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四川省綿陽市三臺縣2024-2025學年高二下學期期中考試語文試題
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
所謂詩意，當不僅在于使用優美的詞匯，表達理想景觀。司空圖《二十四詩品》，品品皆出詩意。王維的禪味是詩意，李白的幻想是詩意，杜甫對事物的準確描述是詩意，白居易的自相矛盾是詩意，李賀的生澀別扭也是詩意……總之，詩意是一種使我們超越事物一般狀態的感覺；因為有了詩意，我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力。
詩歌的詩意來自我們對于世界、生活的看法，來自我們對于詩意的發現。詩人發現事物詩意的一剎那，也就是海德格爾所說人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，心靈感應降臨的一剎那，人和世界都會有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發現了“赤丸殺公吏，白刃報私仇”（《感遇（其三十四）》）的詩意，阿波里奈爾發現了一個走在霧中的羅圈腿農夫的詩意（《秋天》）。許多人漠視生活中的詩意是因為他們沒有勇氣切入生活，觸及事物。對他們來說，生活不是此時此刻的存在，而是遠方、億萬年時光。他們以為只有物理時空能夠給他們距離和詞匯，實際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應該對著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會發現鏡子里的人他們從未見過。他們誤解了詩歌寫作，誤解了馬拉美所說的“語言之花”的意思。馬拉美所說的“語言之花”是第二位的，一個詩人必須首先讓他的詩歌語言觸及那真實的花朵，然后再把它處理成語言之花。詩歌中的真實事物是第一位的。事實上，任何事物，無論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發現，只要你抓住，任何事物一經你說出，都會詩意盎然。
（摘編自西川《生活的詩意》）
材料二：
我們中國文化史的核心就是詩意，或者說詩意是中國文化中一個非常重要的因素。這就是為什么詩像夢一樣一直纏繞著我們中華民族幾千年，我們民族的每個母親都希望自己的孩子從小能夠讀幾首詩、背幾首詩，因為詩可以說是我們中華民族血脈里的東西。
縱觀我們民族的文學史，應該說它也是一部詩的歷史。大家可能很熟悉胡適先生關于文學史的觀點，那就是唐詩宋詞元曲明清小說，他認為中國文學是這樣發展的。但你要知道，當時胡適提倡白話文，他的意思是說文學是發展的，是進化的，白話文代替文言文完全是有理由的。為此，他需要尋找一個根據、一個史實，所以提出了關于文學史的這個觀點。然而事實上，他的這個觀點把中國文學史中詩的重要地位給抹殺了。詩在我們中國文學里，實際上從來都是主導文學的，唐詩不談，宋也是以詩為主。稱蘇東坡為詩人他很開心，叫他詞人就未必，因為詞是詩之余。元明也是如此。到了清代，晚清出現了一批非常優秀的詩人，在文字獄的背景下，這批文人實際上保存了漢文化的經典，清詩用了很多的文學典故，他們把詩寫得非常含蓄、非常精彩。即便是小說《紅樓夢》，它之所以精彩，也是因為它的詩意。整部《紅樓夢》，寫了許許多多的詩，但曹雪芹是根據小說中每個人的身份在寫詩，因此小說中的這些詩并不能代表曹雪芹本人的最高水準。曹雪芹真正以自己的身份寫的詩，流傳下來的只有兩句：“白傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場。”這兩句詩很明顯有“詩鬼”李賀的味道，這也說明曹雪芹本人其實是一個詩人，而且是個非常好的詩人。
（摘編自陳鵬舉《用詩意理解世界，是中國人特有的思維方式》）
材料三：
所謂“詩意地棲居”，是人的生活、生存的詩化。“詩意”的內涵是豐富的，而且是多指向的，但是，筆者以為，其本質是明確的，那就是自由與和諧。自由自在，其樂無窮，這是世上善良人們共有的體驗；自然而然，生趣盎然，則往往又是人們生存中滋生詩情畫意的根本元素。但人類的生存并不僅止于單向度地依附于自在的自然，或終日滿足于欣賞自在的自然，為了生存和發展，人類還要進行能動的創造性實踐，即所謂“充滿勞績”。所以，如何使得人類的實踐行為（包括對自然的“人化”）成為充滿“詩意”的創造，亦即如何在“充滿勞績”的同時，為人類的生存創造出更大的自由空間與和諧境界，這是問題的關鍵——人類生存實踐中必須面對的問題。
人類作為從自然環境中剝離而出的一個智能物種，本質上就與自然環境之間存在著一種天緣關系。在人類歷史發展演進的過程中，這二者之間，有過對立，有過混亂，有過和諧，有過平衡。順應自在的自然環境，以求生存，是人類的天性；改造自在的自然環境，以求更好地生存，是人類的特性。總而言之，生存與發展的需求，總是促使人類與自然環境保持一種根本性的關系。在人類改造世界的實踐活動中，自然界從“起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們與它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權力”，變成了對人類有益的、為人服務的對象。它或者作為人類的生活環境而出現，或者成為人類物質生活、精神生活的資料來源，成為人類社會生活中不可缺少的組成部分。故而，人類在生存實踐中必須與自然環境保持和諧，包括在人類發展中對于自在的自然世界的改造，也應當把握適度。
（摘編自宋生貴《人類生存的詩意之源》）
1．下列關于詩意的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．詩意不僅在于使用優美的詞匯，表達理想景觀，更是一種使我們超越事物一般狀態的感覺。
B．詩意來自我們對于世界、生活的看法，其存在于萬事萬物之中，是詩人的意志與事物的結合。
C．詩已經融入中華民族的血脈，詩意或可稱為中國文化史中一個非常重要的因素，這就是前人為我們留下大量詩歌的原因。
D．人類追求的詩意的生活不是單一的，而是豐富的，其理想境界是自由與和諧。
2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（ ）
A．發現詩意，要了解自己的心靈，并表達自己對生活、對世界的看法。
B．只要有勇氣切入生活，觸及事物，用心靈去感應，你就會發現詩意就在眼前。
C．用“唐詩宋詞元曲明清小說”來概括中國唐以來的文學史，是值得商榷的。
D．無論禪味或是幻想，無論美丑或是善惡，任何事物都詩意盎然。
3．下列材料中，不能作為論據支撐材料三的觀點的一項是（ ）
A．山中一夜飽雨，次晨醒來，在旭日未升的原始幽靜中，踏著滿地的折枝和仍在流瀉的細股雨水，步上山去。
B．修建青藏鐵路時，修建了眾多的野生動物通道，以保障野生動物的正常生活、遷徙和繁殖。
C．我國發射了“風云二號”氣象衛星，與極地軌道氣象衛星相輔相成，構成我國氣象衛星應用體系。
D．山腳下，小河旁，水田里，一頭牛，一個人，似乎未動，其實在動。
4．請簡要分析材料二的論證特點。
5．根據三則材料，“詩意”的作用有哪些？請簡要分析。
閱讀下面的文字，完成下面小題
文本一：
上學路上的“新鮮事兒”
沈從文
從我家中到那個新的學塾里去時，①路上我可看到針鋪門前永遠必須一個老人戴了極大的眼鏡，低下頭來在那里磨針。
又可看到一個傘鋪，大門敞開，作傘時十幾個學徒一起工作，盡人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠，大熱時總腆出一個大而黑的肚皮（上面有一撮毛！）用夾板上鞋。
又有剃頭鋪，任何時節總有人手托一個小小木盤，呆呆的在那里看剃頭師傅刮臉。又可看到一家染坊，有強壯多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右的搖蕩。
又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，時時刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人，一面用放光的紅銅勺舀取豆漿。
我還必需經過一個豆粉作坊，遠遠的就可聽到騾子推磨隆隆的聲音，屋頂棚架上晾滿白粉條。
我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情。
每天上學時，我照例手肘上掛了那個竹書籃，里面疊著十幾本舊書，盡管書頁被我翻得皺巴巴的，但書皮都被我用彩紙仔仔細細地包好。在家中雖不敢不穿鞋，可是一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向學校走去。不管如何，時間照例是有多余的，因此我總得繞一節路玩玩。
既然到了溪邊，有時候溪中漲了小小的水，就把褲管高卷，書籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齊膝處為止。
再過去一點就是邊街，有織籃子的鋪子，每天任何時節皆有幾個老人坐在門前小凳子上，用厚背的鋼刀破篾，有兩個小孩子蹲在地上織籃子。（我對于這一行手藝所明白的種種，現在說來似乎比寫字還在行。）
又有鐵匠鋪，制鐵爐同風箱皆占據屋中，大門永遠敞開著，時間即或再早一些，也可以看到一個小孩子兩只手拉著風箱橫柄，把整個身子的分量前傾后倒，風箱于是就連續發出一種吼聲，火爐上便放出一股臭煙同紅光。待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時，②這個小東西，趕忙舞動細柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚起，在身面前落下，火花四濺的一下一下打著。有時打的是一把刀，有時打的是一件農具。有時看到的又是這個小學徒跨在一條大板凳上，用一把鑿子在未淬水的刀上起去鐵皮，有時又是把一條薄薄的鋼片嵌進熟飲里去。日子一多，關于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會弄錯了。
有段時間我經常做夢，我曾夢到自己變成了鐵匠，為每戶人家都制作了農具，村里的生活越過越好。還夢到自己變成了教書先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來上學，聽到悅耳的讀書聲。
邊街又有小飯鋪，門前有個大竹筒，插滿了用竹子削成的筷子。有干魚同酸菜，用缽頭裝滿放在門前柜臺上。引誘主顧上門，意思好像是說，“吃我，隨便吃我，好吃”！③每次我總仔細看看，真所謂“過屠門而大嚼”，也過了癮。
我最歡喜天上落雨，一落了小雨，若腳下穿的是布鞋，即或天氣正當十冬臘月，我也可以用恐怕濕卻鞋襪為辭，有理由即刻脫下鞋襪赤腳在街上走路。
但最使人開心事，還是落過大雨以后，街上許多地方已被水所浸沒，許多地方陰溝中涌出水來，在這些地方照例常常有人不能過身，我卻赤著兩腳故意向深水中走去。
若河中漲了大水，照例上游會漂流得有木頭、家具、南瓜同其他東西，就趕快到橫跨大河的橋上去看熱鬧。橋上必已經有人用長繩系定了自己的腰身，在橋頭上呆著，注目水中，有所等待。
看到有一段大木或一件值得下水的東西浮來時，就踴身一躍，騎到那樹上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己使快快的向下游岸邊泅去。
另外幾個在岸邊的人把水中人援助上岸后，就把繩子拉著，或纏繞到大石大樹上去，于是第二次又有第二人來在橋頭上等候。我歡喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鯽魚在網中蹦跳。
④一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。照家中規矩，一落雨就得穿上釘鞋，我可真不愿意穿那種笨重釘鞋。雖然在半夜時有人從街巷里過身，釘鞋聲音實在好聽，大白天對于釘鞋，我依然毫無興味。
（節選自《沈從文別集·自傳集》有刪改）
文本二：
對于理性始終的追求和對于社會始終的責任，也許是我們同情地理解那一代知識分子的關鍵。生在中國已經不再是天朝大國，而是積衰積弱的時代，在戰亂中一邊上學，一邊觀察社會，上學也許既是一個學知識，成為有技術的專業人員的過程，可也是一個成為有社會關懷的知識分子的過程。
一個人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學的，還有另外一個天地，同樣給人以精神和思想上的滿足。可是，這種精神生活需要從小開始，讓它成為心底的基石，而不是到了成年以后，再經由一陣風似的惡補，貼在臉面上掛作招牌。
（節選自葛兆光的《那一代中國知識分子的幸福和自由<上學記>序》）
【注】2006年出版的口述歷史作品《上學記》，講述了何兆武流在1920年代～1940年代末不足30年間的求學經歷，也顯示出他對自己見證的幾乎整個中國二十世紀歷史的反思。在為《上學記》撰寫的序言中，上海復旦大學文史研究院及歷史系特聘資深教授葛兆光從何兆武的故事出發，談到了那一代中國知識分子的命運。
6．下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．開頭對不同身份人物的細節描寫，展現了作者童年強烈的好奇心，他也從中了解到了現實生活的多元化。
B．鐵匠鋪小孩子一系列動作、風箱發出的吼聲以及火爐放出的臭煙和紅光，表明打鐵難度大和小孩子的慌張。
C．文中多次寫到作者喜歡赤腳走路，故意走入深水區，這表現了孩子的天性，追求無拘無束、自由自在的生命狀態。
D．沈從文寫上學路上的見聞，同他在《邊城》里寫湘西的風情一樣，都是運用白描的方法刻畫鄉村風貌。
7．下列對文中句子加點詞的理解，錯誤的一項是（ ）
A．“永遠必須”既突出了針鋪的特征，也展現了老人穩坐門前的安然，歲月一片寧靜。
B．“舞動”顯輕松優美，“揚起”顯舉得高高，“落下”顯精準熟練，學徒動作一氣呵成。
C．干魚與酸菜散發著誘人的味道，“我”大快朵頤，寫出了孩子好吃的天性，充滿童趣。
D．漲水對于成人世界是一種災難，童年的“我”卻在人們打撈物資中看出了無窮的樂趣。
8．在文本一中，原本是一條普通的上學路，作者是如何寫出“新鮮”之感的？
9．葛兆光雖是就何兆武的《上學記》展開評論，但其思考的卻是那代中國知識分子的命運，其中亦包括沈從文。請結合材料一，談談你對文本二的理解。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成小題。
材料一：
子曰：“管仲之器小哉！”
或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸①，管事不攝，焉得儉？”
“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門：邦君為兩君之好有反坫②，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
（節選自《論語·八佾篇》，有刪改）
材料二：
或問鄭之子產。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉！彼哉！”問管仲。曰：“奪伯氏異邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”
子路曰：“桓公殺公子糾，召忽③死之，管仲不死，未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽④矣，豈若匹夫匹婦之為信也，自經于溝讀，而莫之知也？”
（節選自《論語·憲問篇第十四》、有刪改）
材料三：
管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡。故其稱曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。”“四維不張，國乃滅亡。”“下令如流水之原，令順民心。”故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。桓公實怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢于周室。桓公實北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之會桓公欲背曹沫之約管仲因而信之諸侯由是歸齊。故曰：“知與之為取，政之寶也。”
管仲富擬于公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常強于諸侯。
太史公曰：管仲世所謂賢臣，然孔子小之，豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語曰“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也”，豈管仲之謂乎？
（節選自《史記·管仲列傳》，有刪改）
【注】①三歸：三座諸侯才能享有的華麗的高臺。②反坫（diàn）：古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土臺。③召忽：春秋時齊國人，與管仲同時輔佐公子糾。④被（pī）發左衽：衽，衣襟。“被發左衽”是當時的夷狄之俗。
10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
于柯A之會B桓公欲背C曹沫之約D管仲E因而信之F諸侯G由是歸齊。
11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．沒齒，“沒”，盡、終，“齒”指年齡，與成語“沒齒難忘”中的“沒齒”的意義相同。
B．區區，小，與《孔雀東南飛》中“何乃太區區”的“區區”的意義各不相同。
C．度，法度、制度，與《離騷》中“競周容以為度”的“度”的意義相同。
D．“然孔子小之”中的“小”與《陳情表》中“劉病日篤”中“日”用法相同。
12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．《八佾篇》中孔子認為管仲“器小”，因為管仲在齊國當宰相的時候，為自己聚斂財富，又不知節儉，甚至還有僭越的行為，這些都與孔子重視的“禮”相悖。
B．管仲善于把禍患化為祥福，當桓公想背棄曹沫逼迫他訂立的盟約時，管仲就根據當時的形勢勸他信守盟約，諸侯們因此歸附齊國，并稱贊管仲是治理國家的法寶。
C．《憲問》中孔子肯定了子產和子西的仁惠，但當被問及管仲時，孔子只說雖然管仲奪取了伯氏的封地，卻能讓伯氏對他沒有怨言，此處并沒有直接表明自己的態度。
D．在管仲的治理下，齊國憑借地域優勢，積累財富，富國強兵，盡力讓百姓過上順心如意的生活，這也許是管仲富可敵國、奢侈僭越，齊國百姓卻不足介意的原因。
13．請把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語．
（1）豈若匹夫匹婦之為信也，自經于溝瀆，而莫之知也？
（2）俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
14．請結合三則材料，概括孔子對管仲的不同態度，并分析原因。
三、古代詩歌閱讀
閱讀下面兩首詩歌，完成下面小題。
春秋戰國門·屈原
唐·周縣①
滿朝皆醉不容醒，眾濁如何擬獨清。
江上流人真浪死，誰知浸潤誤深誠。
屈原
近現代·毛澤東
屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。
艾蕭②太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。
【注】①周縣，唐末詩人，曾為國子直講，以創作詠史詩而聞名。②艾蕭，即艾蒿，臭草，出自《離騷》。這里比喻奸佞小人。
15．下列對這首詩的理解，不正確一項是（ ）
A．周詩“江上流人真浪死”中的“江上流人”指的是屈原，這句詩寫他被放逐江上，白白死去的命運。
B．周詩風格獨特，直陳史事，品評得失，總結教訓以裨補當代，這在憂患深重的晚唐具有深遠的意義。
C．毛詩第一句中的“賦”，指以“鋪采摛文，體物寫志”為手段，以“頌美”和“諷喻”為目的的一種文體。
D．毛詩中的“殺人刀”喻指屈原的《離騷》所發揮的戰斗作用，前兩句間接稱頌了屈原的人品和詩品。
16．這兩首詩歌都是關于屈原的詠史詩，在表現手法、表達情感上還有相同之處，請簡要分析。
四、名篇名句默寫
17．名篇名句默寫。
（1）《離騷》中表明當時社會中的人們違背準則，把茍活取悅別人奉為信條的兩句：“ ， 。”
（2）李白《蜀道難》中，通過寫飛禽走獸側面表現蜀道之高的兩句是：“ ， 。”
（3）在《陳情表》中，表現李密生活孤單沒有依靠，每天只有自己的身體和影子相互安慰的兩句是：“ ， 。”
五、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成小題。
土壤，是生物的家園。土壤中生物數量之多，（ A ），研究表明，一湯匙土壤中的生物比地球上的人口還要多。一些生物值得特別提及，比如蚯蚓，它們是土壤社會的老大爺，喜歡遛彎幫土壤通氣，促進有機物質與土壤的混合和分解，使土壤更加肥沃。①蚯蚓，俗稱地龍，堅蠶、引無、曲蟮，它的糞便還是一種優質肥料，因此被稱為“土壤生態工程師”。
②蚯蚓主要生活在潮濕的陰溝里，潮濕的土提上，肥沃的土壤中。
土壤培育植物，最終結出豐碩的果實，直接或間接地為人類和動物提供了地球上95%的食物資源。而這些食物好不好高、營不營養，跟土壤的健康程度 甲 。健康的土壤里富含礦物質，而貧瘠的土壤里則缺乏，兩種土地長出來的水果、蔬菜或許外觀看起來一樣，但口感和營養成分可能 乙 。
③攝入不同土壤種出來的食物，會影響到我們身體某些器官的生長發育和變化。研究發現，肥沃土壤長出的食物不僅能減少蛀牙，還能促進器官健康。同時，土壤中的微生物有助于增強免疫力。科學家還發現，農村接觸土壤長大的孩子比城市孩子更少過敏，因為農村土壤中更豐富的微生物群，能為免疫系統提供更多的天然訓練。
土壤還是人類的一個大藥箱。能抑制細菌生長或殺死細菌的藥物抗生素，就跟它有深厚的關系，不少醫用抗生素就是從土壤里發現的。
可見，這個“土里土氣”的玩意兒是人類的寶藏。我們腳下的大地，可不止土里土氣！
④可惜的是，隨著人類社會的發展進步，土壤也跟著變得沒那么“土”。土壤健康面臨侵蝕、污染、鹽漬化和酸化等威脅。森林砍伐、過度放牧、工業污染、城市化，以及化肥農藥的過度使用，正在破壞土壤的生態平衡。
我們只有加深對土壤的認識，理解這份“土味”，（ B ），讓土壤這個跟空氣和水一樣重要的生命要素，給人們帶來持續的健康。
我們的目標不只是“沒有蛀牙”，而是隨著社會的發展，該“土”的地方還是照樣“土”。城市有城市的發展和現代化，土地有土地該有的自然和純凈。
哪天我們如果聽到：這片莊稼地，它是真的土，真的好土！想必這是對土地最好的贊美。
18．請在文中甲、乙兩處填上恰當的成語。
19．文中畫橫線的①～④處四個語句中，有一句有語病，一句有錯別字，請指出并改正。
20．下列對有關手法的運用，判斷不正確的一項是（ ）
A．研究表明，一湯匙土壤中的生物比地球上的人口還要多。（夸張）
B．農村接觸土壤長大的孩子比城市孩子更少過敏。（對比）
C．土壤還是人類的一個大藥箱。（比喻）
D．（蚯蚓）喜歡遛彎幫土壤通氣，促進有機物質與土壤的混合和分解。（擬人）
21．請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
22．漢語中“A里A氣”式的詞語除“土里土氣”外，還有“小里小氣”“怪里怪氣”“嬌里嬌氣”等，這類詞語在運用上有什么共同點？本文段中“土里土氣”運用有何特別之處？
六、作文
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
人應該具備兩個覺悟：一是勇于從零開始，二是坦然于未完成。
以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。
要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
1．C 2．D 3．C 4．①運用了舉例論證、道理論證、因果論證等多種論證方法闡明自己的觀點。
②論證方式上，立論與駁論相結合，證明觀點“我們民族的文學史，應該說它也是一部詩的歷史”。 5．①可以使我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力。
②促進我們民族文學史的發展。
③促進人與自然的和諧共處。
【分析】1．本題考查學生理解分析文中重要概念的能力。
C.“詩意或可稱為中國文化史中一個非常重要的因素，這就是前人為我們留下大量詩歌的原因”錯誤。根據材料二第一段“我們中國文化史的核心就是詩意，或者說詩意是中國文化中一個非常重要的因素。這就是為什么詩像夢一樣一直纏繞著我們中華民族幾千年，我們民族的每個母親都希望自己的孩子從小能夠讀幾首詩、背幾首詩，因為詩可以說是我們中華民族血脈里的東西”可知，選項雜糅信息，因果邏輯關系混亂；“前人為我們留下大量詩歌”的表述于文無據。
故選C。
2．本題考查學生篩選整合文中信息的能力。
D.“任何事物都詩意盎然”說法不正確。根據材料一結尾段“只要你發現，只要你抓住，任何事物一經你說出，都會詩意盎然”，可見在作者看來任何事物都充滿了詩意，但需要你去“發現”、去“抓住”、去“說出”，選項表述絕對。
故選D。
3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
解答本題首先要概括出材料三的觀點，即“人類在生存實踐中必須與自然環境保持和諧，包括在人類發展中對于自在的自然世界的改造，也應當把握適度”。
ABD三項均表現人類與自然的和諧，可以作為論據支撐材料三的觀點。C項發射氣象衛星，構成我國氣象衛星應用體系，這是一種發展成就，沒有體現人與自然環境的和諧相處。
故選C。
4．本題考查學生理解文章論證特點的能力。
從“大家可能很熟悉胡適先生關于文學史的觀點，那就是唐詩宋詞元曲明清小說，他認為中國文學是這樣發展的。但你要知道，當時胡適提倡白話文，他的意思是說文學是發展的、是進化的，白話文代替文言文完全是有理由的”可知，使用了例證法。
結合“為此，他需要尋找一個根據、一個史實，所以提出了關于文學史的這個觀點”可知，使用了因果論證。
結合“然而事實上，他的這個觀點把中國文學史中詩的重要地位給抹殺了。詩在我們中國文學里，實際上從來都是主導文學的，唐詩不談，宋也是以詩為主”可知，使用了道理論證。
結合“元明也是如此”可知，使用了類比論證。到了清代，晚清出現了一批非常優秀的詩人，在文字獄的背景下，這批文人實際上保存了漢文化的經典，清詩用了很多的文學典故，他們把詩寫得非常含蓄、非常精彩。即便是小說《紅樓夢》，它之所以精彩，也是因為它的詩意。整部《紅樓夢》，寫了許許多多的詩，但曹雪芹是根據小說中每個人的身份在寫詩，因此小說中的這些詩并不能代表曹雪芹本人的最高水準。
結合“曹雪芹真正以自己的身份寫的詩，流傳下來的只有兩句：‘白傅詩靈應喜甚，定教蠻素鬼排場。’這兩句詩很明顯有‘詩鬼’李賀的味道”可知，使用了引證法。
結合“然而事實上，他的這個觀點把中國文學史中詩的重要地位給抹殺了”可知，使用了反面事例論法；結合“這也說明曹雪芹本人其實是一個詩人，而且是個非常好的詩人”可知，使用了正面例證；綜合而言此段正反對比立論駁論相結合，證明觀點“我們民族的文學史，應該說它也是一部詩的歷史”。
5．本題考查學生對文章內容的篩選和歸納的能力。
根據材料一第一段“所謂詩意，當不僅在于使用優美的詞匯，表達理想景觀……總之，詩意是一種使我們超越事物一般狀態的感覺；因為有了詩意，我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力”得出：可以使我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力。
根據材料二第一段“我們中國文化史的核心就是詩意，或者說詩意是中國文化中一個非常重要的因素。這就是為什么詩像夢一樣一直纏繞著我們中華民族幾千年，我們民族的每個母親都希望自己的孩子從小能夠讀幾首詩、背幾首詩，因為詩可以說是我們中華民族血脈里的東西”和第二段“縱觀我們民族的文學史，應該說它也是一部詩的歷史”得出：促進了我們民族文學史的發展。
從材料三第二段“自然界……它或者作為人類的生活環境而出現，或者成為人類物質生活、精神生活的資料來源，成為人類社會生活中不可缺少的組成部分。故而，人類在生存實踐中必須與自然環境保持和諧，包括在人類發展中對于自在的自然世界的改造，也應當把握適度”中提煉出：促進人與自然的和諧共處。
6．B 7．C 8．①從內容來看，作者帶著兒童的好奇觀察，描寫內容豐富而細致。如針鋪的老人、傘鋪的學徒、皮靴店的皮匠、剃頭鋪、染坊的苗人、豆腐作坊的苗婦人、豆粉作坊的推磨聲等，這豐富多彩的生活場景和細節描寫增添了新鮮感。②描寫了自己在上學路上的各種活動，如赤腳走路、在溪水中行走、觀看鐵匠打鐵、觀察人們打撈漂流物等，表現了作者童年的好奇心和探索精神，使得這條普通的上學路充滿了“新鮮”之感。③運用兒童視角也增添了新鮮感，如看到小飯鋪門前柜臺上擺的飯缽，想象它好像在招呼人們吃它；作者還通過仔細看在想象中滿足吃癮，帶著孩童的天真和快樂。 9．①文本二中，葛兆光通過對何兆武《上學記》的評論，探討了那一代中國知識分子的命運，強調了他們對于理性和社會責任的追求。文本一中沈從文在上學路上觀察社會，了解各種勞動場景和人物活動，這不僅是他獲取知識的過程，也是他培養社會關懷的過程。②葛兆光認為人的精神生活應有理性生活，也應有感性生活，比如對自由的渴求，對天性的解放。文本一中沈從文不喜歡穿鞋，上學路上總是貪玩，展現了孩子的天性：愛玩，好奇。這樣的精神生活給了沈從文極大的滿足，也奠定了他的思想基礎。
【整體分析】沈從文的《上學路上的“新鮮事兒”》通過細膩的筆觸和生動的描寫，展現了作者童年時期上學路上的各種見聞。這些見聞不僅反映了湘西地區的風土人情和市井百態，也表現了作者對生活的好奇和熱愛。葛兆光在《上學記》序言中則從何兆武的求學經歷出發，探討了那一代中國知識分子的精神追求和社會責任，強調了精神生活的基礎性和重要性。兩者共同反映了對生活的觀察和對社會的思考。
6．本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。
B.“小孩子的慌張”錯，原文“兩只手拉著風箱橫柄，把整個身子的分量前傾后倒”“舞動細柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚起，在身面前落下”，這些關于打鐵的描寫體現的是勞動的艱辛。
故選B。
7．本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。
C.“‘我’大快朵頤”錯，“過屠門而大嚼”意思是比喻心里想而得不到手，只好用不切實際的辦法來安慰自己。文中也有“仔細看看”。而“大快朵頤”指大吃大嚼，痛痛快快地大吃一頓。
故選C。
8．本題考查學生鑒賞寫作內容和寫作技巧的能力。
從內容來看，雖然是每天上學的必經之路，但作者帶著兒童的好奇觀察，描寫內容豐富而細致。作者通過對上學路上各種店鋪和人物的細致描寫，如針鋪的老人“戴了極大的眼鏡，低下頭來在那里磨針”、傘鋪的學徒“十幾個學徒一起工作，盡人欣賞”、皮靴店的皮匠“大而黑的肚皮（上面有一撮毛！）”、剃頭鋪“總有人手托一個小小木盤，呆呆的在那里看剃頭師傅刮臉”、染坊的苗人“踹在凹形石碾上面”“偏左偏右的搖蕩”、豆腐作坊的苗婦人“刻刻口上都輕聲唱歌”“用放光的紅銅勺舀取豆漿”、豆粉作坊的推磨聲等，展現了豐富多彩的生活場景，細節描寫增添了新鮮感。
同時，作者還描寫了自己在上學路上的各種活動，如赤腳走路“一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向學校走去”、在溪水中行走“把褲管高卷，書籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去”、觀看鐵匠打鐵、觀察人們打撈漂流物等，這些細節描寫不僅表現了作者童年的好奇心和探索精神，也使得這條普通的上學路充滿了“新鮮”之感。
此外，兒童視角也增添了新鮮感，如看到小飯鋪門前柜臺上擺的飯缽，“意思好像是說，‘吃我，隨便吃我，好吃’！”，充滿兒童的好奇和想象；而且作者還“總仔細看看，真所謂‘過屠門而大嚼’，也過了癮”，帶著孩童的天真和快樂。
9．本題考查學生鑒賞文本思想內容的能力。
文本二中，“對于理性始終的追求和對于社會始終的責任，也許是我們同情地理解那一代知識分子的關鍵”“在戰亂中一邊上學，一邊觀察社會，上學也許既是一個學知識，成為有技術的專業人員的過程，可也是一個成為有社會關懷的知識分子的過程”，葛兆光通過對何兆武《上學記》的評論，探討了那一代中國知識分子的命運，強調了他們對于理性和社會責任的追求。
文本一中沈從文的童年經歷也體現了這一點。沈從文在上學路上觀察社會，了解各種勞動場景和人物活動，比如他學會了打鐵的程序，“日子一多，關于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會弄錯了”，這是對知識的獲取；“我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情”，這是思想的豐富和成熟；還有“有段時間我經常做夢，我曾夢到自己變成了鐵匠，為每戶人家都制作了農具，村里的生活越過越好。還夢到自己變成了教書先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來上學，聽到悅耳的讀書聲”，這體現了他朦朧的社會責任感，渴望讓人們過上更好的生活。“上學路上”不僅是他獲取知識的過程，也是他培養社會關懷的過程。沈從文通過這些經歷，逐漸形成了對社會的深刻理解和責任感，這與葛兆光所說的“讓精神生活成為心底的基石”相契合。沈從文的經歷和成長過程，正是那一代知識分子在動蕩時代中不斷追求理性和社會責任的縮影。
文本二中“一個人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學的，還有另外一個天地，同樣給人以精神和思想上的滿足”，這“另外一個天地”指的是對自由的渴求，對天性的解放。
文本一中沈從文不喜歡穿鞋，“一出了大門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向學校走去”，體現了對自由的渴；“不管如何，時間照例是有多余的，因此我總得繞一節路玩玩”，孩子的天性就是愛玩，就是好奇，于是沈從文每天的上學路上充滿了童趣。這樣的精神生活給了沈從文極大的滿足，也奠定了他的思想基礎。
10．BDF 11．D 12．C 13．（1）難道要（管仲）像一般的平庸男女那樣，為了守信用（的小節），在小山溝里上吊自殺，而沒有人知道嗎？
（2）百姓所希望的，就順應他們給予他們；百姓所反對的，就順應他們廢除它。 14．①在材料一中，孔子認為管仲不知禮，因為管仲不知節儉，自己的一些器用與國君的標準一致。
②在材料二中，孔子對管仲主要是肯定的態度，認為他符合“仁”的標準。因為管仲在輔佐齊桓公稱霸的過程中，不用武力（或匡正天下，百姓受益至今）。
③在材料三中，司馬遷推測孔子輕視管仲，是因為管仲不勉勵齊桓公行王道，卻輔佐他稱霸。
【導語】這三則材料從不同角度展現了孔子對管仲的復雜評價。《八佾篇》批評管仲器量狹小、僭越禮制；《憲問篇》則肯定其政治功績，認為他“如其仁”；《史記》補充了管仲的治國才能。這種看似矛盾的評價實則體現了孔子評價人物的多維標準：既看重個人德行修養，也重視實際政治貢獻。材料通過對比手法，凸顯了儒家思想中“禮”與“功”、“仁”與“器”的辯證關系，展現了孔子評價歷史人物時既堅持原則又不失靈活的通達智慧。
10．本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：在柯地會盟，桓公想背棄曹沫逼迫他訂立的盟約，管仲就順應形勢勸他信守盟約，諸侯們因此歸順齊國。
“于柯之會”是句前狀語，單獨斷開，表示強調，在B處斷開。
“桓公”“管仲”“諸侯”分別做主語，領起三個句子，所以在DF處斷開。
故選BDF。
11．本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。
A.正確。均為終身、一輩子。句意：到死也沒有怨言。/一輩子也忘不了。
B.正確。小/愚笨、愚拙。句意：憑借在海濱的小小齊國。/（你）怎么這樣愚拙。
C.正確。句意：在上位的人遵守法度，那么六親就會穩固。/競相把茍合取悅于人奉為法度。
D.錯誤。意動，小看、輕視/名詞作狀語，一天天。句意：然而孔子小看他。/祖母劉氏的病卻一天比一天重。
故選D。
12．本題考查學生分析信息，歸納概括要點的能力。
C.“孔子肯定了子產和子西的仁惠”錯誤，材料二提到“問子西，曰：‘彼哉！彼哉！’”，“彼哉！彼哉”不是肯定的意思，而是表示輕視、貶低，說明孔子并不肯定子西的仁惠。
故選C。
13．本題考查學生理解和翻譯文言文句子的能力。
（1）“信”，守信用；“自經”，自縊，上吊；“溝瀆”，溝渠，這里指小山溝；“莫之知”是賓語前置，正常語序為“莫知之”。
（2）“因”，順應，順著；“否”，反對，不喜歡；“去”，廢除，去掉。
14．本題考查學生分析信息、歸納概括要點的能力。
①材料一中，孔子認為管仲有“三歸”“官事不攝”，不知節儉，“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”，管仲自己的一些器用與國君的標準一致，因而認為管仲不知禮。
②材料二中，孔子對管仲主要是肯定的態度。“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”認為他符合“仁”的標準，管仲在輔佐齊桓公稱霸的過程中，不用武力。“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣”匡正天下，百姓受益至今。
③材料三中，司馬遷認為“管仲世所謂賢臣，然孔子小之，豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？”可見，司馬遷推測孔子輕視管仲，是因為管仲不勉勵齊桓公行王道，卻輔佐他稱霸。
參考譯文：
材料一：
孔子說：“管仲的器量真小呀！”
有人問：“管仲節儉嗎？”孔子說：“管仲有三處豪華的府第，他手下的人從不兼職，怎么能稱得上節儉呢？”
（那人又問：）“那么管仲懂禮嗎？”孔子說：“國君在宮門前立了一道影壁，管仲也在自家門口立了影壁；國君同別國國君舉行會見時在堂上設有放置空酒杯的土臺，管仲家也設置了這樣的土臺。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？”
材料二：
有人問鄭國的子產是個怎樣的人。孔子說：“是個寬厚慈惠的人。”問子西是個怎樣的人。孔子說：“他呀！他呀！”問管仲是個怎樣的人。孔子說：“（他）剝奪了伯氏駢邑的三百戶采邑，使伯氏只能吃粗劣的食物，但伯氏到死也沒有怨言。”
子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽為此自殺，管仲卻沒有自殺，（這樣看來）管仲不能算是有仁德的人吧？”孔子說：“齊桓公多次召集諸侯會盟，不憑借武力，這都是管仲的功勞啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德！”
子貢說：“管仲不是有仁德的人吧？齊桓公殺了公子糾，（管仲）不僅不能殉死，還去輔佐齊桓公。”孔子說：“管仲輔佐齊桓公，（使齊國）稱霸諸侯，使天下一切得到匡正，百姓到今天還享受著他的恩賜。如果沒有管仲，我們大概都要披散著頭發，衣襟向左開（淪為蠻夷之人）了。難道要（管仲）像一般的平庸男女那樣，為了守信用（的小節），在小山溝里上吊自殺，而沒有人知道嗎？”
材料三：
管仲出任齊相執政以后，憑借著小小的齊國在海濱的條件，流通貨物，積聚財富，使得國富兵強，與百姓同好惡。所以，他的說法是：“倉庫儲備充實了，百姓才懂得禮節；衣食豐足了，百姓才能分辨榮辱；在上位的人遵守法度，六親才會得以穩固。”“不提倡禮義廉恥，國家就會滅亡。”“國家下達政令就像流水的源頭，政令要順著百姓的民心。”所以，政令符合下情就容易推行。百姓所希望的，就順應他們給予他們；百姓所反對的，就順應他們廢除它。
管仲執政的時候，善于把禍患化為吉祥，使失敗轉化為成功。他重視分別事物的輕重緩急，慎重地權衡事情的利弊得失。齊桓公實際上是怨恨少姬（改嫁），向南襲擊蔡國，管仲就尋找借口攻打楚國，責備它沒有向周王室進貢包茅。桓公實際上是向北出兵攻打山戎，而管仲就趁機讓燕國整頓召公時期的政教。在柯地會盟，桓公想背棄曹沫逼迫他訂立的盟約，管仲就順應形勢勸他信守盟約，諸侯們因此歸順齊國。所以說：“懂得給予正是為了取得的道理，這是治理國家的法寶。”
管仲富貴得可以跟國君相比擬，擁有三歸和反坫，齊國人卻不認為他奢侈僭越。管仲逝世后，齊國仍遵循他的政策，常常比其他諸侯國強大。
太史公說：管仲是世人所說的賢臣，然而孔子小看他，難道是因為周朝統治衰微，桓公既然賢明，管仲不勉勵他實行王道，卻輔佐他只稱霸主嗎？古語說：“要順勢助成君主的美德，糾正挽救他的過錯，所以君臣百姓之間能親密無間”，這大概就是說的管仲吧？
15．D 16．表現手法上，兩首詩都運用了對比的手法。周詩中，周曇將屈原的積極進取與自己的消極避世作對比，表達對屈原的贊美。毛詩中，詩人用“艾蕭”和“椒蘭”作對比，指出奸邪小人當道，正直君子被冷落的社會現實。
表達情感上，兩首詩都表達了對屈原的贊美。周詩中，周曇將屈原的積極進取與自己的消極避世作對比，表達對屈原的贊美。毛詩中，詩人用“艾蕭”和“椒蘭”作對比，指出奸邪小人當道，正直君子被冷落的社會現實，屈原面對這樣的現實，毅然投江，以死明志，保持高潔的品質，詩人對此高度贊揚。
【導語】這兩首詩歌均以屈原為主題，展現了不同時代對其命運與精神的解讀。周詩通過“滿朝皆醉”與“眾濁”的對比，凸顯屈原的孤獨與悲劇，情感沉郁；毛詩則以“殺人刀”喻《離騷》的戰斗性，贊頌其不屈精神，情感激昂。兩詩皆借古諷今，表達了對屈原高潔品格與悲劇命運的深切同情與崇敬。
15．本題考查學生對詩歌內容的理解和賞析能力。
D.“間接稱頌了屈原的人品和詩品”錯誤，毛詩前兩句是直接稱頌屈原的人品和詩品。
故選D。
16．本題考查學生對詩歌表現手法和情感的鑒賞能力。
表現手法上，兩首詩都運用了對比的手法。周詩中“莫將波浪枉明時”，屈原在《離騷》中說：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，周曇將屈原的積極進取與自己的消極避世作對比，表達對屈原的贊美。毛詩中“艾蕭太盛椒蘭少”，“艾蕭”指艾草和蕭艾，比喻品質不好的人。“椒蘭”指椒樹與蘭草，比喻品質高潔的人。詩人用“艾蕭”和“椒蘭”作對比，指出奸邪小人當道，正直君子被冷落的社會現實。
表達情感上，兩首詩都表達了對屈原的贊美。周詩中“莫將波浪枉明時”，屈原在《離騷》中說：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，周曇將屈原的積極進取與自己的消極避世作對比，表達對屈原的贊美。毛詩中“艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤”，詩人用“艾蕭”和“椒蘭”作對比，指出奸邪小人當道，正直君子被冷落的社會現實，屈原面對這樣的現實，毅然投江，以死明志，保持高潔的品質，詩人對此高度贊揚。
17． 背繩墨以追曲兮　 競周容以為度 黃鶴之飛尚不得過 猿猱欲度愁攀援 煢煢孑立 形影相吊
【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。
易錯字詞有：競、鶴、猱、度、煢煢、孑。
18．甲.息息相關（密不可分） 乙.大相徑庭（迥然不同、截然不同） 19．①處，在“因此”之后加上主語“蚯蚓”。
②處，“提”應寫作“堤”。 20．A 21．A.超出人們的想象（讓人不可思議/難以置信） B.才能更好地保護（和利用）好土壤 22．（1）運用上的共同點：一般作形容詞；經常用于描寫人物形象或者氣質；口語色彩濃；往往帶有貶義色彩。
（2）特別之處：
①順著“土”的字面意思，故意將形容人的詞語用于物（土地）上，新穎活潑，詼諧有趣。
②貶詞褒用，賦予詞語新的含義，表現了對土地的珍視和贊美。
23．例文：
從零開始，坦然前行
人生如一場漫長的旅程，在這旅途中，我們會面臨無數的選擇與挑戰。而 “勇于從零開始，坦然于未完成”，則是我們在這場旅程中應有的態度和智慧。
勇于從零開始，是一種無畏的勇氣。生活中，我們常常習慣于待在舒適區，害怕改變，害怕失去現有的一切。然而，真正的成長往往源于勇敢地邁出第一步，敢于拋棄過去的成就與榮耀，從零開始。
肯德基創始人哈蘭 山德士上校，一生經歷了無數的挫折。早年他經營的加油站倒閉，隨后他又嘗試做各種小生意，均以失敗告終。但山德士上校沒有被這些失敗打倒，66 歲的他毅然決定從零開始，憑借自己獨特的炸雞配方，四處推銷，最終創立了全球聞名的肯德基品牌。他的故事告訴我們，無論何時何地，只要有勇氣從零開始，就有可能創造奇跡。
科學家屠呦呦，在研究抗瘧藥物的過程中，也是從零開始。當時，國內外在這一領域的研究幾乎是一片空白，但屠呦呦和她的團隊不畏艱難，從大量的古籍中尋找線索，經過無數次的實驗和失敗，最終成功提取出青蒿素，為全球抗擊瘧疾做出了巨大貢獻。她用自己的行動詮釋了勇于從零開始的精神。
坦然于未完成，是一種豁達的心態。在追求目標的過程中，我們往往會給自己設定各種期限和標準，希望能夠盡快完成任務，實現目標。然而，生活中充滿了不確定性，很多時候我們的計劃會被打亂，目標無法按時完成。這時，如果我們不能坦然接受未完成的狀態，就會陷入焦慮和自責之中，影響我們繼續前進的動力。
畫家梵高一生窮困潦倒，他的作品在生前并沒有得到認可，但他從未放棄自己的藝術追求，坦然面對未完成的人生。雖然他在離世時留下了許多未完成的作品，但他的藝術成就卻在后世得到了高度的評價。正如他所說：“我夢見了畫，然后畫下了夢。” 他用自己的一生詮釋了坦然于未完成的真諦。
勇于從零開始和坦然于未完成是相輔相成的。勇于從零開始讓我們有勇氣去嘗試新的事物，開拓新的領域；坦然于未完成讓我們在面對挫折和困難時，能夠保持平和的心態，繼續前行。在現實生活中，我們常常會遇到各種各樣的困難和挑戰，有時甚至會陷入絕境。但只要我們擁有勇于從零開始的勇氣和坦然于未完成的心態，就能夠在困境中找到出路，實現人生的價值。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”在人生的道路上，讓我們勇于從零開始，坦然于未完成，以無畏的勇氣和豁達的心態，去迎接生活中的每一個挑戰，書寫屬于我們自己的精彩人生。

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