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新課導入
勸諫是一門藝術。商朝比干勸諫商紂王，被挖心；西漢晁錯勸諫漢景帝削藩xuē fān，被腰斬；戰國鄒忌向齊宣王上諫，成功。
卑微打工人李斯如何勸說上司秦始皇不趕走自己？
學習提示：
這兩篇文章均為“書”，卻是不同的文體。一為隨事諫諍jiàn zhèng、議論政務的奏疏，一為傳寄親人、吐露心聲的書信。對象不同，目的各異，要反復誦讀，認真體會二者在態度、語氣、表達方式、語體選擇上的差異。
奏疏一類公文，往往針對具體政事闡發觀點，務求實效，因而要精心構思，巧妙措辭，選取恰切的立足點和切入點。李斯作《諫逐客書》，針對秦王驅逐客卿的政令發表意見，意在勸說君王收回成命。為了達到這一目的，作者站在“跨海內，制諸侯”的高度看待逐客的利弊得失，歷數秦國過去因任用客卿而逐漸富強的史實，切中了秦王一統天下的雄心，最終成功打動秦王。文章鋪張揚厲，氣勢雄渾，頗有戰國策士的論辯之風。
親友之間的書信，往往不事營構，自由抒寫，自有一種打動人心的力量。林覺民作《與妻書》，與妻訣別，傾訴衷腸，一面表達對妻子的至愛，或直抒胸臆，或追憶往昔，一面又沖破兒女情長，曉以國家大義，時時作解釋和安慰。“吾至愛汝”的深情與“即此愛汝一念，使吾勇于就死”的勇決，宛如兩種旋律交錯并進，使文章既纏綿悱惻，又充滿浩然正氣。誦讀課文，注意把握感情線索，體會作者寫作時的復雜心理和崇高的思想境界。
李斯(公元前280-公元前208)
字通古，秦代政治家、文學家、書法家
曾與韓非師從荀子，學帝王之術
早年為楚小吏，后人秦，推行一系列加強君王專制的措施，官至丞相，助秦統一天下。
始皇死后，勾結宦官趙高，篡改遺詔，逼死太子扶蘇，扶立二世胡亥，后為趙高陷害而被殺。
廁鼠與倉鼠：李斯生命中的轉折點
李斯年輕時，起初在鄉村作管理文書的小官。看到公署廁所里的老鼠在吃臟東西，每逢有人或狗走來時就受驚逃跑。
后來，李斯又看到糧倉中的老鼠，吃的是屯積的粟米，住在大屋子里，更不用擔心人或狗的驚擾。
感嘆到：一個人有出息還是沒有出息，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環境所決定的。
“貴賤窮通，在所自處”——李斯的人生觀
李斯——一只才華橫溢功勛卓著的倉鼠
早年為郡小吏，后從荀子學帝王之術，學成入秦。初被呂不韋任以為郎，后勸說秦王政滅諸侯成帝業，被任為長史。秦王采納其計謀，遣謀士持金玉游說關東六國，離間各國君臣，又任其為客卿。
秦王政十年(前237年)下令驅逐六國客卿。李斯上《諫逐客書》阻止，為秦王政所采納，不久官為廷尉。在秦王政統一六國的事業中起了較大作用。
秦統一天下后，還參與制定了法律，統一車軌、文字、度量衡制度。
他是秦代散文的代表作家，現存《諫逐客書》、《泰山刻石文》、《瑯玡láng yá臺刻石文》等，以前者最為著名。
李斯——一只利欲熏心的碩鼠
引同窗好友韓非到秦國，又嫉妒其才能，將其設計害死。
秦統一天下后，被任為丞相。他建議拆除郡縣城墻，銷堅毀民間的兵器，以加強對人民的統治；反對分封制，持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩》、《書》、百家語，禁止私學，以加強專制主義中央集權的統治。
秦始皇死后，他與趙高合謀，偽造遺詔，迫令始皇長子扶蘇自殺，立少子胡亥為二世皇帝
后為趙高所忌，于秦二世二年(前208年)被腰斬于咸陽鬧市，并夷三族。
題 解
諫：規勸(君主、尊長或朋友)，使改正錯誤。
客：客卿，指的是那些在秦國做官的其他諸侯國的人。
逐：驅逐
書：隨事諫諍、議論政務的奏疏。
注釋①：前237年，秦王贏政接受宗室大臣建議，下令驅逐在秦的六國客卿。李斯身在被逐之列，于是作此書勸諫，為秦王采納。
標題：李斯為規勸秦王不要驅逐客卿而寫的一篇奏疏。
寫作背景
公元前238年，地處秦國東鄰的韓國，因憂患秦國吞并六國，故派水工鄭國入秦，借為秦國筑渠興修水利以消耗秦國的人力、物力和財力，而阻止秦國東征。鄭國陰謀敗露，秦國宗室大臣紛紛要求秦王驅逐客卿。
秦始皇在公元前237年下令逐客，李斯也在被逐之列。就在被逐出境的途中，李斯寫下了有名的《諫逐客書》，勸阻秦王。
秦王采納了他的意見，立即派人將李斯追回，任命為廷尉(最高司法官)，并下令廢除逐客令。
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆mù公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛yuàn，迎蹇jiǎn叔于宋，來丕pī豹、公孫支于晉。此五子者，不產于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
選自《史記·李斯列傳》(中華書局2014年版)。李斯(？一前208)，楚國上蔡(今屬河南)人，荀子的弟子，入秦為客卿。前237年，秦王贏政接受宗室大臣建議，下令驅逐在秦的六國客卿。李斯身在被逐之列，于是作此書勸諫，為秦王采納。
〔繆(mù)公〕即秦穆公。
〔西取由余于戎〕由余，原為戎王的臣子，后入秦為秦穆公重用，幫助秦國攻滅西戎眾多小國，稱霸西戎。戎，古代對西部各少數民族的稱呼。
〔東得百里奚于宛(yuàn)〕百里奚，原為虞大夫，虞亡時為晉所俘，作為晉獻公女陪嫁之奴入秦。后逃亡到楚國宛(今河南南陽)地，為楚人所俘，秦穆公知道他有才能，以五張公羊皮將他贖回，授以國政，號“五羖(gǔ)大夫”。
翻譯課文，梳理內容
〔迎蹇jiǎn叔于宋〕蹇叔，百里奚的朋友，有才能。因百里奚薦舉，秦穆公請他入秦，委任為上大夫。
〔來丕豹、公孫支于晉〕來，招致、招攬。丕豹，晉國大夫丕鄭之子，丕鄭被晉惠公殺死后，丕豹投奔秦國，被秦穆公委任為大夫。公孫支，秦大夫。
〔并〕兼并，吞并。
〔孝公用商鞅之法〕孝公，即秦孝公，戰國時秦國國君。他任用商鞅實行變法，使秦國日益富強，奠定了日后統一天下的基礎。商鞅，公孫氏，名鞅，衛國人，戰國時政治家。因功封于商(今陜西商洛東南)，號商君，故稱商。
〔殷盛〕殷實，富裕。
〔樂用〕樂于為用。
〔獲楚、魏之師〕指戰勝楚國、魏國的軍隊。前340年，商鞅率軍大敗魏軍，俘獲魏公子卬(áng)，逼迫魏割河西之地與秦。同年又南侵楚，戰況不詳，據此，當也是秦軍獲勝。
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇jiǎn叔于宋，來丕pī豹、公孫支于晉。此五子者，不產于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
〔舉〕攻克，占領。
〔治強〕安定強盛。治，社會安定。
〔惠王用張儀之計〕惠王，即秦惠王，戰國時秦國國君，孝公之子，初號惠文君，后稱惠王。他任用張儀為相，采取連橫策略，屢敗魏、韓、趙、楚等國，降服巴、蜀，取得許多土地，使秦國更為強
盛。張儀，戰國時魏國人，縱橫家。
〔拔三川之地〕攻取三川之地。拔，攻取。三川之地，指黃河、洛水、伊水相交之地。秦惠王時，張儀請出兵三川，未能實現。至秦武王時攻取。
〔巴、蜀〕巴，指巴國，在今四川東部和重慶一帶；蜀，指蜀國，在今四川中部偏西一帶。前316年秦惠王派張儀、司馬錯等率軍攻滅巴、蜀，在其地分別設置巴郡、蜀郡。
〔上郡〕原為魏郡，在今陜西北部，前328年被魏割讓給秦。
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇jiǎn叔于宋，來丕pī豹、公孫支于晉。此五子者，不產于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
〔漢中〕原為楚地，在漢水中游一帶，前312年被秦攻取。
〔包九夷〕吞并九夷之地。包，吞并、括。九夷，這里指當時楚國境內各少數民族所居之地。
〔制鄢(yān)、郢(yǐng)〕控制楚國鄢、郢之地。鄢，楚國別都，在今湖北宜城東南。郢，楚國都城，在今湖北荊州市荊州區西北。前279年，秦將白起攻取鄢，翌yì年(第二年)又攻取郢。
〔東據成皋gāo之險〕在東面占有成皋這樣的要隘ài。成皋，原為韓邑，在今河南滎xíng陽，地勢險要，前249年被秦攻取。
〔散六國之從〕拆散六國結成的合縱。當時韓、魏、燕趙、齊、楚六國聯盟抗秦，稱為合縱。從，同“縱”。
〔施(yì)〕延續。
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇jiǎn叔于宋，來丕pī豹、公孫支于晉。此五子者，不產于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢yān、郢yǐng，東據成皋gāo之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
〔昭王得范雎jū，廢穰(rǎng)侯，逐華陽〕昭王即秦昭襄王，戰國時秦國國君。范雎jū，戰國時魏國人。先被昭王拜為客卿，指出秦昭王母宣太后擅權，權貴用事，將危及昭王的統治。昭王遂下令廢宣太后，將穰侯、華陽君等貴戚放逐到關外，并拜范雎為相，封于應(今河南平頂山西)，稱應侯。穰ráng侯，即魏冉，宣太后異父弟，曾多次任秦相，封于穰(今河南鄧州)，稱穰侯。華陽，即華陽君羋(mǐ)戎，宣太后同父弟，曾任將軍等職，與魏冉同掌國政，受封于華陽(今河南新鄭北)，故稱華陽君。
〔公室〕王室。
〔杜私門〕抑制豪門貴族的勢力。杜，堵塞、封閉。私門，對公室而言，指權貴大臣之家。
〔向使〕假使。
〔卻〕推辭，拒絕。
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇jiǎn叔于宋，來丕pī豹、公孫支于晉。此五子者，不產于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎jū，廢穰ráng侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
我聽說官吏在商議驅逐客卿這件事，私下里認為是錯誤的。從前秦穆公尋求賢士，西邊從西戎取得由余，東邊從宛地得到百里奚，又從宋國迎來蹇叔，還從晉國招來丕豹、公孫支。這五位賢人，不生在秦國，而秦穆公重用他們，吞并國家二十多個，于是稱霸西戎。秦孝公任用商鞅的新法，移風易俗，人民因此殷實，國家因此富強，百姓樂于為用，諸侯親附歸服，戰勝楚國、魏國的軍隊，攻克土地上千里，至今安定強盛。秦惠王采取張儀的連橫策略，攻取三川之地，西進兼并巴、蜀兩國，北上收得上郡，南下攻取漢中，吞并九夷之地，控制楚國鄢yān、郢yǐng之地，在東面占有成皋gāo這樣的要隘ài，割取肥田沃土，于是拆散六國結成的合縱，使他們朝西侍奉秦國，當初建立的功業一直延續到今天。秦昭襄王得到范雎jū，廢黜穰ráng侯，驅逐華陽君，加強鞏固了王室的權力，抑制豪門貴族的勢力，蠶食諸侯領土，使秦國成就帝王大業。這四位君主，都依靠了客卿的功勞。由此看來，客卿哪有什么對不住秦國的地方呢！假使四位君主拒絕遠客而不予接納，疏遠賢士而不加任用，這就會使國家沒有豐厚的實力，而讓秦國沒有強大的名聲了。
第 段可以劃分幾個層次？
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆mù公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛yuàn，迎蹇jiǎn叔于宋，來丕pī豹、公孫支于晉。此五子者，不產于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢yān、郢yǐng，東據成皋gāo之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施yì今。昭王得范雎jū，廢穰ráng侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
第 段可以劃分幾個層次？
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。//昔繆mù公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛yuàn，迎蹇jiǎn叔于宋，來丕pī豹、公孫支于晉。此五子者，不產于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢yān、郢yǐng，東據成皋gāo之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施yì今。昭王得范雎jū，廢穰ráng侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。//此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負于秦哉！向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。//
第 段的中心句是哪句話？
臣聞吏議逐客，竊以為過矣。(本文的中心論點)
梳理第 段的論證思路，完成表格。
提出問題 臣聞吏議逐客，竊以為過矣。 分析問題 人物 對人才的態度 采取措施 結果
繆公
孝公 用商鞅 變法治國 民盛國富，諸侯親服
惠王 用張儀
昭王 得范雎 打擊豪門
小結 得出結論 求五子
廣納人才
四面擴張
并國二十，遂霸西戎
強化集權，成就帝業
以橫破縱，諸侯臣服
鋪陳四代秦君重用客卿而富國的史實，證明客卿有功
客何負于秦哉！
第 段主要運用了哪些論證方法？
⑴正面舉例論證
⑵反面假設論證
⑶正反對比論證
鋪陳四代秦君重用客卿而富國的史實，證明客卿有功于秦。
以正面的四代秦君重用客卿而富國的史實，
與反面假設四代秦君驅逐客卿的后果形成對比，
說理有力。
向使四君
卻客而不內
疏士而不用
是使國無富利之實，
而秦無強大之名也。
⑴正面舉例論證
⑵反面假設論證
今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖xiān離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女不充后宮，而駿良駃騠不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛》、《桑間》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。
〔昆山〕昆侖山，古代以出產美玉而聞名。
〔隨、和之寶〕即隨侯珠與和氏璧，傳說中春秋時隨侯得到的寶珠和楚人卞和所獲的美玉
〔明月〕寶珠名。
〔服太阿之劍〕佩帶太阿劍。服，佩帶。太阿，古代名劍，相傳為春秋時著名工匠歐冶yě子、干將所鑄。
〔纖離〕駿馬名。
〔建翠鳳之旗〕樹起以翠羽裝飾的鳳形旗幟。建，樹立。
〔靈鼉(tuó)〕即揚子鱷，古人認為有靈性，皮蒙鼓。
〔犀象之器〕用犀牛角和象牙制成的器具。
〔玩好〕供玩賞的寶物。
〔駃騠(juétí)〕駿馬名。
〔西蜀丹青〕蜀地出產的丹青顏料。丹，丹砂，可以制成紅色顏料。青，青雘(huò)，可以制成青黑色顏料。
〔下陳〕古代殿堂下放置禮品、站列婢妾的地方。
〔宛珠〕宛地出產的寶珠。
〔傅璣之珥(ěr)〕鑲嵌著珠子的耳飾。傅，附著加上。現，不圓的珠子，這里泛指珠子。
〔阿(ē)縞gǎo〕古代齊國東阿所產的細絹。
〔隨俗雅化〕嫻雅變化而能隨俗。
〔佳冶〕嬌美妖冶。
今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖xiān離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女不充后宮，而駿良駃騠不實外廄jiù，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪zān
，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側也。夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛》、《桑間》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。
〔擊甕叩缶(fǒu)〕敲擊甕、缶來奏樂。這是秦國的風俗。甕，用來汲水的陶器，口小而腹大。缶，一種瓦制的打擊樂器。
〔搏髀(bì)〕唱歌時拍打大腿以應和節拍。搏，擊打、拍打。髀，大腿。
〔《鄭》《衛》《桑間 》〕指鄭國、衛國一帶的樂曲，桑間，原是衛國濮水邊的地名，在今河南濮pú陽南相傳衛國青年男女常在濮水上歡會歌唱。
〔《昭》《虞》《武》《象》〕都是傳說中的古樂名，這里泛指古樂。《昭》，即《詔》，傳說中舜時的樂曲。
〔適觀〕適于觀聽。
〔人民〕和下文的“眾庶”，都是百姓的意思。
今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖xiān離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女不充后宮，而駿良駃騠不實外廄jiù，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪zān
，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛》、《桑間》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。
如今陛下羅致昆侖山的美玉，宮中有隨侯珠與和氏璧，衣飾上綴著光如明月的寶珠，佩帶太阿劍，乘坐的是名貴的千里馬，樹起以翠羽裝飾的鳳形旗幟，陳設的是蒙著靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒有一種是秦國產的，而陛下卻很喜歡它們，這是為什么呢？如果一定要是秦國出產的才許可采用，那么這種夜光寶玉，決不會成為宮廷的裝飾；用犀牛角和象牙制成的器具，也不會成為陛下的供玩賞的寶物；鄭、衛二地能歌善舞的女子，也不會填滿陛下的后宮；北方的名驥良馬，決不會充實到陛下的馬房；江南的銅錫不會為陛下所用，蜀地出產的丹青顏料也不會作為彩飾的顏料。用以裝飾后宮、廣充侍妾、爽心快意、悅人耳目的所有這些都要是秦國生長、生產的然后才可用的話，
那么宛地出產的寶珠的簪子，鑲嵌著珠子的耳飾，絲織的衣服，錦繡的裝飾，就都不會進獻到陛下面前；那些嫻雅變化而能隨俗，嬌美妖冶的佳麗，也不會立于陛下的身旁。敲擊甕、缶來奏樂，彈著琴箏、 唱歌時拍打大腿以應和節拍，嗚嗚呀呀地高唱著來使耳朵痛快，這才是真正的秦國音樂；那鄭、衛桑間的歌聲，《韶虞》《武象》等樂曲，可算是外國的音樂了。如今陛下卻拋棄了敲擊甕、缶來奏樂，而取用鄭、衛淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《韶虞》，這是為什么呢？難道不是因為外國音樂可以快意，適于觀聽么？可陛下對用人卻不是這樣，不問是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國的就要離開，凡是客卿都要驅逐。這樣做就說明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面；而所輕視的，卻是百姓。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的方法啊！
第 段可以劃分幾個層次？
今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖xiān離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉tuó之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女不充后宮，而駿良駃騠juétí不實外廄jiù，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪zān，傅璣之珥ěr，阿ē縞gǎo之衣，錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側也。夫擊甕叩缶fǒu，彈箏搏髀bì，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛》、《桑間》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。
第 段可以劃分幾個層次？
今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖xiān離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉tuó之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？//必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女不充后宮，而駿良駃騠juétí不實外廄jiù，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪zān，傅璣之珥ěr，阿ē縞gǎo之衣，錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側也。//夫擊甕叩缶fǒu，彈箏搏髀bì，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛》、《桑間》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。//今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。//
第 段4個層次分別交代什么內容？用什么論證手法？
內容：喜取異國寶物
方法：舉例論證
內容：揭示“非秦則斥”的荒謬
方法：假設論證
內容：指出取物原則
方法：類比論證
內容：重物輕人，危害統一
方法：對比論證
今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖xiān離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉tuó之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？//
必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛之女不充后宮，而駿良駃騠juétí不實外廄jiù，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪zān，傅璣之珥ěr，阿ē縞gǎo之衣，錦繡之飾不進于前，而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側也。//
夫擊甕叩缶fǒu，彈箏搏髀bì，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛》、《桑間》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。//
今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。//
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。
夫物不產于秦，可寶者多；士不產于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。
〔擇〕同“釋”，舍棄。
〔就〕成就。
〔充〕豐裕，繁盛。
〔五帝三王〕五帝，《史記·五帝本紀》指黃帝、顓頊(zhuānxū)、帝嚳(kù)、唐堯、虞舜。三王，指夏、商、周三代開國君主，即夏禹、商湯和周武王。
〔黔qián首〕指平民、老百姓。黔，黑。平民百姓以黑巾覆頭，故稱“黔首”。
〔資〕資助，供給。
〔業〕使成就霸業。
〔藉寇兵而赍(jī)盜糧〕給敵人提供武器和糧食。
藉，同“借”。赍，送給、付與。
我聽說田地廣就糧食多，國家大就人口眾，武器精良將士就驍xiāo勇。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細流，所以能成就它的深邃；有志建立王業的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。因此，土地不分東西南北，百姓不論異國它邦，那樣便會一年四季豐裕美好，天地鬼神降賜福運，這就是五帝、三王無可匹敵的緣故。拋棄平民使之去資助敵國，拒絕賓客使諸侯成就霸業，使天下的賢士退卻而不敢西進，停止腳步不進入秦國，這就叫做“給敵人提供武器和糧食”啊。
許多東西并不產于秦，然而可當做寶物(利用)的卻很多；賢士許多都不是出生在秦國，然而愿意效忠秦國的卻很多。如今驅逐賓客來資助敵國，減損百姓來充實對手，內部自己造成空虛而外部在諸侯中構筑怨恨，那要謀求國家沒有危難，是不可能的啊。
第 段怎么劃分層次？
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔qián首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍jī盜糧”者也。
第 段怎么劃分層次？
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。//今乃棄黔qián首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍jī盜糧”者也。//
太山不讓土壤，故能成其大
河海不擇細流，故能就其深
海納百川，有容乃大
王者不卻眾庶，故能明其德
納客之利
類比論證(物 人)
第 段怎么劃分層次？
臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。//今乃棄黔qián首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍jī盜糧”者也。//
人物 做法 結果 證明的觀點
五帝三王
秦王
總結 地無四方，民無異國，
四時充美，鬼神降福。
(不分地域，廣納人才)
無敵
納客之利
(用客治國)
逐客之害
(逐客資敵)
棄黔首，卻賓客
(非秦者去，排斥客卿)
闡明納客與逐客的厲害
天下之士退而不敢西向，
裹足不入秦
藉寇兵而赍盜糧
寫作特色
善用鋪陳
①角度的變化
鋪陳同類和類似事物時，要注意角度的挪移、側重點的選擇，以突出其特征。
如第1段連寫四位君王“以客之功”，就各取一個主要角度：穆公用客卿強調人才來自四面八方，重在廣納人才；孝公用客卿，從思想、政治、經濟、軍事方面全面論述，重在變法治國；惠王用客卿，以連衡打破合縱，側重于四面擴張；昭王用客卿，“廢穰侯，逐華陽”，側重于打擊豪門。
其實四位君王在重用客卿、提倡耕戰、富國強兵、對外擴張上，有許多共同之處。這里有意避同取異，顯得各有千秋。角度的變化既突出了各自的主要特點又避免了雷同。
②用詞的變化
如第1段寫穆公八方求士，用取、得、迎、來四個近義詞，實際含義一樣。由于變化就避免了重復。寫惠王的四面擴張，連用拔、并、收、取、包、制、據、割、散九個動詞靈活多變。
第2 段寫秦王獲取珍寶，用致、有、垂、服、乘、建、樹七個動詞，分別與一定的名詞搭配，貼切自然，這些都是用詞的變化。
③句式的變化
如第2段中，在鋪陳大量珍寶時，就采取了多變的句式，寫了十幾樣東西。
“今陛下致昆山之玉……樹靈鼉之鼓。……而陛下說之，何也？”在這一段話中，前面先用七個動賓結構，極力鋪陳，而且是肯定性的鋪陳；接著用一個反問句“……何也？”又把前面的鋪陳全面提領起來。下一句是“必秦國之所生然后可，……西蜀丹青不為采”。在這里則是先用一個假設句總提，然后連用六個主謂句進行鋪陳，而且是否定性鋪陳。這兩段話都是鋪陳珍寶，但一個是先鋪陳后反問，一個是先假設后鋪陳；一個是肯定性動賓結構鋪陳，一個是否定性主謂結構鋪陳。對美色的鋪陳也有所變化，這里就不一一列舉了。總之，由于鋪陳中同中有變，變中有同，所以使大量鋪陳錯綜復雜又一氣貫通，既恣肆zì sì又嚴謹，讀之但覺勢如奔馬，而又不覺得煩瑣、累贅。
勸諫藝術
1、設身處地，抓住“秦王之所大欲”
全篇七八百余言，李斯不僅只字不提個人榮辱進退，避免了身份的敏感性；而是把自己切身利益融入到秦國的統一大業之中，完全是站在秦國的國家利益的立場上進行陳述，使秦王易于產生共鳴。始終站在是否有利于一統天下的高度上發議論，把每個層次的落點都建立在這樣一個根本利害關系上，“納客就能統一天下，逐客則可能亡國。”這就抓住了秦王的心，擊中了要害。
妙在絕不為客謀，而通體專為秦謀
2、道古論今，選例典型。
文章的第1段是回顧歷史，也就是道古；第2段是剖析眼前，也就是論今。第3段是展望將來，從古說到今，從現在說到將來。時間推移有一定的順序。“道古”是借鑒歷史，“論今”是解釋是非，“展望”是家國命運。利害關系一步比一步重要。
所選事實是被說服者最接近、最熟悉的。秦國歷史上的國君很多，為什么只選了這四位呢？因為這四個君王在重用客卿、在功業方面是最突出的。在物與人的對比中，也選用的是秦王生活中熟悉的場景，大量列舉事實作依據，產生了事實勝于雄辯、論據無可辯駁的說服力量，事例的典型性、重要性，大大強化了說理的根據和份量。
3、正反論證，利害并舉，對比強烈；
正面論說，主要是強調納客之利；反面推論，主要是突出逐客之害。納客與逐客利害兩相對照，是非就更明顯，利害就更清楚。第4段先正面論證“昔五帝三王”“不卻眾庶”，結果無敵天下，從正面放發，這是動之以利。接著論說“今秦王逐客”，實際上是“借寇兵而貴盜糧”，從反面啟發，曉之以害。
4、結構嚴謹，語言恣肆
綜合運用鋪陳、排比、對偶等修辭方法，造成飽滿的氣勢，加強文章的說服力、感染力。《諫逐客書》在語言上的最大特點，是鋪陳手法的運用和排比句、對偶句的大量使用。如第2、3段都鋪陳、排比了大量事實，讀之令人有迎接不暇的感覺。這不僅使文章論據充實，而且使人感到理直氣壯，大大加強了文章的氣勢。
結語
這篇文章在論證秦國驅逐客卿的錯誤和危害時，沒有涉及自己個人的進退出處，而是站在“跨海內、制諸侯”完成統一天下大業的高度，來分析闡明逐客的利害得失，這反映了李斯的卓越見識，體現了他順應歷史潮流的進步政治主張和用人思想。文章所表現出的不分地域，任人唯賢的思想，在今天也有一定的借鑒意義。
學習提示：
這兩篇文章均為“書”，卻是不同的文體。一為隨事諫諍jiàn zhèng、議論政務的奏疏，一為傳寄親人、吐露心聲的書信。對象不同，目的各異，要反復誦讀，認真體會二者在態度、語氣、表達方式、語體選擇上的差異。
奏疏一類公文，往往針對具體政事闡發觀點，務求實效，因而要精心構思，巧妙措辭，選取恰切的立足點和切入點。李斯作《諫逐客書》，針對秦王驅逐客卿的政令發表意見，意在勸說君王收回成命。為了達到這一目的，作者站在“跨海內，制諸侯”的高度看待逐客的利弊得失，歷數秦國過去因任用客卿而逐漸富強的史實，切中了秦王一統天下的雄心，最終成功打動秦王。文章鋪張揚厲，氣勢雄渾，頗有戰國策士的論辯之風。
親友之間的書信，往往不事營構，自由抒寫，自有一種打動人心的力量。林覺民作《與妻書》，與妻訣別，傾訴衷腸，一面表達對妻子的至愛，或直抒胸臆，或追憶往昔，一面又沖破兒女情長，曉以國家大義，時時作解釋和安慰。“吾至愛汝”的深情與“即此愛汝一念，使吾勇于就死”的勇決，宛如兩種旋律交錯并進，使文章既纏綿悱惻，又充滿浩然正氣。誦讀課文，注意把握感情線索，體會作者寫作時的復雜心理和崇高的思想境界。
作者——林覺民
課下注釋①：(1887-1911)，字意洞，號抖飛，又號天外生，福建閩縣(今福州)人，民主革命者，黃花崗七十二烈士之一。
嬰兒被嗣：林覺民尚未學會說話，就過繼給了叔父林孝穎。叔父林孝穎是個飽學多才的廩生，詩詞文賦樣樣精通，以才聞名；嗣母溫柔敦厚，是個端莊的賢妻良母。
天資敏慧：林覺民天性聰慧，讀書過目不忘，且少有大志，不屑于科舉。13歲應父命參加科舉童生考試，可他志不在求取功名，提寫下“少年不望萬戶侯”七個大字，憤而離開考場。
胸懷大志：1902年(清光緒二十八年)，考入全閩大學堂(今福州一中)，開始接受民主革命思想，推崇自由平等學說。
家庭美滿、妻子雙全：1905年(清光緒三十一年)，18歲的林覺民迎娶了15歲的陳意映，次年有一子依新。
家境殷實、留學海外：1907年(清光緒三十三年)，林覺民告別陳意映，東渡日本自費留學，專攻日語。
革命烈士、英勇愛國：1908年(清光緒三十四年)，轉入慶應大學學習文科，專攻哲學，兼習英、德兩國語言。不久，參加孫中山領導的中國同盟會，成為骨干成員。
1911年(清宣統三年)參加廣州起義(即黃花崗起義)，后失敗被捕犧牲，時年24歲。
廣州起義失敗被審之時，當時清廷學監在場，事后說“亡大清者，必此輩也”。在審問他的兩廣總督張鳴歧眼中，他亦是“面貌如玉，肝腸如鐵，心底光明如雪”的奇男子。
寫作背景：清朝末年，清政府極度腐朽，對帝國主義屈辱投降，連年賠款、割地，對人民則加重剝削、壓迫，因而激起了人民的反抗。
1905年，孫中山在日本東京成立“中國同盟會”，提出了“驅除韃虜dá
lǔ，恢復中華，創立民國，平均地權”的十六字政治綱領，在我國南方發動了多次武裝起義。
起義軍浴血奮戰，終因寡不敵眾而不幸失敗。其中七十二人的遺體安于廣州紅花崗。潘達微將紅花崗改名為黃花崗，這次起義因此被稱為黃花崗起義。
書信格式
①稱呼：頂格，有的還可以加上一定的限定、修飾詞。
②問候語：如寫“你好”、“近來身體是否安康”等，可以接正文。
③正文：這是信的主體，可以分為若干段來書寫。
④祝頌語：書信結尾時，對收信人表示祝愿、欽敬或勉慰的短語。如“此致敬禮”。正文之下另起一行空兩格寫“此致”，“敬禮”寫在“此致”的下一行，頂格書寫。“此致”二字之后不加標點，“敬禮”二字之后可加感嘆號表示誠意。
⑤署名和曰期：另起一行，在右下方位置署名，日期寫在名字下方。
發 言 稿 ： x x x x x x x x x (正 標 題)
— — 寫 給 x x x 的 一 封 信 (副 標 題)
稱 呼 ：
大 家 好 ！ (問 候 語)
（ 正 文 ） … … … … … … … … … … … … … …
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此 致
敬 禮 ！
署 名
20 25 年 06 月 07 日
初讀課文，梳理文章脈絡
第一部分(1)：交代給妻子寫這封信的原因，表達了悲痛之情。
第二部分(2-5)：回憶夫妻的恩愛往事，表達了對妻子的無限愛戀與不舍之情。
第三部分(6-8)：寫了死后靈魂伴妻的愿望，再次傾訴對妻子的眷戀和自己“忍舍汝而死”的原因。
初讀課文，梳理文章脈絡
第一部分(1)：交代給妻子寫這封信的原因，表達了悲痛之情。
第二部分(2-5)：回憶夫妻的恩愛往事，表達了對妻子的無限愛戀與不舍之情。
第三部分(6-8)：寫了死后靈魂伴妻的愿望，再次傾訴對妻子的眷戀和自己“忍舍汝而死”的原因。
意映卿卿如晤wù，吾今以此書與汝永別矣！吾作此書時，尚為世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆。又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。
選自《廣州三月二十九革命史》(民智書局1926年13版)。林覺民(1887-1911)，字意洞，號抖飛，又號天外生，福建閩縣(今福州)人，民主革命者，黃花崗七十二烈士之一。
〔意映卿卿如晤〕意思如同“我妻見字如面”。意映作者妻子的名字。卿卿，舊時夫對妻的愛稱。如晤，如同見面，舊時書信用語。
〔竟〕完成。
翻譯：意映愛妻，見字如面：我現在用這封信跟你永遠分別了！我寫這封信時，還是人世間一個人；你看這封信時，我已經成為陰間一鬼。我寫這封信，淚珠和筆墨一齊落下，不能夠寫完信就想放下筆，又怕你不了解我的苦衷，說我忍心拋棄你去死，說我不知道你不想讓我死，所以就強忍著悲痛給你說這些話。
吾至愛汝！即此愛汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬，然遍地腥云，滿街狼犬，稱chèn心快意，幾家能彀？司馬青衫，吾不能學太上之忘情也。語云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于悲啼之余，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！
〔彀〕同“夠”
〔司馬春衫〕語出唐白居易《琵琶行》：“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。”這里比喻極度悲傷。春衫，應為“青衫”
〔太上之忘情〕古人有“太上忘情”之說，意思是修養最高的人，忘了喜怒哀樂之情。
〔充〕擴充。
翻譯：我極其愛你！也就是愛你的這一念頭，促使我能勇敢地走向死亡呀。我自從結識你以來，常希望天下的有情人都能結為夫婦；然而遍地血腥陰云，滿街兇狼惡犬，有幾家能夠稱心滿意呢？江州司馬同情琵琶女的遭遇而淚濕青衫，我不能學習那種修養最高的人，忘了喜怒哀樂之情。古語說：仁愛的人“尊敬自己的老人，從而推及尊敬別人的老人，愛護自己的兒女，從而推及愛護別人的兒女”。我擴充我愛你的心情，幫助天下人愛他們所愛的人，所以我才敢在你之前死而不顧你呀。你能體諒我這種心情，在哭泣之后，也把天下的人作為自己思念的人，應該也樂意犧牲我一生和你一生的福利，替天下人謀求永久的幸福了。你不要悲傷！
吾至愛汝！即此愛汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬，然遍地腥云，滿街狼犬，稱chèn心快意，幾家能彀？司馬青衫，吾不能學太上之忘情也。語云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于悲啼之余，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！
汝憶否四五年前某夕，吾嘗語曰：“與使吾先死也，無寧汝先吾而死。”汝初聞言而怒，后經吾婉解，雖不謂吾言為是，而亦無辭相答。吾之意蓋謂以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦與汝，吾心不忍，故寧請汝先死，吾擔悲也。嗟夫！誰知吾卒先汝而死乎？
〔與使〕與其。
〔無寧〕不如。
翻譯：你還記得嗎？四五年前的一個晚上，我曾經對你說：“與其讓我先死，不如讓你先死。”你剛聽這話就很生氣，后來經過我委婉的解釋，你雖然不說我的話是對的，但也無話可答。我的意思是說憑你的瘦弱身體，一定經受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留給你，我內心不忍，所以寧愿希望你先死，讓我來承擔悲痛吧。唉！誰知道我終究比你先死呢？
吾真不能忘汝也！回憶后街之屋，入門穿廊，過前后廳，又三四折有小廳，廳旁一室為吾與汝雙棲之所。初婚三四個月，適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映，吾與汝并肩攜手，低低切切，何事不語，何情不訴！及今思之，空余淚痕！又回憶六七年前，吾之逃家復歸也，汝泣告我：“望今后有遠行，必以告妾，妾愿隨君行。”吾亦既許汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事語汝，及與汝相對，又不能啟口；且以汝之有身也，更恐不勝悲，故惟日日呼酒買醉。嗟夫！當時余心之悲，蓋不能以寸管形容之。
〔有身〕有身孕。
〔寸管〕指筆。
翻譯：我實在是不能忘記你啊！回憶后街我們的家，進入大門，穿過走廊，經過前廳和后廳，又轉三四個彎，有一個小廳，小廳旁有一間房，那是我和你共同居住的地方。剛結婚三四個月，正趕上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝篩下月影遮掩映襯；我和你并肩攜手，低聲私語，什么事不說？什么感情不傾訴呢？到現在回想起當時的情景，只剩下淚痕。又回憶起六七年前，我背著家里人出走又回到家時，你小聲哭著告訴我！“希望今后要遠走，一定把這事告訴我，我愿隨著你遠行。”我也已經答應你了。十幾天前回家，就想順便把這次遠行的事告訴你，等到跟你面對時，又開不了口，況且因你有身孕了，更怕你不能承受悲傷，所以只天天要酒求得一醉。唉！當時我內心的悲痛，是不能用筆墨來形容的。
吾誠愿與汝相守以死。第以今日事勢觀之，天災可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾輩處今日之中國，國中無地無時不可以死！到那時使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓，則較死為苦也。將奈之何？今日吾與汝幸雙健；天下人人不當死而死，與不愿離而離者，不可數計；鐘情如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顧汝也！吾今死無余憾，國事成不成，自有同志者在。依新已五歲，轉眼成人，汝其善撫之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；或又是男，則亦教其以父志為志，則我死后，尚有二意洞在也，甚幸甚幸！吾家后日當甚貧，貧無所苦，清靜過日而已。
〔第〕只是。
〔抑〕還是。
〔骨化石〕古代傳說，有一男子外出未歸，天登山遠望，日久天長變成了一塊石頭。后為“望夫石”。
〔率性〕任性。
〔依新〕作者的兒子。
〔肖〕像。
翻譯：我確實愿意和你相依為命直到老死，只是根據現在的局勢來看，天災可以使人死亡，盜賊可以使人死亡，列強瓜分中國的時候可以使人死亡，貪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我們這輩人生在今天的中國，國家內無時無地不可以使人死亡。到那時讓我眼睜睜看你死，或者讓你眼睜睜看我死，我能夠這樣嗎？還是你能這樣做呢？即使能不死，但是夫妻離別分散不能相見，白白地使我們兩地雙眼望穿，尸骨化為石頭，試問自古以來什么時候曾見過破鏡能重圓的？那么這種離散比死要痛苦啊，這將怎么辦呢？今天我和你幸好雙雙健在，天下的不應當死卻死了和不愿意分離卻分離了的人，不能用數字來計算，像我們這樣愛情專一的人，能忍受這種事情嗎？這是我敢于任性去死而不顧你的緣故啊！我現在死去沒有什么遺憾，國家大事成功與不成功自有同志們在繼續奮斗。依新已經五歲了，轉眼之間就要長大成人了，希望你好好地撫養他，使他像我。你腹中的胎兒，我猜她是個女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或許又是個男孩，你就教育以他的父親作為志向，那么我后繼有人了。幸甚，幸甚！我們家以后的生活該會很貧困，但貧困沒有什么痛苦，清清靜靜過日子罷了。
吾今與汝無言矣！吾居九泉之下，遙聞汝哭聲，當哭相和也。吾平日不信有鬼，今則又望其真有。今人又言心電感應有道，吾亦望其言是實，則吾之死，吾靈尚依依旁bàng汝也，汝不必以無侶悲！
〔旁(bàng)〕靠近
翻譯：我現在跟你再沒有什么話說了。我在九泉之下遠遠地聽到你的哭聲，應當也用哭聲相應和。我平時不相信有鬼，現在卻又希望它真有。現在又有人說心電感應有道，我也希望這話是真的。那么我死了，我的靈魂還能依依
不舍地靠近你，你不必因為失去伴侶而悲傷了。
吾生平未嘗以吾所志語汝，是吾不是處。然語之，又恐汝日日為吾擔憂。吾犧牲百死而不辭，而使汝擔憂，的的dí dí非吾所忍。吾愛汝至，所以為汝謀者惟恐未盡。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國，卒不忍獨善其身！嗟夫！巾短情長，所未盡者尚有萬千，汝可摹擬得之。吾今不能見汝矣！汝不能舍吾，其時時于夢中尋我乎！一慟tòng！辛亥三月念六夜四鼓，意洞手書。
家中諸母皆通文，有不解處，望請其指教。當盡吾意為幸。
〔的的(dí dí)〕實在，的確。
〔偶〕婚配，嫁給。
〔巾〕這封信寫在一條白布方巾上，故云
〔模擬〕想象，揣摩。
〔一慟tòng〕大慟。
〔辛未〕應是“辛亥”，即1911年。
〔念〕俗同“廿”，二士。
〔四鼓〕四更天。
〔諸母〕各位伯母、叔母。
翻譯：我平素不曾把我的志向告訴你，這是我的不對的地方；可是告訴你，又怕你天天為我擔憂。我為國犧牲，死一百次也不推辭，可是讓你擔憂，的確不是我能忍受的。我愛你到了極點，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁給了我，可又如此不幸生在今天的中國！我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中國！我終究不忍心只顧全自己。唉！方巾短小情義深長，沒有寫完的心里話，還有成千上萬，你可以憑此書揣摩沒寫完的話。我現在不能見到你了，你又不能忘掉我，大概你會在夢中見到我吧，寫到這里太悲痛了！辛亥年三月二十六日深夜四更天，意洞親筆。
家中各位伯母、叔母都通曉文字，有不理解的地方，請她們指教。一定要完全理解我的意思，這是我最后的希望。
全文涉及哪些典故？表達怎樣的情感？
〔司馬春衫〕語出唐白居易《琵琶行》：“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。”這里比喻極度悲傷。春衫，應為“青衫”。
——表達對“天下人”不幸遭遇的深切同情。
〔太上之忘情〕古人有“太上忘情”之說，意思是修養最高的人，忘了喜怒哀樂之情。
——表達作者關心民眾的痛苦，無法做到不動感情。
〔老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。〕
——出自《孟子·梁惠王上》。表示自己要把愛妻子的感情推廣到愛“天下人”，為了“天下人”的幸福，寧可犧牲自己的一切。
〔眼成穿〕取自王實甫《西廂記》望得人眼欲穿。”望眼欲穿，形容盼望得迫切。
——作者用這個典故，意在形容盼望非常急切。
〔骨化石〕南朝宋劉義慶《幽明錄》:“武昌北山有望夫石，狀若人立。古傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難，攜弱子餞送北山，立望夫而化為立石。”
——用這個典故，意在說明在當時的社會條件下，夫妻離散，相見無期。
〔破鏡能重圓〕孟榮(qǐ)《本事詩·情感》：“陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封樂昌公主，才色冠絕。時陳政方亂，德言知不相保，謂其妻曰：‘以君之才容，國亡必入權豪之家，斯永絕矣。償情緣未斷，猶相見，宜有以信之。’乃破一鏡，人執其半，約曰：‘他日必以正月望日賣于都市，我當在，即以是日訪之。’及陳亡，其妻果入越公楊素之家，寵壁殊厚。德言流離辛苦，僅能至京，遂以正月望日方于都市。有蒼頭(奴仆)賣半鏡者，大高其價，人皆笑之。德言直引至其居，設食，具言其故，出半鏡以合之乃題詩曰：‘鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復影，空照明月輝。’陳氏得詩，涕泣不食。素知之，愴然改容，即召德言，還其妻，仍厚遺之。”后來用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后，又重新團圓。
——反用“破鏡重圓”的典故，意在說明在反動統治者肆虐的中國，夫妻離散，永無團圓之日。
表達方式：綜合運用了抒情、記敘、議論三種表達方式。
吾作此書時，尚為世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼。吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆。又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。
巾短情長，所未盡者尚有萬千，汝可摹擬得之。吾今不能見汝矣！汝不能舍吾，其時時于夢中尋我乎！一慟！
抒情
為了抒情，書信很自然地記敘了一些往事。如第 段里對于夫妻生活的三個回憶，深深地抒發了對妻子的愛戀和為妻子著想“無所不至”之情。
吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬，然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀？司馬青衫，吾不能學太上之忘情也。語云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。
記敘
議論
總結文章
林覺民作《與妻書》，與妻訣別，傾訴衷腸，一面表達對妻子的至愛，或直抒胸臆，或追憶往昔，一面又沖破兒女情長，曉以國家大義，時時作解釋和安慰。“吾至愛汝”的深情與“即此愛汝一念，使吾勇于就死”的勇決，宛如兩種旋律交錯并進，使文章既纏綿悱惻，又充滿浩然正氣。
林覺民給父親的信《稟父書》和《與妻書》是在廣州起義前三天寫的，起義失敗后，有人秘密將這兩封信(絕筆書)在半夜里塞進林覺民家門縫里，第二天清晨家人才發現這兩封信。
陳意映(1891-1913)
螺江陳氏十九世孫女，幼年受庭訓，耽詩書好吟詠。嘗著《紅樓夢》人物詩一卷。
及笄，嫁予福州林覺民為妻。林覺民犧牲后，陳意映無法承受喪夫之痛的沉重打擊，一度意欲輕生。在林覺民的父母跪求下，她才強忍悲傷、痛苦的活下來，但終因悲傷過度，在1913年病逝，年僅22歲。
長子林伯新，9歲天折。次子林仲新，由祖父帶大。林仲新畢業于上海光華大學，“與妻書”為林仲新所珍藏，1959年他作為珍貴文物捐贈給福建博物館。1983年辭世。
林覺民是林徽因的親叔叔，林覺民去世的時候，林徽因七歲。
林覺民犧牲后，其父林孝穎將閩縣老宅出賣避難，買主叫謝鑾恩，他帶著十一歲的孫女住進楊橋巷17號。這個小女孩叫謝婉瑩，即后來的冰心。

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