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2024-2025學(xué)年第二學(xué)期縣域聯(lián)盟測(cè)評(píng)高二語(yǔ)文試題
（考試時(shí)間150分鐘，滿(mǎn)分150分）
一、閱讀(70分)
（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成1-5題。
中國(guó)古代第一個(gè)堪稱(chēng)科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是“蓋天說(shuō)”。“蓋天說(shuō)”主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天離地的距離是8萬(wàn)里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)。
“蓋天說(shuō)”突破了人們?nèi)粘Ｓ^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，提出了平天平地說(shuō)，并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法，那就是在立竿測(cè)影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的性質(zhì)，測(cè)算各種天文數(shù)據(jù)。該說(shuō)能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸?jiàn)到的各種天象，能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，還能夠編制歷法，滿(mǎn)足社會(huì)需求。該說(shuō)構(gòu)思的七衡六間，可以用來(lái)準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。由此，該說(shuō)能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息，它對(duì)日月星辰運(yùn)行的預(yù)測(cè)、對(duì)二十四節(jié)氣的預(yù)報(bào)，能夠接受觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)，因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。
“蓋天說(shuō)”在漢武帝時(shí)期遇到了“渾天說(shuō)”的有力挑戰(zhàn)。事情起源于歷法編制。當(dāng)時(shí)太史令司馬遷向漢武帝上書(shū)，建議修訂一部新的歷法。漢武帝采納了他的建議，命令他組織學(xué)者，制訂《太初歷》。司馬遷組織的修歷隊(duì)伍工作了一段時(shí)間后，參加者之間觀點(diǎn)上出現(xiàn)了分歧，來(lái)自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張：天是個(gè)圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來(lái)被人們稱(chēng)為“渾天說(shuō)”?！皽喬煺f(shuō)”與司馬遷等信奉的“蓋天說(shuō)”本質(zhì)上完全不同，“蓋天說(shuō)”主張?zhí)煸谏希卦谙?，天地等大；而“渾天說(shuō)”主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大而地小。雙方主張的宇宙結(jié)構(gòu)不同，所采用的測(cè)量?jī)x器和測(cè)量方法也不同，這就導(dǎo)致了在修歷過(guò)程中的爭(zhēng)論。雙方爭(zhēng)論得非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。對(duì)此，漢武帝采用的解決辦法是讓他們分別制訂自己心儀的歷法，然后拿出來(lái)接受檢驗(yàn)，誰(shuí)的歷法更符合實(shí)際，就用誰(shuí)的歷法。最后的結(jié)果是“渾天說(shuō)”者鄧平等人制訂的歷法與實(shí)際天象符合得最好，于是就采納了鄧平的歷法。這就是中國(guó)歷史上著名的《太初歷》的由來(lái)。
《太初歷》的制訂問(wèn)題畫(huà)上了句號(hào)，但由修訂《太初歷》所引發(fā)的“渾蓋之爭(zhēng)”卻拉開(kāi)了帷幕。在此后的一千多年的時(shí)間里，究竟是“渾天說(shuō)”正確，還是“蓋天說(shuō)”合理，天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不曾停歇，總的趨勢(shì)是信奉“渾天說(shuō)”的人越來(lái)越多，“渾天說(shuō)”逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。
“渾蓋之爭(zhēng)”涉及與宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題有關(guān)的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄先是相信“蓋天說(shuō)”，后來(lái)在與另一位學(xué)者桓譚的爭(zhēng)論中，被桓譚說(shuō)服，轉(zhuǎn)而信奉“渾天說(shuō)”。他經(jīng)過(guò)細(xì)致思考，發(fā)現(xiàn)了“蓋天說(shuō)”的諸多破綻，撰寫(xiě)了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面，逐一對(duì)“蓋天說(shuō)”作了批駁。
但是“渾天說(shuō)”也有自己的軟肋?！皽喬煺f(shuō)”主張?zhí)煸谕猓砝镉兴坏卦趦?nèi)，漂浮水上。這一主張成為“蓋天說(shuō)”批駁的重點(diǎn)，東漢著名學(xué)者王充就曾一針見(jiàn)血地指出：“舊說(shuō)，天轉(zhuǎn)從地下過(guò)。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也?！?《隋書(shū)·天文志》)王充的責(zé)難是頗有說(shuō)服力的，因?yàn)榘串?dāng)時(shí)人的理解，太陽(yáng)是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽(yáng)這個(gè)大火球也要從水中出入，這是不可思議的。面對(duì)王充的責(zé)難，“渾天說(shuō)”者的態(tài)度是，只要有充足的證據(jù)證明太陽(yáng)是從地平線(xiàn)下升起，又落到地平線(xiàn)下面，它即使出入于水中又有何妨？晉朝的葛洪就針對(duì)王充的責(zé)難，提出了判斷“渾天說(shuō)”是否成立的判據(jù)：“又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如橫破鏡之狀，須臾淪沒(méi)矣。若如王生之言，日轉(zhuǎn)北去者，其北都沒(méi)之頃，宜先如豎破鏡之狀，不應(yīng)如橫破鏡也。”(《隋書(shū)·天文志》)
葛洪以太陽(yáng)落入地平線(xiàn)時(shí)呈現(xiàn)出“橫破鏡”的狀態(tài)這一事實(shí)作為依據(jù)，指出這種現(xiàn)象與“蓋天說(shuō)”的推論相反，證明“蓋天說(shuō)”是錯(cuò)誤的。他提出的判據(jù)是有說(shuō)服力的。從觀測(cè)的角度，只能承認(rèn)“渾天說(shuō)”是較為正確的。至于太陽(yáng)從水中出沒(méi)的問(wèn)題，南北朝時(shí)期的渾天家何承天給出了自己的解釋?zhuān)骸笆枪拾俅òl(fā)源，皆自山出，由高趣下，歸注于海。日為陽(yáng)精，光曜炎熾，一夜入水，所經(jīng)焦竭。百川歸注，足以相補(bǔ)，故旱不為減，浸不為益?！?《隋書(shū)·天文志》)何承天的構(gòu)思很有意思，他的辯解，表現(xiàn)了“渾天說(shuō)”者為修補(bǔ)自己理論上的漏洞所作的努力。但這種努力，并未起到太大的作用，這是因?yàn)椤皽喬煺f(shuō)”有一個(gè)根本的缺陷——它沒(méi)有地球觀念，沒(méi)有意識(shí)到海洋也是大地的一部分。
渾蓋雙方的激烈爭(zhēng)辯，引起了人們的關(guān)注。在這場(chǎng)爭(zhēng)論的影響下，更多的人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。
(摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》)
1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.“蓋天說(shuō)”雖對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述錯(cuò)誤，但能解釋常見(jiàn)天象，預(yù)測(cè)日月星辰運(yùn)行，編制歷法，有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值和科學(xué)意義。
B.“渾天說(shuō)”主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大而地小，與“蓋天說(shuō)”在宇宙結(jié)構(gòu)主張及測(cè)量?jī)x器、測(cè)量方法上均不同，引發(fā)了修歷過(guò)程中的爭(zhēng)論。
C.揚(yáng)雄撰寫(xiě)《難蓋天八事》從八個(gè)方面批駁“蓋天說(shuō)”，是因?yàn)樗谂c桓譚的爭(zhēng)論中被說(shuō)服，轉(zhuǎn)而信奉“渾天說(shuō)”并經(jīng)深入思考發(fā)現(xiàn)“蓋天說(shuō)”破綻。
D.何承天對(duì)太陽(yáng)從水中出沒(méi)問(wèn)題的解釋?zhuān)砻鳌皽喬煺f(shuō)”者意識(shí)到自己理論的缺陷，努力修補(bǔ)漏洞，這使“渾天說(shuō)”在與“蓋天說(shuō)”的爭(zhēng)論中占據(jù)上風(fēng)。
2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.漢武帝讓主張不同宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的雙方分別制訂歷法并接受檢驗(yàn)，這種做法客觀上推動(dòng)了古代天文學(xué)的發(fā)展。
B.“渾天說(shuō)”雖然也有軟肋，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)缺乏更加科學(xué)的理論，它一度成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的主流認(rèn)識(shí)。
C.葛洪以太陽(yáng)落入地平線(xiàn)時(shí)的狀態(tài)為依據(jù)有力批駁了“蓋天說(shuō)”；若能找到相反的證據(jù)，就可以證明“蓋天說(shuō)”成立。
D.“從觀測(cè)的角度，只能承認(rèn)‘渾天說(shuō)’是較為正確的”，說(shuō)明“渾天說(shuō)”本身并不絕對(duì)正確，這體現(xiàn)了本文語(yǔ)言的嚴(yán)密性。
3.下列出自《晉書(shū)·天文志》的語(yǔ)句中，最適合支持“渾天說(shuō)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)
A.日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。
B.天圓如張蓋，地方如棋局。
C.北極之下為天地之中，其地最高，而滂沲四隤。
D.天形如彈丸，地如雞子中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小。
4.有人認(rèn)為：王充和葛洪的觀點(diǎn)雖然對(duì)立，但他們的討論卻秉持了科學(xué)精神。請(qǐng)結(jié)合文章談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。(4分)
5.請(qǐng)結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容，將王充的論證過(guò)程補(bǔ)充完整，每空不超過(guò)10個(gè)字。(6分)
第一步：找到“渾天說(shuō)”的“軟肋”——“天轉(zhuǎn)從地下過(guò)”
第二步：證明“天轉(zhuǎn)從地下過(guò)”錯(cuò)誤
推導(dǎo)一
前提1：舊說(shuō)，天轉(zhuǎn)從地下過(guò)
前提2： 甲
結(jié)論：天從水中過(guò)
推導(dǎo)二
前提1：天從水中過(guò)
前提2： 乙
結(jié)論：太陽(yáng)從水中過(guò)
推導(dǎo)三
前提1：太陽(yáng)是個(gè)火球
前提2：太陽(yáng)從水中過(guò)；
結(jié)論：火從水中過(guò)。
第三步，證明“渾天說(shuō)”有誤
“火從水中過(guò)”與“ 丙 ”這個(gè)古人公認(rèn)的常識(shí)矛盾。根據(jù)矛盾律，二者必有一假。所以“火從水中過(guò)”為假。可證明“渾天說(shuō)”的初始前提“天轉(zhuǎn)從地下過(guò)”為假。
(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)
閱讀下面的文字，完成6-9題。
憶冼星海
茅盾
那一次我聽(tīng)到的《黃河大合唱》，據(jù)說(shuō)還是小規(guī)模的，然而參加合唱的人數(shù)已有三百左右；朋友告訴我，曾經(jīng)有過(guò)五百人以上的。那次演奏的指揮是一位青年音樂(lè)家，是星海先生擔(dān)綱魯藝音樂(lè)系的短短時(shí)期內(nèi)訓(xùn)練出來(lái)的得意弟子；朋友又告訴我，要是冼星海自任指揮，這次的演奏當(dāng)更精彩些。但我得老實(shí)說(shuō)，盡管“這是小規(guī)?！?，而且由他的高足代任指揮，可是那一次的演奏還是十分美滿(mǎn)；——不，我應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這開(kāi)了我的眼界，這使我感動(dòng)，A老覺(jué)得有什么東西在心里抓，癢癢的又舒服又難受。對(duì)于音樂(lè)，我是十足的門(mén)外漢，我不能有條有理地告訴你《黃河大合唱》的好處在哪里?？墒撬莻ゴ蟮臍馄亲匀欢皇谷吮闪呷?，發(fā)生崇高的情感，光是這一點(diǎn)也就叫你聽(tīng)過(guò)一次就像靈魂洗過(guò)澡似的。
從那時(shí)起，我便在想象：冼星海是怎樣一個(gè)人呢？B我曾經(jīng)想象他該是木刻家馬達(dá)(湊巧他也是廣東人)那樣一位魁梧奇?zhèn)?、沉默寡言的人物?？墒桥笥褌冇指嬖V我：不是，冼星海是中等身材，喜歡說(shuō)笑，話(huà)匣子一開(kāi)就會(huì)滔滔不絕的。
我見(jiàn)過(guò)馬達(dá)刻的一幅木刻：C一人伏案，執(zhí)筆沉思，大的斗篷顯得他頭部特小，兩眼瞇緊如一線(xiàn)。這人就是冼星海，這幅木刻就名為《冼星海作曲圖》。木刻很小，當(dāng)然，面部不可能如其真人，而且木刻家的用意大概也不在“寫(xiě)真”，而在表達(dá)冼星海作曲時(shí)的神韻。我對(duì)于這一幅木刻也頗愛(ài)好，雖然它還不能滿(mǎn)足我的“好奇”。而直到我讀了冼星海的自傳，才得了部分的滿(mǎn)足。
從星海的生活經(jīng)驗(yàn)，我了解了他的作品之所以能有這樣大的氣魄的原因。做過(guò)飯店堂倌、咖啡館雜役，做過(guò)輪船上的鍋爐間的火夫、浴堂的打雜，也做過(guò)乞丐，——不，什么都做過(guò)的一個(gè)人，有兩種可能：一是被生活所壓倒，雖有抱負(fù)只成為一場(chǎng)夢(mèng)；又一是戰(zhàn)勝了生活，那他的抱負(fù)不但能實(shí)現(xiàn)，而且必將放出萬(wàn)丈光芒?！靶呛＞褪呛笠环N人!”——我當(dāng)時(shí)這樣想，仿佛我和他已是很熟悉的了。大約三個(gè)月以后，在西安，冼星海突然來(lái)訪我。[注]
那時(shí)我正在候車(chē)南下，而他呢，在西安已住了幾個(gè)月，即將經(jīng)過(guò)新疆而赴蘇聯(lián)。當(dāng)他走進(jìn)我的房間，自己通了姓名的時(shí)候，我吃了一驚，“呀，這就是冼星海么!”我心里這樣說(shuō)，覺(jué)得很熟識(shí)，而也感得生疏。和友人初次見(jiàn)面，我總是拙于言詞，不知道說(shuō)些什么好，而在那時(shí)，我又忙于將這坐在我對(duì)面的人和馬達(dá)的木刻中的人作比較，也和我讀了他的自傳以后在想象中描繪出來(lái)的人作比較，D我差不多連應(yīng)有的寒暄也忘記了。然而星海卻滔滔不絕說(shuō)起來(lái)了。他說(shuō)他剛出來(lái)，就知道我進(jìn)去了，而在我還沒(méi)到西安的時(shí)候就知道我要來(lái)了；他說(shuō)他到蘇聯(lián)去的計(jì)劃，問(wèn)起了新疆的情形，接著就講他的《民族交響樂(lè)》的創(chuàng)作。我對(duì)于音樂(lè)的常識(shí)太差，靜聆他的議論，實(shí)在不能贊一詞。豈但不能贊一詞而已，他的話(huà)我記也記不全呢?？墒牵欠N氣魄，卻又一次使我興奮鼓舞，和上回聽(tīng)到《黃河大合唱》一樣。拿破侖說(shuō)他的字典上沒(méi)有“難”這一字，我以為冼星海的字典上也沒(méi)有這一個(gè)字。他說(shuō)，他以后的十年中將以全力完成他這創(chuàng)作計(jì)劃；我深信他一定能達(dá)到。
我深信他一定能達(dá)到。因?yàn)樗坏袌?jiān)強(qiáng)的意志和偉大的魄力，并且他又是那樣好學(xué)深思，勇于體驗(yàn)生活的各種方面，勤于收集各地民歌民謠的材料。他說(shuō)他已收到了他夫人托人帶給他的一包陜北民歌的材料，可是他覺(jué)得還很不夠，還有一部分材料(他自己收集的)卻不知弄到何處去了。他說(shuō)他將在新疆逗留一年半載，盡量收集各民族的歌謠，然后再去蘇聯(lián)。
現(xiàn)在我還記得的，是他這未來(lái)的《民族交響樂(lè)》的一部分的計(jì)劃。他將從海陸空三方面來(lái)描寫(xiě)我們祖國(guó)山河的美麗、雄偉與博大。他將以“獅子舞”“劃龍船”“放風(fēng)箏”這三種民間的娛樂(lè)作為他這偉大創(chuàng)作的一部分的“象征”或“韻調(diào)”(我記不清他當(dāng)時(shí)用了怎樣的字眼，我恐怕這兩個(gè)字眼都被我用錯(cuò)了。當(dāng)時(shí)他大概這樣描寫(xiě)給我聽(tīng)：首先，是贊美祖國(guó)河山的壯麗、雄偉，然后，獅子舞來(lái)了，開(kāi)始是和平歡樂(lè)的人民的娛樂(lè)，——這里要用民間“獅子舞”的音樂(lè)，隨后是獅子吼，祖國(guó)的人民奮起反抗侵略者了)。他也將從“獅子舞”“劃龍船”“放風(fēng)箏”這三種民族形式的民間娛樂(lè)，來(lái)描寫(xiě)祖國(guó)人民的生活、理想和要求。“你預(yù)備在旅居蘇聯(lián)的時(shí)候?qū)懩氵@作品么？”我這么問(wèn)他。“不!”他回答，“我去蘇聯(lián)是學(xué)習(xí)，吸收他們的好東西。要寫(xiě)，還得回中國(guó)來(lái)?！?br/>那天我們的長(zhǎng)談，是我和他的第一次見(jiàn)面，誰(shuí)又料得到這就是最后一次啊!“要寫(xiě)，還得回中國(guó)來(lái)!”這句話(huà)，今天還在我耳邊響，誰(shuí)又料得到他不能回來(lái)了!這也就是為什么我在寫(xiě)這小文的時(shí)候還覺(jué)得我是在做噩夢(mèng)。
我看到報(bào)上的消息時(shí)，我半晌說(shuō)不出話(huà)。
這樣一個(gè)人，怎么就死了!時(shí)間永遠(yuǎn)不能磨滅我們?cè)谖靼驳囊幌L(zhǎng)談給我的印象。一個(gè)生龍活虎般的具有偉大氣魄、抱有崇高理想的冼星海，永遠(yuǎn)坐在我對(duì)面，直到我眼不能見(jiàn)，耳不能聽(tīng)，只要我的神智還沒(méi)昏迷，他永遠(yuǎn)活著。
(有刪改)
注：1940年茅盾離開(kāi)延安去重慶途徑西安。
6.下列對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.文章采用倒敘手法，從冼星海去世后作者看其弟子指揮《黃河大合唱》寫(xiě)起，既凸顯其藝術(shù)造詣，又寄寓深切懷念。
B.冼星海講述創(chuàng)作計(jì)劃時(shí)“滔滔不絕”的細(xì)節(jié)，既呼應(yīng)朋友對(duì)其“喜歡說(shuō)笑”的描述，也展現(xiàn)其對(duì)藝術(shù)理想的熾熱投入。
C.文中“深信他一定能達(dá)到”“永遠(yuǎn)活著”等直抒胸臆的表述，強(qiáng)化了作者對(duì)冼星海藝術(shù)成就的評(píng)價(jià)與精神品格的贊頌。
D.結(jié)尾“生龍活虎般”的定格描寫(xiě)，將人物形象從現(xiàn)實(shí)層面升華為精神象征，強(qiáng)化了緬懷的抒情力度。
7.下列對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.將心理感受觸覺(jué)化，生動(dòng)傳達(dá)《黃河大合唱》給作者帶來(lái)的強(qiáng)烈情感沖擊。
B.作者的想象與朋友的描述形成反差，共同塑造了立體、豐滿(mǎn)的冼星海的形象。
C.細(xì)節(jié)描寫(xiě)如實(shí)刻畫(huà)了冼星海的外貌特征，凸顯其專(zhuān)注投入的創(chuàng)作狀態(tài)。
D.通過(guò)“忘記寒暄”這處細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了作者初見(jiàn)冼星海時(shí)的興奮與激動(dòng)。
8.作者在塑造冼星海的形象時(shí)，采用了“未見(jiàn)其人，先聞其‘聲’”的手法。請(qǐng)結(jié)合文本，說(shuō)明這一手法在文中的具體體現(xiàn)。(4分)
9.有人這樣評(píng)價(jià)：冼星海是《風(fēng)景談》中刻畫(huà)的延安知識(shí)分子群像中的一員。你是否同意這種說(shuō)法？請(qǐng)結(jié)合兩篇文章內(nèi)容簡(jiǎn)要闡明理由。(6分)
(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，20分)
閱讀下面的文言文，完成10-14題。
材料一
太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有勸以威刑肅天下者，魏征以為不可，因?yàn)樯涎酝跽居谌识?，所以?ài)民厚俗之意。太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下斷死罪二十九人。六年，親錄囚徒，閔死罪者三百九十人，縱之還家，期以明年秋即刑。及期，囚皆詣朝堂，無(wú)后者，太宗嘉其誠(chéng)信，悉原之。然嘗謂群臣曰：“吾聞?wù)Z曰‘一歲再赦，好人喑啞’。吾有天下未嘗數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也?！?br/>(節(jié)選自《新唐書(shū)·刑法志》)
材料二
信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死不茍幸生而視死如歸此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無(wú)后者。是君子之所難，而小人之所易也，此豈近于人情哉？
或曰：罪大惡極，誠(chéng)小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之為此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎？
(節(jié)選自歐陽(yáng)修《縱囚論》)
材料三
太宗之世，天下大定，州有刺史，縣有令尉，法令密而廬井定，民什伍以相保，宗族親戚比閭而處。北不可以走胡，南不可以走粵，囚之縱者雖欲逋逸，抑誰(shuí)為之淵藪者？太宗持其必來(lái)之?dāng)?shù)以為權(quán)，囚亦操其必赦之心以為券。縱而來(lái)歸，遂以侈其恩信之相孚。夫誰(shuí)欺，欺天乎？
(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》)
10.材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不賦分。(3分)
寧以A義死B不茍幸生C而視死D如歸E此又君子F之尤難者也
11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.尤，意為特別，與《醉翁亭記》中“其西南諸峰，林壑尤美”中“尤”字意思相同。
B.“方唐太宗之六年”中的“方”與《赤壁賦》中“方其破荊州，下江陵”中“方”的意思和用法不同。
C.冀，希望，與李密《陳情表》中“豈敢盤(pán)桓，有所希冀”中“冀”字意思相同。
D.什伍，古代戶(hù)籍編制單位，五家為伍，十家為什，百姓相互監(jiān)督，以維護(hù)社會(huì)秩序。
12.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.材料一記載唐太宗采納魏征建議，以寬仁治國(guó)，慎用刑法，甚至釋放死囚回家探親，體現(xiàn)了其仁恕的治國(guó)理念。
B.材料二記載了唐太宗對(duì)赦免的謹(jǐn)慎態(tài)度，認(rèn)為頻繁赦免會(huì)誘導(dǎo)百姓產(chǎn)生僥幸心理，這體現(xiàn)了其深謀遠(yuǎn)慮的治國(guó)理念。
C.材料二通過(guò)對(duì)比君子與小人的行為標(biāo)準(zhǔn)，指出太宗此舉在道德教化層面具有深遠(yuǎn)意義，值得后世統(tǒng)治者借鑒。
D.三則材料都聚焦唐太宗縱囚事件，但三者對(duì)此事的態(tài)度卻并不相同，這提醒我們需要多角度審視歷史事件。
13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)
(1)及期，因詣朝堂，無(wú)后者，太宗嘉其誠(chéng)信，悉原之。
(2)北不可以走胡，南不可以走粵，因之縱者雖欲逋逸，抑誰(shuí)為之淵藪者？
14.歐陽(yáng)修和王夫之都質(zhì)疑了李世民縱囚的動(dòng)機(jī)，二者質(zhì)疑的角度有何差異？(3分)
(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15-16題。
白發(fā)
陸游
白發(fā)今年一倍增，閉門(mén)養(yǎng)此老無(wú)能。
牛羊被野霜天晚，禾稼連云歲事登。
未午春炊余脫粟，乍寒包裹有粗繒。
自憐未廢詩(shī)中業(yè)，父子蓬窗共一燈。
15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.“白發(fā)今年一倍增”以夸張手法極言白發(fā)增多，盡顯詩(shī)人年華老去的無(wú)奈與落寞。
B.“牛羊”一聯(lián)描繪出傍晚牛羊遍野、莊稼豐收的畫(huà)面，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活的寧?kù)o。
C.“未午”一聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人午飯吃糙米、天冷穿粗布，生動(dòng)表現(xiàn)了詩(shī)人生活的困窘與艱難。
D.尾聯(lián)向讀者展現(xiàn)了父子在燈下讀書(shū)作詩(shī)的溫馨畫(huà)面，傳遞出平凡生活中的濃濃親情。
16.尾聯(lián)“自憐未廢詩(shī)中業(yè)，父子蓬窗共一燈”除了表現(xiàn)天倫之樂(lè)外，還蘊(yùn)含了哪些復(fù)雜情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(6分)
(五)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)
17.補(bǔ)寫(xiě)出下面句子中的空缺部分。(6分)
(1)漢魏時(shí)代，烏鴉并不是不吉利的惡鳥(niǎo)，反而是美好品德的化身?！? ， ”可以有力支持這一觀點(diǎn)。
(2)《陳情表》中的“ ， ”兩句，用比喻兼夸張的手法形象地寫(xiě)出了州司官員催促李密的急迫程度。
(3)學(xué)校文學(xué)社向同學(xué)們征集社名，李剛建議起名“集賢齋”，這個(gè)名字化用了《蘭亭集序》中的“ ， ”兩句。
二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，20分)
閱讀下面的文字，完成第18-22題。
作文是富有靈性的思惟活動(dòng)，最能體現(xiàn)人的情感與個(gè)性。人們熱愛(ài)精典作品，不僅希望獲得啟世，也希望通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)并孕育美好情感，從而成為健全的人。李密《陳情表》陳說(shuō)的穹迫境況，歸有光《項(xiàng)脊軒志》中 ① 的親情、愛(ài)情記憶，陶淵明《歸去來(lái)兮辭》對(duì)自由生活的向往等，無(wú)不是真情實(shí)錄，( A )，人們?nèi)匀荒芨惺艿阶髡叩恼嬲\(chéng)。
寫(xiě)作的“真”與“誠(chéng)”，意味著坦誠(chéng)地吐露自己的心聲，( B )。即使思考還不夠深入，情感還不免稚嫩，但作為自我心靈的記錄，一字一句都有著獨(dú)特價(jià)值。也只有這樣，我們的心靈才能獲得成長(zhǎng)，寫(xiě)作也才能逐步成熟起來(lái)。
寫(xiě)作的“真”與“誠(chéng)”，需要端正對(duì)寫(xiě)作的態(tài)度。古人曾言，好文章應(yīng)當(dāng)是“寓目寫(xiě)心，因事而作”(梁蕭綱《答張纘謝示集書(shū)》)，也就是以記敘真實(shí)的經(jīng)歷和抒發(fā)真實(shí)的感受為目的。以隨便應(yīng)付、敷衍了事的態(tài)度，為文造情、 ② 地“做”文章，對(duì)于作者和讀者而言，都沒(méi)有什么裨益。
當(dāng)然，抒發(fā)真情，說(shuō)真話(huà)，也要講究方式方法。在不同情境下，有時(shí)可以 ③ ，有時(shí)需要含蓄委婉。“說(shuō)真話(huà)，抒真情”，主要講的是情感和態(tài)度，至于文學(xué)意義上的合理虛構(gòu)，體現(xiàn)的是“生活中可能發(fā)生的事”，也是一種真實(shí)，和胡編濫造絕非一回事。
18.下列成語(yǔ)中與“一字一句”結(jié)構(gòu)不同的一項(xiàng)是(3分)
A.千山萬(wàn)水 B.亦師亦友 C.一板一眼 D.人山人海
19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)
20.文章第一段中有四處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并改正。(4分)
21.在文中加括號(hào)處填入恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(4分)
22.為了深刻理解和方便記憶上面這段話(huà)，同學(xué)們將其整理成了“真誠(chéng)寫(xiě)作口訣歌”。請(qǐng)?zhí)钛a(bǔ)其中空缺的部分，要求與文段內(nèi)容一致，字?jǐn)?shù)為7個(gè)字。(6分)
(甲)，所思所感不杜撰。
(乙)，因事而作心莫瞞。
(丙)，合理安排直與婉。
合理虛構(gòu)循可能，胡編濫造要拋遠(yuǎn)。
三、寫(xiě)作(60分)
23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)
學(xué)完《石鐘山記》，有同學(xué)感覺(jué)蘇軾的結(jié)論也不太令人信服。于是上網(wǎng)找到這樣的解釋?zhuān)菏娚降妹闹饕蚴瞧渖叫嗡歧姡荷?、下鐘山整體形態(tài)上尖下圓，從遠(yuǎn)處眺望，就像倒扣的大鐘；而且山體下部多溶洞，由于長(zhǎng)期受溶蝕作用，呈中空之狀，《石鐘山志》中就記載其“形如覆鐘”。蘇軾父子當(dāng)時(shí)在農(nóng)歷六月漲水期抵達(dá)石鐘山，他們未能看到山體下部溶洞等情況。
回顧科學(xué)發(fā)展歷程，從《天文學(xué)史上的曠世之爭(zhēng)》中古人對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的持續(xù)探討，到《物種起源》中達(dá)爾文歷經(jīng)大量實(shí)地考察與研究才提出生物進(jìn)化論，人類(lèi)認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程，無(wú)不是經(jīng)歷了“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——反思——再實(shí)踐”的螺旋式上升。蘇軾勇于質(zhì)疑、實(shí)地探究的精神值得稱(chēng)贊，可新考證又揭示出他的考察存在局限性。這一現(xiàn)象不禁讓人深思：在追求真理的道路上，實(shí)地考察與全面認(rèn)知該如何權(quán)衡？我們可以從這一事件中汲取怎樣的經(jīng)驗(yàn)，以更好地探索未知、追求真相？
請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
高二語(yǔ)文試題參考答案
1.D原文說(shuō)何承天的解釋“并未起到太大的作用”，也未提及“渾天說(shuō)”因此在與“蓋天說(shuō)”的爭(zhēng)論中占據(jù)上風(fēng)。
2.C一個(gè)理論的成立與否需要多方面綜合考量，不能僅依據(jù)某一個(gè)證據(jù)來(lái)判斷。即使找到與葛洪觀點(diǎn)相反的證據(jù)，也只是“有助于證明”“蓋天說(shuō)”成立。
3.D A項(xiàng)，“渾天說(shuō)”認(rèn)為日月星辰出入于水中，本句說(shuō)日月眾星浮生于虛空之中，不符合“渾天說(shuō)”；B項(xiàng)，屬“蓋天說(shuō)”；C項(xiàng)，意為北極之下是天地的中心，地勢(shì)最高，向四周傾斜。這句話(huà)描述了天地的形態(tài)以及北極在其中的特殊位置，符合“蓋天說(shuō)”的模型。
4.(1)討論從觀察事實(shí)出發(fā)，而不是從臆想出發(fā)；(2)用理性的、邏輯的方式討論問(wèn)題。
5.甲 今掘地一丈輒有水；乙 太陽(yáng)是依附在天球上的；丙 水火不容(每句2分)
6.A文章并非倒敘。開(kāi)篇從“聆聽(tīng)合唱”寫(xiě)起，接著寫(xiě)與冼星海的交往，最后提及他的去世，是順敘結(jié)構(gòu)。
7.C“如實(shí)刻畫(huà)”有誤，文中說(shuō)“當(dāng)然，面部不可能如其真人”，木刻畫(huà)很難“如實(shí)”展現(xiàn)人物形象。
8.(1)音樂(lè)之聲：通過(guò)《黃河大合唱》令人“靈魂洗過(guò)澡”的藝術(shù)感染力，展現(xiàn)其音樂(lè)境界；(2)他人之言：借朋友描述其“中等身材”及“話(huà)匣子一開(kāi)就會(huì)滔滔不絕”的性格特點(diǎn)，建立對(duì)他的最初印象；(3)木刻之韻：通過(guò)馬達(dá)《冼星海作曲圖》中“伏案沉思”的創(chuàng)作姿態(tài)，豐富對(duì)其印象；(4)文字之證：通過(guò)其自傳中“戰(zhàn)勝生活”的底層經(jīng)歷，揭示其精神品格。(5)幾重不同的“聲”疊加，讓人物未出場(chǎng)便具感染力。(每點(diǎn)1分，答出4點(diǎn)可得滿(mǎn)分。)
9.同意。(1)崇高的革命理想：自覺(jué)將個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)融入民族解放事業(yè)中；(2)面對(duì)艱苦的生活和工作環(huán)境，樂(lè)觀堅(jiān)韌；(3)扎根實(shí)踐，服務(wù)革命：《黃河大合唱》緊密結(jié)合抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)，具有強(qiáng)烈的群眾性，體現(xiàn)了他深入群眾、以文藝服務(wù)革命的追求。這些都與《風(fēng)景談》中知識(shí)分子的精神追求一致。(每點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分。)
10.BCE
11.B兩個(gè)“方”都是“當(dāng)……時(shí)候”的意思。
12.C材料二對(duì)太宗縱囚行為持質(zhì)疑態(tài)度，認(rèn)為此舉不合常理，并未肯定其道德教化意義，“值得后世統(tǒng)治者借鑒”也無(wú)從談起。
13.(1)到了約定的期限，囚犯?jìng)兌紒?lái)到朝堂，沒(méi)有一個(gè)遲到的，太宗贊賞他們的誠(chéng)信，把他們?nèi)可饷饬恕?詣，到；無(wú)后者，沒(méi)有遲到的；嘉，贊許；悉，全、都。每點(diǎn)1分，共4分。)
(2)向北不能逃到胡人地區(qū)，向南不能逃到粵人之地，被釋放的囚犯即使想要逃亡，又有誰(shuí)會(huì)成為他們的窩藏者(為他們提供藏身之所)呢？(走，逃到；因之縱者，定語(yǔ)后置；逋逸，逃跑；誰(shuí)為之淵藪，誰(shuí)成為他們的窩藏者。每點(diǎn)1分，共4分。)
14.(1)歐陽(yáng)修從道德和心理層面進(jìn)行質(zhì)疑。視死如歸是君子都難以做到的標(biāo)準(zhǔn)，以這樣高的標(biāo)準(zhǔn)要求囚犯不合常理。(2)王夫之從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)進(jìn)行質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)社會(huì)安定，法令嚴(yán)密，百姓相互監(jiān)督，囚犯無(wú)處可逃，沒(méi)有能讓他們隱匿的地方。(答出1點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分。)
15.C“表現(xiàn)了詩(shī)人生活的困窘與艱難”理解有誤，應(yīng)該是簡(jiǎn)樸生活中詩(shī)人的平靜安閑。
16.(1)與首聯(lián)“老無(wú)能”相呼應(yīng)，暗含英雄遲暮、報(bào)國(guó)無(wú)路的苦澀；(2)詩(shī)人衰年仍堅(jiān)持創(chuàng)作，在文學(xué)追求中獲得精神慰藉，透露出對(duì)理想堅(jiān)守的執(zhí)著；(3)父子共燈，既寫(xiě)實(shí)又象征，暗示將理想和希望寄托于后代。(每點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分。)
17.(1)烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)(月明星稀，烏鵲南飛)(2)州司臨門(mén)，急于星火(3)群賢畢至，少長(zhǎng)咸集
18.A“一字一句”是ABAC結(jié)構(gòu)，A項(xiàng)“千山萬(wàn)水”不是這種結(jié)構(gòu)
19.①刻骨銘心；②言不由衷；③直抒胸臆
20.①思惟—思維；②精典—經(jīng)典；③啟世—啟示；④穹迫—窘迫
21.A雖歷經(jīng)千百年；B真實(shí)記述自己的所思所感
22.(甲)內(nèi)容需真實(shí)實(shí)感；(乙)態(tài)度端正忌敷衍；(丙)抒情達(dá)意講方法。(甲處關(guān)鍵詞為“內(nèi)容”；乙處為“態(tài)度”；丙處為“寫(xiě)作方法”。內(nèi)容符合要求即可，表達(dá)可適當(dāng)放寬，只要是七字句即可。每處2分。)
參考譯文
材料一
唐太宗憑借英明威武平定了天下，然而他天性仁愛(ài)寬容。剛即位的時(shí)候，有人勸說(shuō)他用嚴(yán)厲的刑罰來(lái)整肅天下，魏征認(rèn)為不可以這樣做，于是趁機(jī)向太宗陳說(shuō)，追求王道政治應(yīng)以仁愛(ài)恩慈為根本，這就是帝王愛(ài)護(hù)百姓、使風(fēng)俗淳厚的意圖。太宗高興地采納了他的建議，于是就用寬厚仁慈的政策來(lái)治理天下，并且對(duì)刑法的使用特別慎重。貞觀四年，全國(guó)被判決死刑的只有二十九人。貞觀六年，太宗親自審查復(fù)核囚犯，憐憫那三百九十名應(yīng)當(dāng)判處死刑的囚犯，放他們回家，約定他們?cè)诘诙昵锾旎貋?lái)執(zhí)行死刑。到了約定的期限，囚犯?jìng)兌紒?lái)到朝堂，沒(méi)有一個(gè)遲到的，太宗贊賞他們的誠(chéng)信，把他們?nèi)可饷饬?。然而太宗曾?jīng)對(duì)眾大臣說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)有這樣的話(huà)；一年之內(nèi)兩次赦免罪犯，好人都會(huì)變得沉默不語(yǔ)(意即好人因怕被當(dāng)作罪犯而不敢說(shuō)話(huà))。我擁有天下以來(lái)，不曾多次赦免罪犯，是不想誘導(dǎo)百姓存有僥幸免罪的心理啊?！?br/>材料二
信用和道義在君子身上得以施行，而刑罰殺戮則施加在小人身上。被判處死刑的人，都是罪大惡極的，這些人又是小人中特別惡劣的。寧愿為了道義而死，也不茍且僥幸地活著，并且能做到視死如歸，這又是君子中特別難做到的。在唐太宗貞觀六年的時(shí)候，審查并記錄下了三百多名應(yīng)判處死刑的囚犯，放他們回家，約定讓他們自己回來(lái)接受死刑。這是君子都難以做到的事情，卻期望小人中最?lèi)毫拥娜艘欢茏龅?。那些囚犯到了?guī)定的期限，最終都自己回來(lái)了，沒(méi)有一個(gè)逾期未到的。這是君子都難以做到的事，小人卻輕易地做到了，這難道合乎人之常情嗎？
有人(反駁)說(shuō)：罪大惡極的人，確實(shí)是小人；(但)等到唐太宗對(duì)他們施加恩德，就可以使他們變成君子。大概是因?yàn)槎鞯律钊肴诵?，改變?nèi)说乃俣群芸?，才有這樣的情況吧。我說(shuō)：唐太宗做這件事，是為了追求這種好名聲啊。然而怎么知道他放囚犯回去，不是料想到他們一定會(huì)回來(lái)希望得到赦免，所以才放了他們呢？又怎么知道那些被放回去的囚犯，不是料想到自己自動(dòng)回來(lái)就一定能獲得赦免，所以才又回來(lái)的呢？
材料三
唐太宗的時(shí)代，天下十分安定，州有刺史，縣有縣令和縣尉，法令嚴(yán)密，百姓的住宅和田地都已固定，百姓按什伍的編制相互擔(dān)保，宗族親戚聚居在相鄰的里巷。向北不能逃到胡人地區(qū)，向南不能逃到粵人地區(qū)，那些被釋放的囚犯，即使想要逃亡，又有誰(shuí)會(huì)成為他們的窩藏者(為他們提供庇護(hù))呢？唐太宗有囚犯必定會(huì)回來(lái)的把握，并把這當(dāng)作一種施恩的權(quán)術(shù)；囚犯?jìng)円泊е约罕囟〞?huì)被赦免的想法，并把這當(dāng)作一種保障(憑借)。放他們回去而他們又回來(lái)，于是就借此來(lái)夸耀自己的恩德和囚犯的誠(chéng)信能夠相互信任。這是欺騙誰(shuí)呢，難道是欺騙上天嗎？

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