必其流緩而沙墊，是過顙在山之類也。挽上而歸下，挽其所不欲而歸于其所欲，乃所以奉神，非治神也。孟子曰：‘禹之治水，水之道也。’道即神也。聰明正直之謂神，豈有神而不道者乎 故語決為神者，愚夫俗子之言，慵臣慢吏推委之詞也。”或有問于馴曰：“黃淮原為二瀆，今合而為一矣，又何怪其溢也 莫若多穿支河以殺其勢，何如 ”馴曰：“水分則勢緩，勢緩則沙停，沙停則河飽，尺寸之水皆由沙面，止見其高；水合則勢猛，勢猛則沙刷，沙刷則河深，尋丈之水皆由河底，止見其卑。筑堤束水，以水攻沙，水不奔溢于兩旁，則必直刷乎河底，一定之理，必然之勢，此合之所以愈于分也。”
(節(jié)選自潘季馴《河防一覽》)
【注】①鄒公：鄒浩，自號道鄉(xiāng)居士，北宋文學家；②李綱：兩宋之際愛國文人。
10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)
自韓村A埽至州西B鐵狗廟C凡五十余里D復合E于河F以分水勢
11.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)
A.道，通“導”,與《離騷》中“來吾道夫先路”的“道”用法相同。
B.“東下砥柱”與“河決而東”,兩處中的“東”用法不同。
C.結合字形和語境推斷，可知材料三的“瀆”應是與河川有關。
D.材料二中“渠”，意為水渠，與《孔雀東南飛》中的“渠會永無緣”意思相同。
12.下列對文章有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)
A.大禹治水歷時十三年，其間劃分九州疆域，疏通河道，治理湖澤，測量山脈，鑒于黃河泛濫成災，危害中原，所以將治河作為當務之急。
B.北宋淳化年間，黃河在澶州決堤后，朝廷先開鑿引水渠，后來又增鑿新渠以形成雙線水利系統(tǒng)，通過分流工程有效緩解了黃河水患壓力。
C.針對“河神主宰水患”的說法，潘季馴認為“河神”即水性，水勢遵循高低流向法則，水的流向取決于地形，而出現(xiàn)決口是沒有順應水性。
D.針對“增開支流減弱水勢”的觀點，潘季馴認為分流反而使水速降低，造成泥沙沉積，河床被不斷抬高，形成“地上河”,帶來決堤隱患。
13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)
(1)九川既疏，九澤既灑，諸夏艾安，功施于三代。
(2)一定之理，必然之勢，此合之所以愈于分也。
14.與前人的經(jīng)驗相比，潘季馴的治水有何發(fā)展 請結合材料說明。(5分)
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。
讀陶淵明歸去來
[宋]邵 雍
歸去來兮任我真，事雖成往意能新。
何嘗不過如斯世，其那①難逢似此人。
近暮特嗟時翳翳，向榮還喜木欣欣。
可憐六百余年外，復有閑人繼后塵。
[注]①其那，即“其奈”,怎奈。
15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)
A.首聯(lián)贊揚了陶淵明堅守本真的精神，表達詩人對其人生選擇的高度認同。
B.頷聯(lián)認為現(xiàn)實中缺少陶淵明般的真性情之人，華麗語言中飽含對陶的贊賞。
C.頸聯(lián)化用陶淵明辭句，既表現(xiàn)其歸隱之樂，又暗含詩人讀辭后的人生感受。
D.尾聯(lián)“閑人”實為詩人自況，表明對陶淵明的追隨非慕形跡，而是心魂相契。
16.詩歌尾聯(lián)的“可憐”,或解為“可惜”,或解為“可喜”,你如何理解？請結合全詩簡要分析。
（6分）
（三）名篇名著默寫（本題共1小題，6分）
17.(1)班會課上，老師引用《種樹郭橐駝傳》中“_______________，______________”教導學生要遵循事物的發(fā)展規(guī)律，避免拔苗助長。
(2)在《石鐘山記》中，蘇軾在親自尋訪石鐘山后，批判了“_______________，_______________”的錯誤態(tài)度與做法，強調了求實的精神。
(3)在古典詩詞中，“鳥”常以自由翱翔之姿觸動詩人心弦，詩人往往借此意象抒發(fā)自身對現(xiàn)實處境的喟嘆，比如“_______________，_______________ ”。
三、語言文字運用（本題共5小題，18分）
閱讀下面的文字，完成18～22題。
近來，人工智能在文史研究領域的新進展屢屢引人關注。從識讀古文字到標點古籍，從拼合破碎文物到解析詩詞，（ 甲 ），但已經(jīng)“牛刀小試”，為文史研究帶來許多新的可能。
在信息存儲、信息處理方面，人工智能具有顯著優(yōu)勢，這將有助于提升文史研究的效率。①拿二十四史，②卷帙浩繁，③雖然是訓練有素的歷史學者，④每天讀一卷，⑤也需要近十年才能讀完。因此，二十四史雖是基礎書，但罕有學者將其通讀。就算花了許多時間通讀下來，接踵而致的問題是：4000萬字中有多少內(nèi)容能夠留存在頭腦中？就算全都記住了，能否融匯貫通、靈活運用？從最初摘抄卡片，到后來借助典籍數(shù)據(jù)庫，文史學界一直在嘗試解決這些難題。未來，人工智能如果能夠窮盡古令中外所有已知文獻，并且具備使用一些理論方法解決問題的能力，其產(chǎn)出的學術成果必然是值得期待的。
清人戴震說，治學有“三難”——“淹博難、識斷難、精審難”。以此標準來衡量進入文史研究領域的人工智能，（ 乙 ），可謂“淹博”，又能夠以某種邏輯方式將這些文獻串聯(lián)起來，得出一個結論，甚至敷衍成文，較之于傳統(tǒng)的典籍數(shù)據(jù)庫，其在“識斷”“精審”上更進一步。但目前來看，人工智能尚無法取代人類自己的閱讀與思考。
一流學者的“識斷”“精審”，是人工智能尚無法企及的。在讀紙書的那個年代，史學家陳寅恪學問淵博，但他并不矜奇炫博，而是很善于從常見文獻中洞察歷史發(fā)展的脈絡，許多著述“其所征引，不出習見之書”，為人嘆服。與自然科學不同，人文研究許多時候并沒有“標準答案”，無論是史家的褒貶、哲人的智慧，還是文學家的情感、書畫家的筆觸，都需要研究者真正讀進去，才能“同情”“共鳴”。每個研究者的“識斷”或許不同，但這正是人文學術的活力所在。
18.下列各句中的破折號，和文中劃波浪線處破折號作用相同的一項是（3分）
A.就在鐘揚差點兒失去信心的時候，他接到了通知——考上了！
B.這個長度單位——光在一年里所通過的距離——稱為1光年。
C.穿堂一百——一百五十！
D.重湖疊清嘉，有三秋桂子，十里荷花。——柳永
19.文中第二段有兩處錯別字，請找出并加以改正。（4分）
20.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4分）
21.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）
22.概括梳理本段文字的論述思路。（3分）
四、寫作（60分）
23．閱讀下面的材料；根據(jù)要求寫作。
人們認知世界的方式是多樣的，蘇軾“至絕壁下”而認知到石鐘山命名的由來，現(xiàn)在人們利用網(wǎng)絡去認知事物的面貌。然而，這些認知就等同于真知嗎？
請明確立場和觀點，結合材料寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄 露個人信息；不少于800字。

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