資源簡介

(共107張PPT)
古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展
第一單元
|歷|史|時|空|定|位|
|整|體|印|象|感|知|
伴隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生，階級、國家和文字等的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類邁入文明時代。受地理和歷史條件等影響，古代各個文明基本獨立發(fā)展，呈現(xiàn)出多元發(fā)展格局。農(nóng)耕文明的擴(kuò)展促使大帝國崛起，歐亞大陸的農(nóng)耕文明區(qū)域逐漸連接，不同地區(qū)的文明通過戰(zhàn)爭、商貿(mào)、人口遷移等方式不斷交流并相互影響。
|細(xì)|化|階|段|特|征|
文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 原始社會時期，隨著原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展與傳播，人類文明逐漸產(chǎn)生。世界上形成了古代埃及、古代巴比倫、古代印度、古代中國和古代希臘等最早的地區(qū)文明，這些文明基本獨立發(fā)展，形成了各具特色的文化傳統(tǒng)，表現(xiàn)出明顯的多元特征，奠定了文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
續(xù)表
古代世界的帝國與文明的交流 農(nóng)耕文明的優(yōu)勢使古代埃及文明和西亞文明獲得了穩(wěn)步發(fā)展；古代希臘不斷向周邊地區(qū)殖民，建立了眾多的城邦國家。古代文明各自的擴(kuò)展，使不同文明區(qū)相互連接起來，這是大帝國興起的重要條件，并最終推動了波斯帝國、亞歷山大帝國、羅馬帝國的興起。人類文明交往的方式主要有暴力沖突與和平交流兩種，絲綢之路促進(jìn)了漢王朝和羅馬帝國之間的經(jīng)貿(mào)和文化交流。
文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展
第一講
理綱要
記要點
1.隨著階級的產(chǎn)生和國家的形成，人類進(jìn)入奴隸社會。
2.受地理和歷史條件影響，古代文明表現(xiàn)出明顯的多元特征。
3.世界各個地域的早期人類社會是人類多樣文化的源頭，形成和發(fā)展起多姿多彩的地域文化。古代西亞和北非孕育的兩河流域文明和古代埃及文明，深刻影響了地中海周邊區(qū)域。
CONTENTS
目錄
01
02
05
融通教材/全面落實基礎(chǔ)
主題探究/深化歷史解釋
課時跟蹤檢測
03
04
對“標(biāo)”訓(xùn)練/發(fā)掘真題價值
大題增分/強(qiáng)化審答規(guī)范
融通教材/全面落實基礎(chǔ)
01
(一)人類文明的產(chǎn)生
1.前提
(1)采集和漁獵發(fā)展為農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。
(2)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工，促進(jìn)了交換和貿(mào)易。
(3)一部分人從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。
(4)人們_______生活和早期城市的出現(xiàn)。
整合教材——融通必修與選必修
定居
2.標(biāo)志
(1)私有制：__________的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高；部落首領(lǐng)利用職權(quán)把一部分公共產(chǎn)品據(jù)為己有。
(2)階級：生產(chǎn)力發(fā)展，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)；戰(zhàn)俘淪為奴隸。
(3)國家：解決__________和部落戰(zhàn)爭的需要。
(4)文字：記事和管理的需要。
社會分工
階級矛盾
(二)古代文明的多元特點
1.古代西亞文明
(1)興起：約公元前3500年，兩河流域產(chǎn)生了最初的文明。
(2)發(fā)展：約公元前2900年，兩河下游的蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)了一系列城市國家。
(3)成就
政治 約公元前18世紀(jì)，古巴比倫王國國王___________基本統(tǒng)一了兩河流域，建立君主專制制度
經(jīng)濟(jì) ①種植______和小麥，飼養(yǎng)山羊、綿羊、牛等家畜。
②王室、神廟、政府官員、貴族、商人等擁有土地，合伙經(jīng)營或?qū)⑼恋爻鲎饨o佃戶【選擇性必修2·P4】
漢謨拉比
大麥
續(xù)表
法律 《漢謨拉比法典》
①地位：是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典，宣揚(yáng)____________，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威。
②評價：反映了古巴比倫王國政治、社會和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況，是研究古代兩河流域歷史的重要資料【選擇性必修3·P16、17】
君權(quán)神授
續(xù)表
文化 ___________是世界上最古老的文字，《_____________》是目前所知最早的史詩；誕生了洪水和方舟傳說；蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制
建筑 ①蘇美爾人的_____________生動有趣，壁畫主題多樣，別出心裁。
②亞述帝國修建了規(guī)模宏大的王宮，王宮大門上的標(biāo)志性雕刻是人首飛牛。
③波斯王宮體現(xiàn)了專制帝國統(tǒng)治者的威嚴(yán)【選擇性必修3·P16】
楔形文字
吉爾伽美什
泥偶雕像
2.古代埃及文明
(1)興起：公元前3500年左右，埃及文明興起。
(2)成就
政治 公元前3100年左右，埃及初步實現(xiàn)統(tǒng)一，建立起比較完善的官僚系統(tǒng)。_______掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力
法老
續(xù)表
　 文字 象形文字約形成于公元前4千紀(jì)末，一直使用到公元4世紀(jì)
文學(xué) ①神話包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容。
②詩歌大多是宗教詩，也有愛情詩。
③哲理故事傳達(dá)著埃及人的人生觀和世界觀。
④散文故事包含寓言和傳記等
建筑 建造金字塔，法老們修建了眾多神廟
科學(xué) ①發(fā)明了世界上最早的__________，是古代世界最精確的歷法之一；凱撒制定儒略歷時，吸收了埃及歷法的成就。
②在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面頗有建樹；波斯帝國宮廷中，就有許多埃及醫(yī)生
書寫 莎草紙
經(jīng)濟(jì) 土地主要由王室和神廟占有【選擇性必修2·P4】
續(xù)表
太陽歷
3.古代印度文明
(1)演進(jìn)
①公元前3千紀(jì)，誕生于印度河流域的大平原上。
②公元前6世紀(jì)，恒河流域形成一系列國家。
(2)成就
政治 形成__________，由婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅組成
文化 ①宗教：佛教是印度重要的思想流派，對種姓制度形成了一定程度的沖擊。
②文學(xué)：《摩訶婆羅多》和《_________》是世界上著名的史詩。
③數(shù)學(xué)：創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，提出了按位計值的方法
種姓制度
羅摩衍那
古代文明的產(chǎn)生
|圖|解|歷|史|
拓展教材——豐富歷史的理解和儲備
1.農(nóng)業(yè)革命：農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，是原始社會一場影響深遠(yuǎn)的革命。農(nóng)業(yè)使人類擺脫采集漁獵的經(jīng)濟(jì)形式，過渡到憑主觀意志生產(chǎn)糧食的經(jīng)濟(jì)形式。并且隨著生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)，為人類社會提供越來越多的剩余產(chǎn)品，促進(jìn)一連串的社會變革，最后導(dǎo)致文明的誕生。這場革命被稱為農(nóng)業(yè)革命或新石器革命。
|概|念|闡|釋|
2.農(nóng)耕文明
(1)農(nóng)耕文明是人類歷史上第一種文明形態(tài)。隨著原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，人類從食物的采集者變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者，是第一次生產(chǎn)力的飛躍，人類進(jìn)入農(nóng)耕文明。
(2)農(nóng)耕文明是指由人類在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活需要的國家制度、禮俗制度、文化教育等的文化集合。
(3)農(nóng)耕文明的優(yōu)勢使其具備擴(kuò)張潛能，使文明區(qū)域不斷擴(kuò)大。
|史|學(xué)|研|究|
古代埃及的神權(quán)政治與埃及文明的興衰
在古代埃及社會，宗教神學(xué)為法老的王權(quán)統(tǒng)治、政府運(yùn)作、社會管理提供著神學(xué)依據(jù)、精神支撐甚至理論指導(dǎo)，使得埃及民族在農(nóng)業(yè)耕作之余能夠創(chuàng)造上古世界可以說是最輝煌的人類文明。但是，神權(quán)體系具有削弱自身王權(quán)的隱患，也侵蝕掉了現(xiàn)實中埃及民族精神體系中自信、樂觀、堅強(qiáng)的內(nèi)核。當(dāng)“軸心時代”其他民族在梳理、確認(rèn)、規(guī)范自身的文化傳統(tǒng)從而得以實現(xiàn)自身民族新發(fā)展的時候，古代埃及民族卻在異族的統(tǒng)治下與其他文明相融合，并最終消失在了外來民族的洪流之中。
——摘編自辛保軍《古代埃及的神權(quán)政治初探》
數(shù)智賦能:課前主干基礎(chǔ)知識掌握程度的隨機(jī)性抽查
主題探究/深化歷史解釋
02
史料探究
主題(一)　早期文明的產(chǎn)生與發(fā)展
1.從人類文明產(chǎn)生的標(biāo)志看
材料一　現(xiàn)今史學(xué)界一般把“文明”一詞用來指一個社會已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級社會的階段。這種社會中，除了政治組織上的國家以外，已有城市作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面活動的中心。它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載，并且都已知道冶煉金屬。文明的這些標(biāo)志中，以文字最為主要。
——摘編自夏鼐《中國文明的起源》
探究1 根據(jù)材料一，指出衡量文明誕生的標(biāo)志。課本對古代世界文明誕生的敘述是否符合上述觀點 請舉例說明。
提示：標(biāo)志：國家、城市、文字、冶煉金屬。
符合與否及說明：符合。例如古巴比倫文明成果有君主專制制度、《漢謨拉比法典》等；古埃及文明成果有較為完善的官僚系統(tǒng)、象形文字、太陽歷、金字塔等。
2.從文明產(chǎn)生的過程看
材料二　種植植物能養(yǎng)活的人口要比采集食物所能養(yǎng)活的人口多得多?！r(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級、士兵和官吏?！淖志褪羌浪緜兂鲇谟浭碌男枰龀龅囊淮蟀l(fā)明。
——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
探究2 據(jù)材料二和所學(xué)知識，從唯物史觀的角度圍繞“農(nóng)業(yè)與人類文明的產(chǎn)生”這一主題設(shè)計一幅邏輯關(guān)系圖。(要求：包含唯物史觀內(nèi)容和文明產(chǎn)生過程的相關(guān)關(guān)鍵詞，體現(xiàn)邏輯關(guān)系。)
提示：
3.從國家的產(chǎn)生看
材料三　社會上出現(xiàn)了窮人和富人、奴隸和奴隸主之后，奴隸主階級為了保護(hù)他們手中的貨幣和其他財富，維持他們的特權(quán)地位，鎮(zhèn)壓被剝削者的反抗，便設(shè)立了各種強(qiáng)制性的暴力機(jī)關(guān)，如軍隊、警察、監(jiān)獄、法庭等。從此，古老的氏族制度完全解體，國家產(chǎn)生了，人類進(jìn)入了奴隸社會。
——摘編自《世界史話·古代中世紀(jì)部分》
探究3 為什么說“國家產(chǎn)生了，人類進(jìn)入了奴隸社會”
提示：社會上出現(xiàn)了奴隸和奴隸主之后，奴隸制成為人類第一種剝削和壓迫形式，政府、軍隊和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)設(shè)立，國家形成，人類進(jìn)入奴隸社會。
史論形成
1.古代農(nóng)耕文明的價值與特點
(1)農(nóng)耕文明長期存在，人類最初的文明既有統(tǒng)一性又有地域性。統(tǒng)一性表現(xiàn)為主要在大河流域，重視灌溉與水利工程，以農(nóng)為本。由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的特點是自給自足，在交通和交流受限的背景下，各文明又具有地域特色，呈現(xiàn)多元特征。
(2)農(nóng)耕世界與游牧世界長期并立、相互作用。農(nóng)耕世界有著相對先進(jìn)的生產(chǎn)力、社會組織和文化，短期內(nèi)可能敗于游牧世界，長遠(yuǎn)看卻能夠吸收和融合游牧文化，從而逐步擴(kuò)大農(nóng)耕文明區(qū)域。
(3)古文明均以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明定居的特點決定了其延續(xù)和發(fā)展的特征。即使是古希臘文明以工商業(yè)繁榮著稱，但也是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的。
2.從經(jīng)濟(jì)角度理解人類文明社會到來的物質(zhì)條件
(1)人類從食物采集到食物生產(chǎn)：隨著農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生，人類由食物采集和漁獵型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)型經(jīng)濟(jì)。
(2)人類由游牧到定居：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生后，人類從游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由睢?br/>(3)農(nóng)業(yè)發(fā)展促進(jìn)了手工業(yè)發(fā)展：農(nóng)業(yè)的發(fā)展，要求有質(zhì)量更好、更方便實用的生產(chǎn)工具和生活用品。一些人從農(nóng)業(yè)中分離出來，專門從事手工業(yè)生產(chǎn)，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。
(4)私有制逐漸產(chǎn)生，國家開始形成。
①隨著生產(chǎn)力的提高，產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)了家庭私有財產(chǎn)。
②隨著貧富分化的發(fā)展，血緣關(guān)系松弛，氏族貴族侵占公共利益。階級分化加劇，氏族貧民破產(chǎn)，淪為奴隸，戰(zhàn)俘也變?yōu)榕`。原始社會解體，國家逐漸形成。
史料探究
主題(二)　古代文明的多元特征
1.從地理環(huán)境看
材料一　兩河地區(qū)無天然屏障……許多古代民族在此演出一部戰(zhàn)爭史。北部的大雨加上源頭山脈的積雪常引起特大洪水，毀壞農(nóng)田。在蘇美爾人眼里，他們的洪水之神是一位惡毒的神。尼羅河的自然屏障使它受到特別好的保護(hù)，不易遭到外族的侵犯?！且粭l溫順的、可預(yù)測的大河，埃及人把洪水之神看作是“它的到來會給每個人帶來歡樂”的喜神。
——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
探究1 結(jié)合材料一，分析地理環(huán)境對西亞文明和埃及文明的不同影響。
提示：兩河地區(qū)缺乏天然屏障的保護(hù)，政權(quán)更替頻繁；尼羅河地區(qū)相對封閉，有利于埃及文明的持續(xù)發(fā)展。兩河的泛濫給兩河地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了災(zāi)難，尼羅河的泛濫為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。
2.從歷史淵源看
材料二　不同的地理特點和資源稟賦產(chǎn)生了不同的農(nóng)業(yè)特點，也是形成文明多元性的一個必要基礎(chǔ)。世界上主要的農(nóng)業(yè)發(fā)源地有三個，分別是西亞北非、中國和美洲的墨西哥到安第斯山地區(qū)。西亞是世界上最早的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)生地，主要以麥類作物為代表，因此孕育了小麥文明；在中國則孕育了稻米文明，有以水稻為代表的長江中下游和以粟和黍(俗稱小米)為代表的黃河沿岸兩條農(nóng)業(yè)源流；美洲農(nóng)業(yè)多發(fā)于高峽盆谷一帶，這里生活的人培育了玉米、馬鈴薯、可可等多種農(nóng)作物，創(chuàng)造了獨特的玉米文明。
——摘編自張德強(qiáng)《古代文明多元特點初探》
探究2 材料二體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)起源的什么特點 結(jié)合所學(xué)知識，分析影響世界古代文明形成該特點的因素。
提示：特點：多元性。
因素：地理環(huán)境的差異；生產(chǎn)方式的不同；生產(chǎn)力水平低下，文明交流受到阻礙。
史論形成
世界文明多樣性的原因
生產(chǎn)方式 生產(chǎn)方式的不同是造成世界古代文明多樣性的根本原因。亞非文明古國以農(nóng)業(yè)立國，而古代希臘以工商業(yè)見長，游牧民族則以畜牧業(yè)為主
地理環(huán)境 在世界上古時期，生產(chǎn)力相對落后，地理環(huán)境對人類文明的影響巨大。人類早期文明一般分布在大河流域，利用沖積平原的有利條件進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。希臘港灣眾多，對希臘工商業(yè)的發(fā)展及海外貿(mào)易有很大的影響
續(xù)表
周邊環(huán)境 西亞地區(qū)是兩河流域文明、古埃及文明、古希臘文明的交匯處，一方面促進(jìn)了不同文明的交流整合；另一方面不利于文明的穩(wěn)定，朝代更替頻繁。中國、印度周邊壓力較小，外部壓力較輕，文明相對穩(wěn)定
宗教思想 宗教思想是文明多樣性的重要表現(xiàn)，也反過來影響了文明的多樣性。希臘的人文主義思想、印度的婆羅門教、中國的儒家思想、羅馬帝國的基督教等都對世界文明的多樣性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
對“標(biāo)”訓(xùn)練/發(fā)掘真題價值
03
知道早期人類文明的產(chǎn)生；了解各文明古國發(fā)展的不同特點，并分析、認(rèn)識這些特點形成的不同時空條件。
“1.15 古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展”課標(biāo)要求
題組(一)　歷史遺存與早期人類文明
1.(2024·山東高考)左圖為古埃及國王獻(xiàn)給太陽神廟的大白陶罐；右圖為19世紀(jì)北美印第安人達(dá)科他族首領(lǐng)水牛皮袍上的一份年表的片段。據(jù)此可知(　　)
陶罐上的短語“對抗并徹底擊敗北方之年”為國王奉獻(xiàn)陶罐那一年的名稱。
1“哮喘咳嗽年”，因這年哮喘病大流行而命名。
2“流星年”，因這年有很多流星出現(xiàn)而命名。
3“和平年”，因這年兩個部族達(dá)成和平協(xié)議而命名。
A.文明交流推動社會進(jìn)步
B.采用事件紀(jì)年具有普遍性
C.人類社會經(jīng)歷了相同的發(fā)展階段
D.年名研究是了解歷史的一種途徑
√
價值發(fā)掘
1.新情境創(chuàng)設(shè)：第1題中的“大白陶罐”“水牛皮袍上的一份年表的片段”隱含的共性是通過年名研究可以了解到當(dāng)時的具體歷史信息。另外，本題通過對兩個文明古國的比較，考查文明的差異性與共通性，體現(xiàn)出新的命題特點。
2.(2022·山東高考)下圖為世界物種交流過程中兩種作物的傳播路線示意圖，兩種作物是 (　　)
A.小麥、玉米 B.玉米、水稻
C.小麥、甘蔗 D.水稻、甘蔗
√
價值發(fā)掘
2.題型技法：第2題是對時空觀念這一核心素養(yǎng)的考查。解答本題要關(guān)注箭頭的發(fā)源地及方向，結(jié)合教材主干知識“小麥源于西亞與玉米源于美洲”進(jìn)行排除即可判斷答案。
題組(二)　早期人類文明的社會治理
3.(2024·北京高考)書信是研究古代兩河流域歷史的重要材料。古巴比倫國王漢謨拉比給地方總督寫了大量泥版書信，命令其征收椰棗、谷物、芝麻、皮毛服裝，如數(shù)上繳征收的貨幣，清理運(yùn)河便于灌溉，為王室牧場派遣剪羊毛工人，查辦官員賄賂事件，組織審理經(jīng)濟(jì)糾紛，協(xié)助調(diào)兵等。以上材料反映出的有關(guān)古巴比倫的信息包括(　　)
①行業(yè)種類多樣　②國家重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?、鄣胤劫Y源的所有權(quán)歸總督?、軙攀菄跆幚硎聞?wù)的一種方式
A.①②③ B.①②④
C.①③④ D.②③④
√
價值發(fā)掘
3.高考動向：注重對基礎(chǔ)知識廣度的考查。第3題以題肢內(nèi)容組合的形式全面考查了古巴比倫的相關(guān)內(nèi)容，題目不難，但涉及面廣，如果基礎(chǔ)知識掌握不扎實(總督對地方只有管理權(quán)，沒有所有權(quán))，很容易被材料誤導(dǎo)，認(rèn)為③正確，從而造成錯選。新高考加大了對基礎(chǔ)知識輻射面的考查，復(fù)習(xí)備考要全而不漏，不能憑經(jīng)驗備考、投機(jī)取巧。
4.(2023·重慶高考)古印度《摩奴法典》是根據(jù)吠陀經(jīng)典和古來習(xí)慣編成的法論文獻(xiàn)，約成書于公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)。其中段條文稱，信眾“如欲獲得最好的幸福，即最后解脫，不要終生淹留在非僧侶種姓的教師那里，或不識吠陀的婆羅門那里”。該條文旨在 (　　)
A.鞏固婆羅門教地位 B.革新教育體制
C.打破種姓制度隔閡 D.宣揚(yáng)法律權(quán)威
√
價值發(fā)掘
4.拓展發(fā)掘：現(xiàn)行教材對古印度主干知識的講解局限于種姓制度，沒有具體的史料展開論證，而第4題以史料實證的方式展示了古印度種姓制度強(qiáng)化的歷史淵源。
5.(2023·新課標(biāo)卷)公元前18世紀(jì)，西亞地區(qū)的一部法典規(guī)定：“此后千秋萬世，國中之王必遵從我在我的石柱上所銘刻的正義言詞，不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制?！边@一規(guī)定 (　　)
A.強(qiáng)調(diào)波斯君主專制的權(quán)力來源
B.宣示了古巴比倫國王的至上權(quán)威
C.標(biāo)榜亞述帝國君主的軍事成就
D.規(guī)范了埃及對尼羅河流域的統(tǒng)治
√
6.(2024·安徽高考)古代埃及王表通常是指按照年代次序羅列統(tǒng)治者形象、名字和頭銜的文獻(xiàn)。約公元前3200年至公元前3000年之間，王表中的大量王名寫于王名框中，王名框上一般刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象。新王國(前1550—前1069)時期，王表形制臻于成熟。據(jù)此可知，古代埃及王表 (　　)
A.說明了象形文字的緣起 B.融合了宗教與王權(quán)的觀念
C.呈現(xiàn)了埃及神廟的興衰 D.展示了分裂與統(tǒng)一的場景
√
價值發(fā)掘
數(shù)智賦能:真題分類匯編，2025各地市高考題持續(xù)跟進(jìn)推送
5.關(guān)鍵信息的把握：第5題中的“必遵從”，第6題中的“刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象”是關(guān)鍵信息?！氨刈駨摹斌w現(xiàn)的是強(qiáng)制服從，意在宣傳君權(quán)神授；“刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象”展現(xiàn)神的方面，體現(xiàn)了宗教與王權(quán)觀念的融合。
大題增分/強(qiáng)化審答規(guī)范
04
(2023·湖南高考)閱讀材料，完成下列要求。(18分)
材料一　史料一　《吉爾伽美什》記載：“啤酒，麥芽酒，香油和葡萄酒；我給我的工人們喝的酒，如一條流淌的河!”
史料二　《漢謨拉比法典》規(guī)定：“那些為凡人打開寺廟酒窖的女祭司，要被處以火刑?！?br/>史料三　科學(xué)家對高加索地區(qū)出土的一個約公元前6000—前5800年的土陶罐進(jìn)行了化學(xué)分析，發(fā)現(xiàn)其吸收的有機(jī)化合物和葡萄酒的有機(jī)酸組成驚人的一致。
材料二　公元前3000年前后，葡萄酒先后出現(xiàn)在美索不達(dá)米亞、敘利亞和埃及。
公元前2000年前后，葡萄酒先后傳入希臘、意大利半島。
公元前1000年前后，葡萄酒逐步傳播到地中海西岸。
公元前2世紀(jì)，葡萄酒傳入中國。
中世紀(jì)的歐洲，葡萄酒的主要消費者是高級教士、貴族及城市富裕階層。近代以后，消費群體逐步擴(kuò)大到社會各階層。
15—16世紀(jì)，西班牙人將葡萄酒帶到拉丁美洲。
18—19世紀(jì)，英國人將葡萄酒帶入澳大利亞、新西蘭。
19世紀(jì)中期，美國葡萄種植業(yè)和釀造業(yè)快速發(fā)展。
20世紀(jì)90年代，由法國制定的原產(chǎn)地命名葡萄酒法規(guī)在歐盟廣泛推行。
21世紀(jì)以來，中國、法國、美國、澳大利亞等國成為世界上生產(chǎn)和消費葡萄酒的主要國家。
——以上材料改編自[法]迪迪埃·努里松《杯酒人生：葡萄酒的歷史》等
(1)根據(jù)材料一的三則史料探究葡萄酒的歷史，指出其史料價值，并做出合理推斷。(10分)
(2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)知識，圍繞葡萄酒的歷史提煉一個論題，加以闡述。(要求：寫明論題，史論結(jié)合，表述清晰。)(8分)
審答指導(dǎo)
一、審題要“準(zhǔn)”
明確題型 由題干第(1)問“指出其史料價值，并做出合理推斷”→可確定是“史料價值類”
答案來源 根據(jù)材料一中的三則史料判斷其史料屬性；根據(jù)材料內(nèi)容，分析其在研究葡萄酒的歷史中的價值
預(yù)判答題 要點數(shù)量 由題干分值10分，可推斷史料屬性4分，合理推斷3個要點各2分
二、析題要“透”
第(1)問，依據(jù)材料一史料一“《吉爾伽美什》”和所學(xué)知識可知，史料一屬于史詩類的口述史料。結(jié)合所學(xué)知識，從《吉爾伽美什》的史詩價值以及關(guān)于飲用葡萄酒的記載，可以推斷出古代西亞已經(jīng)出現(xiàn)葡萄酒。依據(jù)材料一史料二“《漢謨拉比法典》”和所學(xué)知識可得出《漢謨拉比法典》屬于法律文書類的文獻(xiàn)史料。結(jié)合材料一史料二中《漢謨拉比法典》的內(nèi)容，可以推斷出當(dāng)時法律對普通人飲酒有嚴(yán)格的限制與懲處規(guī)定。依據(jù)材料一史料三“科學(xué)家對高加索地區(qū)出土的
一個約公元前6000—前5800年的土陶罐進(jìn)行了化學(xué)分析”可得出，史料三選自科學(xué)家的研究成果，是學(xué)者的研究分析，屬于二手史料。最后，綜合三則史料進(jìn)行總結(jié)。第(2)問，從葡萄酒的推廣與世界歷史發(fā)展關(guān)系的角度分析說明，如葡萄酒的推廣普及，一定程度上反映了世界歷史的發(fā)展軌跡，然后結(jié)合所學(xué)知識，分析兩者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
三、答題要“范”
(1)史料一選自《吉爾伽美什》，屬于史詩類的口述史料，口述史料是第一手史料，能夠生動地反映歷史，但是口述史料流傳的時間越長，越容易失真。由其中關(guān)于葡萄酒的記載可以推斷出古代西亞已經(jīng)出現(xiàn)葡萄酒。
史料二選自《漢謨拉比法典》，屬于法律文書類的一手史料，有較高的史料價值，但根據(jù)描述無法判斷此處的酒是否與葡萄酒有關(guān)。由其描述可以推斷，這一時期，法律對普通人飲酒有嚴(yán)格的限制與懲處規(guī)定。
史料三選自科學(xué)家的研究成果，是科學(xué)研究分析，屬于二手史料?？茖W(xué)家對土陶罐的化學(xué)分析，可豐富人們對葡萄酒起源的認(rèn)識，具有一定的史料價值。
總體而言，在古代西亞較早出現(xiàn)了關(guān)于葡萄酒飲用的相關(guān)記載，反映出當(dāng)?shù)剌^早飲用葡萄酒這一歷史信息，但葡萄酒起源地確切結(jié)論的得出，還需要相關(guān)考古與文獻(xiàn)資料的佐證。
(2)論題：葡萄酒的推廣普及，一定程度上反映了世界歷史的發(fā)展軌跡。
闡述：葡萄酒具有悠久的歷史。上古時代，葡萄酒在四大文明古國和古希臘、羅馬都有生產(chǎn)；中世紀(jì)到近代，葡萄酒逐步由高檔消費品變?yōu)槿粘ｏ嬈?，得到了社會各階層的青睞，反映了社會的進(jìn)步；隨著新航路的開辟，葡萄酒傳到美洲、大洋洲等地，傳遍全世界；工業(yè)革命以來，葡萄酒更加普及，法律法規(guī)更加完善；現(xiàn)代社會，葡萄酒的生產(chǎn)和消費地更為集中，如中國、法國、美國和澳大利亞等地，反映了現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的基本格局。
數(shù)智賦能：隨堂閱讀，提升史學(xué)素養(yǎng)
總之，葡萄酒的歷史，就是一部活生生的世界歷史，隨著時代的發(fā)展，葡萄酒與人們的生活愈加密切。
課時跟蹤檢測
05
(說明:標(biāo) 的題目配有精品課件,助力老師講評)
一、選擇題
1.(2024·天津和平區(qū)一模)根據(jù)目前的研究，西亞地區(qū)的居民最早培植出大麥、小麥和豆類作物，中國和中南美洲等地也先后培育出水稻、粟(小米)、大豆、甘薯、玉米等農(nóng)作物。據(jù)此可知(　　)
A.人類文明興起以農(nóng)耕為基礎(chǔ)
B.亞洲地區(qū)是世界文明的發(fā)源地
C.農(nóng)業(yè)是文明誕生的基本標(biāo)志
D.糧食作物培育推動了社會分工
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
√
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
解析：據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，農(nóng)耕是人類文明興起的重要基礎(chǔ)，它為人類社會的發(fā)展和進(jìn)步提供了必要的條件和推動力，故選A項；亞洲只是世界文明發(fā)源地之一，其他地區(qū)如歐洲、非洲、美洲等也是世界文明的發(fā)源地，排除B項；農(nóng)業(yè)是文明誕生的前提，而階級的產(chǎn)生、國家的形成和文字的出現(xiàn)是文明誕生的基本標(biāo)志，排除C項；社會分工是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，糧食作物培育并不會直接推動社會分工，排除D項。
　　在同一棵樹上住著鷹和蛇。它們在太陽神面前發(fā)誓做朋友，保證當(dāng)鷹出去覓食的時候由蛇負(fù)責(zé)看管兩家的孩子，反之亦然。后來鷹趁蛇不在家的時候偷吃了蛇的孩子。受屈的蛇在太陽神的幫助下使作惡的老鷹終遭報應(yīng)
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
2.《埃塔那史詩》是古代兩河流域的神話著作。下面是其部分內(nèi)容。這可用于說明兩河流域 (　　)
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
A.推崇君權(quán)神授 B.宗教人士具有至上權(quán)威
C.法律制度嚴(yán)苛 D.文學(xué)發(fā)揮社會教化功能
解析：根據(jù)材料中《埃塔那史詩》的部分內(nèi)容可知，受屈的蛇在太陽神幫助下使作惡的老鷹遭到報應(yīng)，說明作惡終將受到報應(yīng)，體現(xiàn)了文學(xué)作品發(fā)揮教化功能，D項正確；君權(quán)神授是指君主權(quán)力來自神，材料沒有涉及，排除A項；材料沒有涉及宗教人士，排除B項；材料未涉及法律制度，排除C項。
√
3.(2024·漳州一模)《漢謨拉比法典》被刻在一根石柱上，放置在神殿中央的高地，供人們閱讀和學(xué)習(xí)，讓公民知道自己的權(quán)利和義務(wù)，并且知道違反法律的后果。這 (　　)
A.確保公民權(quán)利 B.傳播楔形文字
C.彰顯國王權(quán)威 D.體現(xiàn)政教合一
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
√
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
解析：據(jù)材料“神殿中央的高地……違反法律的后果”并結(jié)合所學(xué)知識可知，《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國國王漢謨拉比當(dāng)政時制定的成文法典，宣揚(yáng)君權(quán)神授，維護(hù)財產(chǎn)私有制，鞏固現(xiàn)存秩序，讓公民明晰自身的權(quán)利和義務(wù)，彰顯了國王的權(quán)威，故選C項；材料突出國王的權(quán)威，并非確保公民權(quán)利，排除A項；蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，排除B項；政教合一制度是指政權(quán)和教權(quán)合二為一的政治制度，狹義指國家元首和宗教領(lǐng)袖為同一人，政權(quán)和教權(quán)由一人執(zhí)掌，這與材料不符，排除D項。
4.(2024·鞍山二模)古代西亞烏爾第三王朝的《烏爾納姆法典》規(guī)定“倘若一個人起歹意使另一個人的女奴隸失去清白，此人應(yīng)付5舍客勒(計量單位)的銀”“倘若奴隸或女奴隸逃跑并出了城界，(而別)人把她(或他們)帶回，主人應(yīng)付給帶她(或他們)回來的人2舍客勒的銀作為酬報”。這表明《烏爾納姆法典》 (　　)
A.注重對婦女權(quán)益的保護(hù) B.旨在維護(hù)奴隸主特權(quán)
C.標(biāo)志著民法體系的完備 D.有利于規(guī)范社會秩序
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
√
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
解析：據(jù)材料可知，奴隸是奴隸主貴族的私有財產(chǎn)，傷害他人的奴隸應(yīng)該支付賠償，將奴隸帶回，奴隸主應(yīng)付給一定錢財，可見是維護(hù)奴隸主貴族的特權(quán)，B項正確；材料中的女奴隸屬于私有財產(chǎn)，不是對婦女權(quán)益的保護(hù)，排除A項；標(biāo)志著民法體系完備的是《羅馬民法大全》，排除C項；材料體現(xiàn)法律保護(hù)奴隸主對奴隸的所有權(quán)，規(guī)范社會秩序不符合材料主旨，排除D項。
5.(2024·衡水一模)古巴比倫國王在獎給大臣的石刻地契中，對背約者的詛咒是：“愿阿達(dá)德，天地之渠長，使堿土圍其田，令大麥饑渴，綠色永絕!”另一石契碑的詛咒為：“愿阿達(dá)德敗其田，絕粒麥于壟上，生堿草替大麥，取堿土代清泉!”由此可知，當(dāng)時的古巴比倫 (　　)
A.面臨著一定的生態(tài)環(huán)境問題 B.形成了完備的法律和契約體系
C.封建莊園經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位 D.國王是政教合一的最高統(tǒng)治者
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
√
13
14
15
16
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
解析：據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，古巴比倫石刻地契中的“詛咒”反映了古巴比倫人對農(nóng)業(yè)災(zāi)害的擔(dān)憂，尤其是土地鹽堿化對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大威脅，說明其面臨著一定的生態(tài)環(huán)境問題，故選A項；材料沒有對法律內(nèi)容展開論述，排除B項；封建莊園經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)在中世紀(jì)的西歐，排除C項；材料中沒有提及國王在宗教中的地位，排除D項。
6.古代埃及有一座官方石碑，顯示了國王阿瑪西斯在統(tǒng)治期間為阿匹斯神牛舉行莊嚴(yán)葬禮的場景?！霸谙笳魈炜盏南笮挝淖趾蛶в谐岚虻奶枅A盤下，國王跪在阿匹斯神牛面前，身體靠著腳跟，雙臂垂在膝前，上身微微前傾，展現(xiàn)國王對神的崇拜”。這反映了古埃及 (　　)
A.宗教哲學(xué)的原始性 B.動物崇拜較為興盛
C.重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動 D.王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
√
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
解析：材料中國王的行為反映了王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，D項正確；材料沒有涉及宗教問題，排除A項；國王崇拜阿匹斯神牛是為了神化王權(quán)，不能體現(xiàn)動物崇拜較為興盛，排除B項；材料未涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，排除C項。
7.(2024·南京一模)在《埃及亡靈書》中，古埃及人想象今世與來世之間有一條大河，這條河被喻為難以戰(zhàn)勝的死神，只要死者渡過了河水就等于征服了死亡，獲得了重生。對此解釋合理的是 (　　)
A.民眾對法老的統(tǒng)治悲觀失望
B.自然環(huán)境對古代文明影響深遠(yuǎn)
C.航運(yùn)經(jīng)濟(jì)是埃及的支柱產(chǎn)業(yè)
D.文學(xué)藝術(shù)起源于對死亡的敬畏
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
√
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
解析：在《埃及亡靈書》中，古埃及人將死神喻為大河，說明在古埃及人的生活中，河流曾經(jīng)對其文明的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，所以會體現(xiàn)在其文字記載中，體現(xiàn)了自然環(huán)境對古埃及文明的影響，故選B項；材料體現(xiàn)的是埃及民眾對自然環(huán)境的關(guān)注，而不是民眾對法老統(tǒng)治的態(tài)度，排除A項；據(jù)材料無法得出C項結(jié)論，排除；D項與材料主旨不符，排除。
8.(2025年1月·河南高考適應(yīng)性演練)約公元前5000年，埃及拉姆拉山丘生活著一個混合了地中海與撒哈拉以南人種的族群。他們有花崗巖工具、陶制烘烤用具和碗盤，有用獸骨做成的配飾，以及女性佩戴的用云母片巖制成的羅非魚式樣的首飾。這可以用于佐證當(dāng)時埃及 (　　)
A.物質(zhì)文化豐富多樣　 B.同蘇美爾文明交流頻繁
C.國家統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)繁榮　 D.即將進(jìn)入母系氏族社會
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
√
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
解析：根據(jù)材料中這一族群生活中使用了花崗巖工具、陶制器具、獸骨配飾等，可以看出當(dāng)時埃及物質(zhì)文化豐富多樣，故選A項；蘇美爾文明是西亞兩河流域的文明，題干涉及的是“混合了地中海與撒哈拉以南人種的族群”，且從他們的生活用品中也看不出“交流”，排除B項；結(jié)合所學(xué)可知，埃及在公元前3100年左右初步實現(xiàn)統(tǒng)一，與題干時間不符，題干中也沒有體現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)繁榮”，排除C項；人類在舊石器時代晚期進(jìn)入母系氏族社會，根據(jù)材料中的時間和陶制器具等信息可知這一時期應(yīng)該是新石器時代，所以早已經(jīng)歷了母系氏族社會，排除D項。
9.(2024·牡丹江一模)古代西亞腓尼基人的手工業(yè)有著悠久的歷史，其中頗負(fù)盛名的有以黎巴嫩山上的雪松為原料的造船業(yè)、以其特有的紫紅色染料染色的紡織業(yè)等。它們利用自己眾多的優(yōu)良港灣和發(fā)達(dá)的造船業(yè)發(fā)展對外貿(mào)易。早在公元前3000年，就同埃及、兩河流域以及敘利亞的埃勃拉國建立起了廣泛的聯(lián)系。這反映了當(dāng)時 (　　)
A.腓尼基人海外殖民活動頻繁 B.腓尼基人工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)
C.商品已經(jīng)出現(xiàn)了世界性流動 D.世界性的大帝國初步建立
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
√
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
解析：據(jù)材料可知，腓尼基人手工業(yè)發(fā)達(dá)，造船業(yè)和紡織業(yè)都有較高的技術(shù)水平，并且能夠利用這些優(yōu)勢發(fā)展對外貿(mào)易，與周邊地區(qū)建立了廣泛的聯(lián)系，這反映了其工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，故選B項；材料中只提到腓尼基人發(fā)展對外貿(mào)易，并沒有體現(xiàn)其進(jìn)行海外殖民活動，排除A項；“商品已經(jīng)出現(xiàn)了世界性流動”發(fā)生在近代，排除C項；古代西亞的腓尼基不是世界性的大帝國，排除D項。
10.(2024·邵陽二模)印度河流域文明興起于公元前3千紀(jì)，其城市的衛(wèi)城區(qū)有谷倉、寺廟，居民區(qū)的房屋有的庭院寬敞，有的十分矮??；在隨葬品中，有金玉珠寶，也有泥土和貝殼制品；在出土的人物雕像中，有系著鑲有寶石的束發(fā)飄帶的祭司，也有戴著表現(xiàn)卑賤屈辱項圈的男人。這反映出當(dāng)時的印度 (　　)
A.率先進(jìn)入了人類文明時代 B.城市規(guī)劃的水平領(lǐng)先世界
C.實行政教合一的社會制度 D.處于層次分明的階級社會
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
√
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
解析：根據(jù)材料可知，當(dāng)時的印度社會存在明顯的貧富分化現(xiàn)象，處于層次分明的階級社會，D項正確；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)印度河流域文明在世界文明中的地位，無法得出其率先進(jìn)入了人類文明時代，排除A項；沒有對比，無法得知其是否“領(lǐng)先世界”，排除B項；材料未體現(xiàn)“政教合一”，排除C項。
11.古代不同地區(qū)分別誕生了各具特色的文字。在距今4 000多年的哈拉帕文化遺址中發(fā)現(xiàn)了刻在印章上的文字。這種文字出現(xiàn)在 (　　)
A.古代埃及 B.古代印度
C.兩河流域 D.美洲
解析：結(jié)合所學(xué)知識可知，印章文字是南亞古印度的文字，B項正確。
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
√
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
12.綜合下圖所示信息，最適合探究的主題應(yīng)是 (　　)
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
A.古代西亞的法治文明 B.古代印度的種姓制度
C.古代美洲的宗教神學(xué) D.古代日本的幕府統(tǒng)治
解析：據(jù)所學(xué)知識可知，材料體現(xiàn)的是古代印度的種姓制度，故選B項。
√
13.在古代印度，婆羅門教認(rèn)為神是世界的主宰，人可以通過祭祀向神祈福。釋迦牟尼則認(rèn)識到世間一切都處于運(yùn)動變化之中，人應(yīng)該依靠自己的覺悟來求福。這反映了古代印度 (　　)
A.人與自然關(guān)系上的精神覺醒
B.婆羅門教義不斷豐富與發(fā)展
C.政權(quán)逐漸擺脫了神權(quán)的控制
D.種姓制度理論的思辨化趨勢
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
√
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
解析：根據(jù)材料可知，釋迦牟尼認(rèn)識到人應(yīng)該依靠自己的覺悟來求福，可見當(dāng)時人的精神覺醒，A項正確；釋迦牟尼是佛教代表，排除B項；“擺脫了”說法錯誤，排除C項；材料未體現(xiàn)種姓制度理論的變化，排除D項。
地區(qū) 經(jīng)濟(jì)活動
大多數(shù)地區(qū) 以本地農(nóng)業(yè)為主要的經(jīng)濟(jì)活動形式
古希臘 本地農(nóng)業(yè)仍然是主要的社會與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，城邦的社會與政治力量的主體是自由農(nóng)民
古代埃及 農(nóng)業(yè)的地位和重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于商業(yè)活動。商業(yè)活動主要是為了獲取原料和一些貴重物品
14.(2024·鷹潭一模)公元前8世紀(jì)左右地中海地區(qū)形成了一個文明交流共同體，下表為此時該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況。這反映出當(dāng)時 (　　)
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
A.區(qū)域文明交流的規(guī)模有限 B.農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展較快
C.社會階級分化的進(jìn)程加快 D.工商業(yè)發(fā)展面臨困境
解析：據(jù)材料可知，公元前8世紀(jì)左右，地中海沿岸大多數(shù)地區(qū)仍以本地農(nóng)業(yè)為主要的經(jīng)濟(jì)活動形式，地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于商業(yè)活動，反映出當(dāng)時區(qū)域文明交流的規(guī)模有限，故選A項；材料主要涉及的是農(nóng)業(yè)在本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)地位，并沒有農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展情況的描述，排除B項；材料未體現(xiàn)階級分化，排除C項；材料只是強(qiáng)調(diào)這一時期地中海地區(qū)商業(yè)活動不如農(nóng)業(yè)地位重要，不能據(jù)此就認(rèn)為“工商業(yè)發(fā)展面臨困境”，排除D項。
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
√
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
15.(2024·天津十二區(qū)縣一模)兩河流域古文明沿兩河由南往北單線溯流而上，階梯性發(fā)展；埃及古文明沿尼羅河由南往北順流而下，也是階梯性發(fā)展；愛琴海古文明也是由其南端的海中島國，即克里特文明，越海向北發(fā)展為伯羅奔尼撒島上的邁錫尼文明，再往北影響了以雅典城邦為代表的古希臘文明。由此可知，這些古文明 (　　)
A.擴(kuò)展方向受地理條件的限制 B.發(fā)展模式受社會性質(zhì)的制約
C.具備了農(nóng)業(yè)文明擴(kuò)展的條件 D.呈現(xiàn)出多元一體的發(fā)展趨勢
√
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
解析：據(jù)材料可知，兩河流域古文明、埃及古文明和愛琴海古文明的擴(kuò)展和發(fā)展方向都受到河流、海洋等自然地理條件的影響，說明這些文明的擴(kuò)展方向受地理條件的限制，故選A項；材料反映了古代文明發(fā)展的地域特點而非社會性質(zhì)，排除B項；據(jù)所學(xué)知識可知，農(nóng)業(yè)文明擴(kuò)展的條件是其發(fā)達(dá)的社會分工、相對較高的勞動生產(chǎn)率以及復(fù)雜的社會組織和管理系統(tǒng)，地理環(huán)境不是文明擴(kuò)展的必要性條件，排除C項；材料只體現(xiàn)了多元，但它們并未走向一體，排除D項。
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
二、非選擇題
16.閱讀材料，完成下列要求。(15分)
材料　(一)確認(rèn)文化多樣性是人類的一項基本特性；
(二)認(rèn)識到文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)為了全人類的利益對其加以珍愛和維護(hù)；
(三)意識到文化多樣性創(chuàng)造了一個多姿多彩的世界，它使人類有了更多的選擇，得以提高自己的能力和形成價值觀，并因此成為各社區(qū)、各民族和各國可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動力；
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
(四)憶及在民主、寬容、社會公正以及各民族和各文化間相互尊重的環(huán)境中繁榮發(fā)展起來的文化多樣性對于地方、國家和國際層面的和平與安全是不可或缺的……
——摘編自聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》(2005年)
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“文化多樣性”，自擬論題，并加以闡述。
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
答案：示例一　論題：古代文明的發(fā)展具有多元化的特點。
闡述：古埃及位于尼羅河中下游，定期泛濫的河流促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這為埃及文明的繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。埃及不僅構(gòu)建了較為完善的官僚系統(tǒng)，還產(chǎn)生了豐富多彩的神話和文學(xué)，創(chuàng)造出了象形文字、制定了太陽歷、建筑了金字塔。在巴爾干半島的希臘則因為多山少平原、海島眾多等因素，導(dǎo)致了城邦林立，加之發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易，使希臘出現(xiàn)了像雅典這樣的小國寡民、獨立自主的民主城邦。公民都有出
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
席公民大會和擔(dān)任公職的權(quán)利，直接決定城邦的大政方針，在這一寬松的政治氛圍中孕育了輝煌燦爛的希臘文化，如古希臘的神話、悲劇和喜劇等。
總之，由于地理位置、地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形態(tài)等多種因素，古代文明呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的特點。
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
示例二　論題：文化多樣性是世界文化的基本特征。
闡述：當(dāng)今世界，有200多個國家和地區(qū)，2 500多個民族，6 000多種語言，不同歷史文化背景的人們，共同創(chuàng)造了豐富多彩的世界。如古代西亞的《漢謨拉比法典》《吉爾伽美什》，古印度的佛教、《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，古希臘的《荷馬史詩》、神話等，阿拉伯的《天方夜譚》，中國的儒家思想等，都是人類文明的優(yōu)秀文化成果。一切優(yōu)秀的文化成果是人類文明進(jìn)步的象征，是全世界人類的共同財富。但是在全球化過程中，文化多樣性也面臨著前所未有的
1
5
6
7
8
9
10
11
12
2
3
4
13
14
15
16
挑戰(zhàn)。如南美洲的印加文化、古印度文化等在殖民擴(kuò)張中便遭到了毀滅性打擊；全球化的進(jìn)程中，不同地區(qū)的文化交流與擴(kuò)張，對一些地方特有的民族文化造成沖擊。當(dāng)然，隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程的深入發(fā)展，越來越多的國家在現(xiàn)代化過程中恢復(fù)了自信，找到了自我，對文化多樣性的尊重與保護(hù)也受到了更多的重視。
總之，我們要尊重世界文化多樣性，在堅持和保護(hù)自身優(yōu)秀文化的同時，也要不斷吸收其他文明的精華，推動世界的和平與發(fā)展。第一講　文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展
理綱要
記要點
1.隨著階級的產(chǎn)生和國家的形成,人類進(jìn)入奴隸社會。
2.受地理和歷史條件影響,古代文明表現(xiàn)出明顯的多元特征。
3.世界各個地域的早期人類社會是人類多樣文化的源頭,形成和發(fā)展起多姿多彩的地域文化。古代西亞和北非孕育的兩河流域文明和古代埃及文明,深刻影響了地中海周邊區(qū)域。
整合教材——融通必修與選必修
(一)人類文明的產(chǎn)生
1.前提
(1)采集和漁獵發(fā)展為農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。
(2)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工,促進(jìn)了交換和貿(mào)易。
(3)一部分人從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。
(4)人們　　　生活和早期城市的出現(xiàn)。
2.標(biāo)志
(1)私有制:　　　　　　的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高;部落首領(lǐng)利用職權(quán)把一部分公共產(chǎn)品據(jù)為己有。
(2)階級:生產(chǎn)力發(fā)展,剩余產(chǎn)品出現(xiàn);戰(zhàn)俘淪為奴隸。
(3)國家:解決　　　　　和部落戰(zhàn)爭的需要。
(4)文字:記事和管理的需要。
(二)古代文明的多元特點
1.古代西亞文明
(1)興起:約公元前3500年,兩河流域產(chǎn)生了最初的文明。
(2)發(fā)展:約公元前2900年,兩河下游的蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)了一系列城市國家。
(3)成就
政治 約公元前18世紀(jì),古巴比倫王國國王　　　　　基本統(tǒng)一了兩河流域,建立君主專制制度
經(jīng)濟(jì) ①種植　　　　　和小麥,飼養(yǎng)山羊、綿羊、牛等家畜。 ②王室、神廟、政府官員、貴族、商人等擁有土地,合伙經(jīng)營或?qū)⑼恋爻鲎饨o佃戶【選擇性必修2·P4】
法律 《漢謨拉比法典》 ①地位:是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典,宣揚(yáng)　　　　　　　,維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威。 ②評價:反映了古巴比倫王國政治、社會和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況,是研究古代兩河流域歷史的重要資料　【選擇性必修3·P16、17】
文化 　　　是世界上最古老的文字,《　　　　　　》是目前所知最早的史詩;誕生了洪水和方舟傳說;蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制
建筑 ①蘇美爾人的　　　　　生動有趣,壁畫主題多樣,別出心裁。 ②亞述帝國修建了規(guī)模宏大的王宮,王宮大門上的標(biāo)志性雕刻是人首飛牛。 ③波斯王宮體現(xiàn)了專制帝國統(tǒng)治者的威嚴(yán)【選擇性必修3·P16】
2.古代埃及文明
(1)興起:公元前3500年左右,埃及文明興起。
(2)成就
政治 公元前3100年左右,埃及初步實現(xiàn)統(tǒng)一,建立起比較完善的官僚系統(tǒng)。　　　掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力
文字 象形文字約形成于公元前4千紀(jì)末,一直使用到公元4世紀(jì)
文學(xué) ①神話包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容。 ②詩歌大多是宗教詩,也有愛情詩。 ③哲理故事傳達(dá)著埃及人的人生觀和世界觀。 ④散文故事包含寓言和傳記等
建筑 建造金字塔,法老們修建了眾多神廟
科學(xué) ①發(fā)明了世界上最早的　　　　,是古代世界最精確的歷法之一;凱撒制定儒略歷時,吸收了埃及歷法的成就。 ②在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面頗有建樹;波斯帝國宮廷中,就有許多埃及醫(yī)生
書寫 莎草紙
經(jīng)濟(jì) 土地主要由王室和神廟占有【選擇性必修2·P4】
3.古代印度文明
(1)演進(jìn)
①公元前3千紀(jì),誕生于印度河流域的大平原上。
②公元前6世紀(jì),恒河流域形成一系列國家。
(2)成就
政治 形成　　　　　,由婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅組成
文化 ①宗教:佛教是印度重要的思想流派,對種姓制度形成了一定程度的沖擊。 ②文學(xué):《摩訶婆羅多》和《　　　　　》是世界上著名的史詩。 ③數(shù)學(xué):創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字,發(fā)明了“0”,提出了按位計值的方法
拓展教材——豐富歷史的理解和儲備
|圖|解|歷|史|
古代文明的產(chǎn)生
|概|念|闡|釋|
1.農(nóng)業(yè)革命:農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生,是原始社會一場影響深遠(yuǎn)的革命。農(nóng)業(yè)使人類擺脫采集漁獵的經(jīng)濟(jì)形式,過渡到憑主觀意志生產(chǎn)糧食的經(jīng)濟(jì)形式。并且隨著生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn),為人類社會提供越來越多的剩余產(chǎn)品,促進(jìn)一連串的社會變革,最后導(dǎo)致文明的誕生。這場革命被稱為農(nóng)業(yè)革命或新石器革命。
2.農(nóng)耕文明
(1)農(nóng)耕文明是人類歷史上第一種文明形態(tài)。隨著原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展,人類從食物的采集者變?yōu)槭澄锏纳a(chǎn)者,是第一次生產(chǎn)力的飛躍,人類進(jìn)入農(nóng)耕文明。
(2)農(nóng)耕文明是指由人類在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活需要的國家制度、禮俗制度、文化教育等的文化集合。
(3)農(nóng)耕文明的優(yōu)勢使其具備擴(kuò)張潛能,使文明區(qū)域不斷擴(kuò)大。
|史|學(xué)|研|究|
古代埃及的神權(quán)政治與埃及文明的興衰
在古代埃及社會,宗教神學(xué)為法老的王權(quán)統(tǒng)治、政府運(yùn)作、社會管理提供著神學(xué)依據(jù)、精神支撐甚至理論指導(dǎo),使得埃及民族在農(nóng)業(yè)耕作之余能夠創(chuàng)造上古世界可以說是最輝煌的人類文明。但是,神權(quán)體系具有削弱自身王權(quán)的隱患,也侵蝕掉了現(xiàn)實中埃及民族精神體系中自信、樂觀、堅強(qiáng)的內(nèi)核。當(dāng)“軸心時代”其他民族在梳理、確認(rèn)、規(guī)范自身的文化傳統(tǒng)從而得以實現(xiàn)自身民族新發(fā)展的時候,古代埃及民族卻在異族的統(tǒng)治下與其他文明相融合,并最終消失在了外來民族的洪流之中。
——摘編自辛保軍《古代埃及的神權(quán)政治初探》
主題(一)　早期文明的產(chǎn)生與發(fā)展
[史料探究]
1.從人類文明產(chǎn)生的標(biāo)志看
材料一　現(xiàn)今史學(xué)界一般把“文明”一詞用來指一個社會已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級社會的階段。這種社會中,除了政治組織上的國家以外,已有城市作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面活動的中心。它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載,并且都已知道冶煉金屬。文明的這些標(biāo)志中,以文字最為主要。
——摘編自夏鼐《中國文明的起源》
探究1 根據(jù)材料一,指出衡量文明誕生的標(biāo)志。課本對古代世界文明誕生的敘述是否符合上述觀點 請舉例說明。
2.從文明產(chǎn)生的過程看
材料二　種植植物能養(yǎng)活的人口要比采集食物所能養(yǎng)活的人口多得多?！r(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長使食物有了剩余,能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級、士兵和官吏?！淖志褪羌浪緜兂鲇谟浭碌男枰龀龅囊淮蟀l(fā)明。
——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
探究2 據(jù)材料二和所學(xué)知識,從唯物史觀的角度圍繞“農(nóng)業(yè)與人類文明的產(chǎn)生”這一主題設(shè)計一幅邏輯關(guān)系圖。(要求:包含唯物史觀內(nèi)容和文明產(chǎn)生過程的相關(guān)關(guān)鍵詞,體現(xiàn)邏輯關(guān)系。)
3.從國家的產(chǎn)生看
材料三　社會上出現(xiàn)了窮人和富人、奴隸和奴隸主之后,奴隸主階級為了保護(hù)他們手中的貨幣和其他財富,維持他們的特權(quán)地位,鎮(zhèn)壓被剝削者的反抗,便設(shè)立了各種強(qiáng)制性的暴力機(jī)關(guān),如軍隊、警察、監(jiān)獄、法庭等。從此,古老的氏族制度完全解體,國家產(chǎn)生了,人類進(jìn)入了奴隸社會。
——摘編自《世界史話·古代中世紀(jì)部分》
探究3 為什么說“國家產(chǎn)生了,人類進(jìn)入了奴隸社會”
[史論形成]
1.古代農(nóng)耕文明的價值與特點
(1)農(nóng)耕文明長期存在,人類最初的文明既有統(tǒng)一性又有地域性。統(tǒng)一性表現(xiàn)為主要在大河流域,重視灌溉與水利工程,以農(nóng)為本。由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的特點是自給自足,在交通和交流受限的背景下,各文明又具有地域特色,呈現(xiàn)多元特征。
(2)農(nóng)耕世界與游牧世界長期并立、相互作用。農(nóng)耕世界有著相對先進(jìn)的生產(chǎn)力、社會組織和文化,短期內(nèi)可能敗于游牧世界,長遠(yuǎn)看卻能夠吸收和融合游牧文化,從而逐步擴(kuò)大農(nóng)耕文明區(qū)域。
(3)古文明均以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ),農(nóng)耕文明定居的特點決定了其延續(xù)和發(fā)展的特征。即使是古希臘文明以工商業(yè)繁榮著稱,但也是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的。
2.從經(jīng)濟(jì)角度理解人類文明社會到來的物質(zhì)條件
(1)人類從食物采集到食物生產(chǎn):隨著農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)的產(chǎn)生,人類由食物采集和漁獵型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)型經(jīng)濟(jì)。
(2)人類由游牧到定居:農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生后,人類從游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由睢?br/>(3)農(nóng)業(yè)發(fā)展促進(jìn)了手工業(yè)發(fā)展:農(nóng)業(yè)的發(fā)展,要求有質(zhì)量更好、更方便實用的生產(chǎn)工具和生活用品。一些人從農(nóng)業(yè)中分離出來,專門從事手工業(yè)生產(chǎn),出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。
(4)私有制逐漸產(chǎn)生,國家開始形成。
①隨著生產(chǎn)力的提高,產(chǎn)品有了剩余,出現(xiàn)了家庭私有財產(chǎn)。
②隨著貧富分化的發(fā)展,血緣關(guān)系松弛,氏族貴族侵占公共利益。階級分化加劇,氏族貧民破產(chǎn),淪為奴隸,戰(zhàn)俘也變?yōu)榕`。原始社會解體,國家逐漸形成。
主題(二)　古代文明的多元特征
[史料探究]
1.從地理環(huán)境看
材料一　兩河地區(qū)無天然屏障……許多古代民族在此演出一部戰(zhàn)爭史。北部的大雨加上源頭山脈的積雪常引起特大洪水,毀壞農(nóng)田。在蘇美爾人眼里,他們的洪水之神是一位惡毒的神。尼羅河的自然屏障使它受到特別好的保護(hù),不易遭到外族的侵犯?！且粭l溫順的、可預(yù)測的大河,埃及人把洪水之神看作是“它的到來會給每個人帶來歡樂”的喜神。
——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
探究1 結(jié)合材料一,分析地理環(huán)境對西亞文明和埃及文明的不同影響。
2.從歷史淵源看
材料二　不同的地理特點和資源稟賦產(chǎn)生了不同的農(nóng)業(yè)特點,也是形成文明多元性的一個必要基礎(chǔ)。世界上主要的農(nóng)業(yè)發(fā)源地有三個,分別是西亞北非、中國和美洲的墨西哥到安第斯山地區(qū)。西亞是世界上最早的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)生地,主要以麥類作物為代表,因此孕育了小麥文明;在中國則孕育了稻米文明,有以水稻為代表的長江中下游和以粟和黍(俗稱小米)為代表的黃河沿岸兩條農(nóng)業(yè)源流;美洲農(nóng)業(yè)多發(fā)于高峽盆谷一帶,這里生活的人培育了玉米、馬鈴薯、可可等多種農(nóng)作物,創(chuàng)造了獨特的玉米文明。
——摘編自張德強(qiáng)《古代文明多元特點初探》
探究2 材料二體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)起源的什么特點 結(jié)合所學(xué)知識,分析影響世界古代文明形成該特點的因素。
[史論形成]
　　世界文明多樣性的原因
生產(chǎn)方式的不同是造成世界古代文明多樣性的根本原因。亞非文明古國以農(nóng)業(yè)立國,而古代希臘以工商業(yè)見長,游牧民族則以畜牧業(yè)為主
在世界上古時期,生產(chǎn)力相對落后,地理環(huán)境對人類文明的影響巨大。人類早期文明一般分布在大河流域,利用沖積平原的有利條件進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。希臘港灣眾多,對希臘工商業(yè)的發(fā)展及海外貿(mào)易有很大的影響
西亞地區(qū)是兩河流域文明、古埃及文明、古希臘文明的交匯處,一方面促進(jìn)了不同文明的交流整合;另一方面不利于文明的穩(wěn)定,朝代更替頻繁。中國、印度周邊壓力較小,外部壓力較輕,文明相對穩(wěn)定
宗教思想是文明多樣性的重要表現(xiàn),也反過來影響了文明的多樣性。希臘的人文主義思想、印度的婆羅門教、中國的儒家思想、羅馬帝國的基督教等都對世界文明的多樣性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
“1.15 古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展”課標(biāo)要求
　　知道早期人類文明的產(chǎn)生;了解各文明古國發(fā)展的不同特點,并分析、認(rèn)識這些特點形成的不同時空條件。
　
題組(一)　歷史遺存與早期人類文明
1.(2024·山東高考)左圖為古埃及國王獻(xiàn)給太陽神廟的大白陶罐;右圖為19世紀(jì)北美印第安人達(dá)科他族首領(lǐng)水牛皮袍上的一份年表的片段。據(jù)此可知 (　　)
陶罐上的短語“對抗并徹底擊敗北方之年”為國王奉獻(xiàn)陶罐那一年的名稱。
1“哮喘咳嗽年”,因這年哮喘病大流行而命名。 2“流星年”,因這年有很多流星出現(xiàn)而命名。 3“和平年”,因這年兩個部族達(dá)成和平協(xié)議而命名。
A.文明交流推動社會進(jìn)步 B.采用事件紀(jì)年具有普遍性
C.人類社會經(jīng)歷了相同的發(fā)展階段 D.年名研究是了解歷史的一種途徑
2.(2022·山東高考)下圖為世界物種交流過程中兩種作物的傳播路線示意圖,兩種作物是 (　　)
A.小麥、玉米 B.玉米、水稻
C.小麥、甘蔗 D.水稻、甘蔗
題組(二)　早期人類文明的社會治理
3.(2024·北京高考)書信是研究古代兩河流域歷史的重要材料。古巴比倫國王漢謨拉比給地方總督寫了大量泥版書信,命令其征收椰棗、谷物、芝麻、皮毛服裝,如數(shù)上繳征收的貨幣,清理運(yùn)河便于灌溉,為王室牧場派遣剪羊毛工人,查辦官員賄賂事件,組織審理經(jīng)濟(jì)糾紛,協(xié)助調(diào)兵等。以上材料反映出的有關(guān)古巴比倫的信息包括 (　　)
①行業(yè)種類多樣?、趪抑匾曓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)?、鄣胤劫Y源的所有權(quán)歸總督　④書信是國王處理事務(wù)的一種方式
A.①②③ B.①②④
C.①③④ D.②③④
4.(2023·重慶高考)古印度《摩奴法典》是根據(jù)吠陀經(jīng)典和古來習(xí)慣編成的法論文獻(xiàn),約成書于公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)。其中段條文稱,信眾“如欲獲得最好的幸福,即最后解脫,不要終生淹留在非僧侶種姓的教師那里,或不識吠陀的婆羅門那里”。該條文旨在 (　　)
A.鞏固婆羅門教地位 B.革新教育體制
C.打破種姓制度隔閡 D.宣揚(yáng)法律權(quán)威
5.(2023·新課標(biāo)卷)公元前18世紀(jì),西亞地區(qū)的一部法典規(guī)定:“此后千秋萬世,國中之王必遵從我在我的石柱上所銘刻的正義言詞,不得變更我所決定的司法判決,我所確立的司法裁定,不得破壞我的創(chuàng)制。”這一規(guī)定 (　　)
A.強(qiáng)調(diào)波斯君主專制的權(quán)力來源 B.宣示了古巴比倫國王的至上權(quán)威
C.標(biāo)榜亞述帝國君主的軍事成就 D.規(guī)范了埃及對尼羅河流域的統(tǒng)治
6.(2024·安徽高考)古代埃及王表通常是指按照年代次序羅列統(tǒng)治者形象、名字和頭銜的文獻(xiàn)。約公元前3200年至公元前3000年之間,王表中的大量王名寫于王名框中,王名框上一般刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象。新王國(前1550—前1069)時期,王表形制臻于成熟。據(jù)此可知,古代埃及王表 (　　)
A.說明了象形文字的緣起 B.融合了宗教與王權(quán)的觀念
C.呈現(xiàn)了埃及神廟的興衰 D.展示了分裂與統(tǒng)一的場景
[價值發(fā)掘]
1.新情境創(chuàng)設(shè):第1題中的“大白陶罐”“水牛皮袍上的一份年表的片段”隱含的共性是通過年名研究可以了解到當(dāng)時的具體歷史信息。另外,本題通過對兩個文明古國的比較,考查文明的差異性與共通性,體現(xiàn)出新的命題特點。
2.題型技法:第2題是對時空觀念這一核心素養(yǎng)的考查。解答本題要關(guān)注箭頭的發(fā)源地及方向,結(jié)合教材主干知識“小麥源于西亞與玉米源于美洲”進(jìn)行排除即可判斷答案。
3.高考動向:注重對基礎(chǔ)知識廣度的考查。第3題以題肢內(nèi)容組合的形式全面考查了古巴比倫的相關(guān)內(nèi)容,題目不難,但涉及面廣,如果基礎(chǔ)知識掌握不扎實(總督對地方只有管理權(quán),沒有所有權(quán)),很容易被材料誤導(dǎo),認(rèn)為③正確,從而造成錯選。新高考加大了對基礎(chǔ)知識輻射面的考查,復(fù)習(xí)備考要全而不漏,不能憑經(jīng)驗備考、投機(jī)取巧。
4.拓展發(fā)掘:現(xiàn)行教材對古印度主干知識的講解局限于種姓制度,沒有具體的史料展開論證,而第4題以史料實證的方式展示了古印度種姓制度強(qiáng)化的歷史淵源。
5.關(guān)鍵信息的把握:第5題中的“必遵從”,第6題中的“刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象”是關(guān)鍵信息?！氨刈駨摹斌w現(xiàn)的是強(qiáng)制服從,意在宣傳君權(quán)神授;“刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象”展現(xiàn)神的方面,體現(xiàn)了宗教與王權(quán)觀念的融合。
(2023·湖南高考)閱讀材料,完成下列要求。(18分)
材料一　史料一　《吉爾伽美什》記載:“啤酒,麥芽酒,香油和葡萄酒;我給我的工人們喝的酒,如一條流淌的河!”
史料二　《漢謨拉比法典》規(guī)定:“那些為凡人打開寺廟酒窖的女祭司,要被處以火刑。”
史料三　科學(xué)家對高加索地區(qū)出土的一個約公元前6000—前5800年的土陶罐進(jìn)行了化學(xué)分析,發(fā)現(xiàn)其吸收的有機(jī)化合物和葡萄酒的有機(jī)酸組成驚人的一致。
材料二　公元前3000年前后,葡萄酒先后出現(xiàn)在美索不達(dá)米亞、敘利亞和埃及。
公元前2000年前后,葡萄酒先后傳入希臘、意大利半島。
公元前1000年前后,葡萄酒逐步傳播到地中海西岸。
公元前2世紀(jì),葡萄酒傳入中國。
中世紀(jì)的歐洲,葡萄酒的主要消費者是高級教士、貴族及城市富裕階層。近代以后,消費群體逐步擴(kuò)大到社會各階層。
15—16世紀(jì),西班牙人將葡萄酒帶到拉丁美洲。
18—19世紀(jì),英國人將葡萄酒帶入澳大利亞、新西蘭。
19世紀(jì)中期,美國葡萄種植業(yè)和釀造業(yè)快速發(fā)展。
20世紀(jì)90年代,由法國制定的原產(chǎn)地命名葡萄酒法規(guī)在歐盟廣泛推行。
21世紀(jì)以來,中國、法國、美國、澳大利亞等國成為世界上生產(chǎn)和消費葡萄酒的主要國家。
——以上材料改編自[法]迪迪埃·努里松《杯酒人生:葡萄酒的歷史》等
(1)根據(jù)材料一的三則史料探究葡萄酒的歷史,指出其史料價值,并做出合理推斷。(10分)
(2)根據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué)知識,圍繞葡萄酒的歷史提煉一個論題,加以闡述。(要求:寫明論題,史論結(jié)合,表述清晰。)(8分)
[審答指導(dǎo)]
一、審題要“準(zhǔn)”
明確題型 由題干第(1)問“指出其史料價值,并做出合理推斷”→可確定是“史料價值類”
答案來源 根據(jù)材料一中的三則史料判斷其史料屬性;根據(jù)材料內(nèi)容,分析其在研究葡萄酒的歷史中的價值
預(yù)判答題 要點數(shù)量 由題干分值10分,可推斷史料屬性4分,合理推斷3個要點各2分
二、析題要“透”
第(1)問,依據(jù)材料一史料一“《吉爾伽美什》”和所學(xué)知識可知,史料一屬于史詩類的口述史料。結(jié)合所學(xué)知識,從《吉爾伽美什》的史詩價值以及關(guān)于飲用葡萄酒的記載,可以推斷出古代西亞已經(jīng)出現(xiàn)葡萄酒。依據(jù)材料一史料二“《漢謨拉比法典》”和所學(xué)知識可得出《漢謨拉比法典》屬于法律文書類的文獻(xiàn)史料。結(jié)合材料一史料二中《漢謨拉比法典》的內(nèi)容,可以推斷出當(dāng)時法律對普通人飲酒有嚴(yán)格的限制與懲處規(guī)定。依據(jù)材料一史料三“科學(xué)家對高加索地區(qū)出土的一個約公元前6000—前5800年的土陶罐進(jìn)行了化學(xué)分析”可得出,史料三選自科學(xué)家的研究成果,是學(xué)者的研究分析,屬于二手史料。最后,綜合三則史料進(jìn)行總結(jié)。第(2)問,從葡萄酒的推廣與世界歷史發(fā)展關(guān)系的角度分析說明,如葡萄酒的推廣普及,一定程度上反映了世界歷史的發(fā)展軌跡,然后結(jié)合所學(xué)知識,分析兩者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
三、答題要“范”(請在答題區(qū)內(nèi)答題,拍照上傳答案,課堂互動批閱)
第一講　文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展
融通教材
(一)1.(4)定居　2.(1)社會分工　(3)階級矛盾
(二)1.(3)漢謨拉比　大麥　君權(quán)神授　楔形文字　吉爾伽美什　泥偶雕像　2.(2)法老　太陽歷　3.(2)種姓制度　羅摩衍那
主題探究
主題(一)
探究1　提示：標(biāo)志：國家、城市、文字、冶煉金屬。
符合與否及說明：符合。例如古巴比倫文明成果有君主專制制度、《漢謨拉比法典》等；古埃及文明成果有較為完善的官僚系統(tǒng)、象形文字、太陽歷、金字塔等。
探究2　提示：
探究3　提示：社會上出現(xiàn)了奴隸和奴隸主之后，奴隸制成為人類第一種剝削和壓迫形式，政府、軍隊和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)設(shè)立，國家形成，人類進(jìn)入奴隸社會。
主題(二)
探究1　提示：兩河地區(qū)缺乏天然屏障的保護(hù)，政權(quán)更替頻繁；尼羅河地區(qū)相對封閉，有利于埃及文明的持續(xù)發(fā)展。兩河的泛濫給兩河地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了災(zāi)難，尼羅河的泛濫為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。
探究2　提示：特點：多元性。
因素：地理環(huán)境的差異；生產(chǎn)方式的不同；生產(chǎn)力水平低下，文明交流受到阻礙。
對“標(biāo)”訓(xùn)練
1．D　2.C　3.B　4.A　5.B　6.B
大題增分
(1)史料一選自《吉爾伽美什》，屬于史詩類的口述史料，口述史料是第一手史料，能夠生動地反映歷史，但是口述史料流傳的時間越長，越容易失真。由其中關(guān)于葡萄酒的記載可以推斷出古代西亞已經(jīng)出現(xiàn)葡萄酒。
史料二選自《漢謨拉比法典》，屬于法律文書類的一手史料，有較高的史料價值，但根據(jù)描述無法判斷此處的酒是否與葡萄酒有關(guān)。由其描述可以推斷，這一時期，法律對普通人飲酒有嚴(yán)格的限制與懲處規(guī)定。
史料三選自科學(xué)家的研究成果，是科學(xué)研究分析，屬于二手史料?？茖W(xué)家對土陶罐的化學(xué)分析，可豐富人們對葡萄酒起源的認(rèn)識，具有一定的史料價值。
總體而言，在古代西亞較早出現(xiàn)了關(guān)于葡萄酒飲用的相關(guān)記載，反映出當(dāng)?shù)剌^早飲用葡萄酒這一歷史信息，但葡萄酒起源地確切結(jié)論的得出，還需要相關(guān)考古與文獻(xiàn)資料的佐證。
(2)論題：葡萄酒的推廣普及，一定程度上反映了世界歷史的發(fā)展軌跡。
闡述：葡萄酒具有悠久的歷史。上古時代，葡萄酒在四大文明古國和古希臘、羅馬都有生產(chǎn)；中世紀(jì)到近代，葡萄酒逐步由高檔消費品變?yōu)槿粘ｏ嬈?，得到了社會各階層的青睞，反映了社會的進(jìn)步；隨著新航路的開辟，葡萄酒傳到美洲、大洋洲等地，傳遍全世界；工業(yè)革命以來，葡萄酒更加普及，法律法規(guī)更加完善；現(xiàn)代社會，葡萄酒的生產(chǎn)和消費地更為集中，如中國、法國、美國和澳大利亞等地，反映了現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的基本格局。
總之，葡萄酒的歷史，就是一部活生生的世界歷史，隨著時代的發(fā)展，葡萄酒與人們的生活愈加密切。
7 / 19課時跟蹤檢測(二十九)　文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展
一、選擇題
1.(2024·天津和平區(qū)一模)根據(jù)目前的研究,西亞地區(qū)的居民最早培植出大麥、小麥和豆類作物,中國和中南美洲等地也先后培育出水稻、粟(小米)、大豆、甘薯、玉米等農(nóng)作物。據(jù)此可知 (　　)
A.人類文明興起以農(nóng)耕為基礎(chǔ)
B.亞洲地區(qū)是世界文明的發(fā)源地
C.農(nóng)業(yè)是文明誕生的基本標(biāo)志
D.糧食作物培育推動了社會分工
2.《埃塔那史詩》是古代兩河流域的神話著作。下面是其部分內(nèi)容。這可用于說明兩河流域 (　　)
　　在同一棵樹上住著鷹和蛇。它們在太陽神面前發(fā)誓做朋友,保證當(dāng)鷹出去覓食的時候由蛇負(fù)責(zé)看管兩家的孩子,反之亦然。后來鷹趁蛇不在家的時候偷吃了蛇的孩子。受屈的蛇在太陽神的幫助下使作惡的老鷹終遭報應(yīng)
A.推崇君權(quán)神授　　 B.宗教人士具有至上權(quán)威
C.法律制度嚴(yán)苛 D.文學(xué)發(fā)揮社會教化功能
3.(2024·漳州一模)《漢謨拉比法典》被刻在一根石柱上,放置在神殿中央的高地,供人們閱讀和學(xué)習(xí),讓公民知道自己的權(quán)利和義務(wù),并且知道違反法律的后果。這 (　　)
A.確保公民權(quán)利 B.傳播楔形文字
C.彰顯國王權(quán)威 D.體現(xiàn)政教合一
4.(2024·鞍山二模)古代西亞烏爾第三王朝的《烏爾納姆法典》規(guī)定“倘若一個人起歹意使另一個人的女奴隸失去清白,此人應(yīng)付5舍客勒(計量單位)的銀”“倘若奴隸或女奴隸逃跑并出了城界,(而別)人把她(或他們)帶回,主人應(yīng)付給帶她(或他們)回來的人2舍客勒的銀作為酬報”。這表明《烏爾納姆法典》 (　　)
A.注重對婦女權(quán)益的保護(hù)
B.旨在維護(hù)奴隸主特權(quán)
C.標(biāo)志著民法體系的完備
D.有利于規(guī)范社會秩序
5.(2024·衡水一模)古巴比倫國王在獎給大臣的石刻地契中,對背約者的詛咒是:“愿阿達(dá)德,天地之渠長,使堿土圍其田,令大麥饑渴,綠色永絕!”另一石契碑的詛咒為:“愿阿達(dá)德敗其田,絕粒麥于壟上,生堿草替大麥,取堿土代清泉!”由此可知,當(dāng)時的古巴比倫 (　　)
A.面臨著一定的生態(tài)環(huán)境問題
B.形成了完備的法律和契約體系
C.封建莊園經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位
D.國王是政教合一的最高統(tǒng)治者
6.古代埃及有一座官方石碑,顯示了國王阿瑪西斯在統(tǒng)治期間為阿匹斯神牛舉行莊嚴(yán)葬禮的場景。“在象征天空的象形文字和帶有翅膀的太陽圓盤下,國王跪在阿匹斯神牛面前,身體靠著腳跟,雙臂垂在膝前,上身微微前傾,展現(xiàn)國王對神的崇拜”。這反映了古埃及 (　　)
A.宗教哲學(xué)的原始性 　　B.動物崇拜較為興盛
C.重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動 　　D.王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合
7.(2024·南京一模)在《埃及亡靈書》中,古埃及人想象今世與來世之間有一條大河,這條河被喻為難以戰(zhàn)勝的死神,只要死者渡過了河水就等于征服了死亡,獲得了重生。對此解釋合理的是 (　　)
A.民眾對法老的統(tǒng)治悲觀失望
B.自然環(huán)境對古代文明影響深遠(yuǎn)
C.航運(yùn)經(jīng)濟(jì)是埃及的支柱產(chǎn)業(yè)
D.文學(xué)藝術(shù)起源于對死亡的敬畏
8.(2025年1月·河南高考適應(yīng)性演練)約公元前5000年,埃及拉姆拉山丘生活著一個混合了地中海與撒哈拉以南人種的族群。他們有花崗巖工具、陶制烘烤用具和碗盤,有用獸骨做成的配飾,以及女性佩戴的用云母片巖制成的羅非魚式樣的首飾。這可以用于佐證當(dāng)時埃及 (　　)
A.物質(zhì)文化豐富多樣
B.同蘇美爾文明交流頻繁
C.國家統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)繁榮
D.即將進(jìn)入母系氏族社會
9.(2024·牡丹江一模)古代西亞腓尼基人的手工業(yè)有著悠久的歷史,其中頗負(fù)盛名的有以黎巴嫩山上的雪松為原料的造船業(yè)、以其特有的紫紅色染料染色的紡織業(yè)等。它們利用自己眾多的優(yōu)良港灣和發(fā)達(dá)的造船業(yè)發(fā)展對外貿(mào)易。早在公元前3000年,就同埃及、兩河流域以及敘利亞的埃勃拉國建立起了廣泛的聯(lián)系。這反映了當(dāng)時 (　　)
A.腓尼基人海外殖民活動頻繁
B.腓尼基人工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)
C.商品已經(jīng)出現(xiàn)了世界性流動
D.世界性的大帝國初步建立
10.(2024·邵陽二模)印度河流域文明興起于公元前3千紀(jì),其城市的衛(wèi)城區(qū)有谷倉、寺廟,居民區(qū)的房屋有的庭院寬敞,有的十分矮小;在隨葬品中,有金玉珠寶,也有泥土和貝殼制品;在出土的人物雕像中,有系著鑲有寶石的束發(fā)飄帶的祭司,也有戴著表現(xiàn)卑賤屈辱項圈的男人。這反映出當(dāng)時的印度 (　　)
A.率先進(jìn)入了人類文明時代 B.城市規(guī)劃的水平領(lǐng)先世界
C.實行政教合一的社會制度 D.處于層次分明的階級社會
11.古代不同地區(qū)分別誕生了各具特色的文字。在距今4 000多年的哈拉帕文化遺址中發(fā)現(xiàn)了刻在印章上的文字。這種文字出現(xiàn)在 (　　)
A.古代埃及 　　B.古代印度
C.兩河流域 　　D.美洲
12.綜合下圖所示信息,最適合探究的主題應(yīng)是 (　　)
A.古代西亞的法治文明 　　B.古代印度的種姓制度
C.古代美洲的宗教神學(xué) 　　D.古代日本的幕府統(tǒng)治
13.在古代印度,婆羅門教認(rèn)為神是世界的主宰,人可以通過祭祀向神祈福。釋迦牟尼則認(rèn)識到世間一切都處于運(yùn)動變化之中,人應(yīng)該依靠自己的覺悟來求福。這反映了古代印度 (　　)
A.人與自然關(guān)系上的精神覺醒 B.婆羅門教義不斷豐富與發(fā)展
C.政權(quán)逐漸擺脫了神權(quán)的控制 D.種姓制度理論的思辨化趨勢
14.(2024·鷹潭一模)公元前8世紀(jì)左右地中海地區(qū)形成了一個文明交流共同體,下表為此時該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況。這反映出當(dāng)時 (　　)
地區(qū) 經(jīng)濟(jì)活動
大多數(shù)地區(qū) 以本地農(nóng)業(yè)為主要的經(jīng)濟(jì)活動形式
古希臘 本地農(nóng)業(yè)仍然是主要的社會與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),城邦的社會與政治力量的主體是自由農(nóng)民
古代埃及 農(nóng)業(yè)的地位和重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于商業(yè)活動。商業(yè)活動主要是為了獲取原料和一些貴重物品
A.區(qū)域文明交流的規(guī)模有限 B.農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展較快
C.社會階級分化的進(jìn)程加快 D.工商業(yè)發(fā)展面臨困境
15.(2024·天津十二區(qū)縣一模)兩河流域古文明沿兩河由南往北單線溯流而上,階梯性發(fā)展;埃及古文明沿尼羅河由南往北順流而下,也是階梯性發(fā)展;愛琴海古文明也是由其南端的海中島國,即克里特文明,越海向北發(fā)展為伯羅奔尼撒島上的邁錫尼文明,再往北影響了以雅典城邦為代表的古希臘文明。由此可知,這些古文明 (　　)
A.擴(kuò)展方向受地理條件的限制
B.發(fā)展模式受社會性質(zhì)的制約
C.具備了農(nóng)業(yè)文明擴(kuò)展的條件
D.呈現(xiàn)出多元一體的發(fā)展趨勢
二、非選擇題
16.閱讀材料,完成下列要求。(15分)
材料　(一)確認(rèn)文化多樣性是人類的一項基本特性;
(二)認(rèn)識到文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)為了全人類的利益對其加以珍愛和維護(hù);
(三)意識到文化多樣性創(chuàng)造了一個多姿多彩的世界,它使人類有了更多的選擇,得以提高自己的能力和形成價值觀,并因此成為各社區(qū)、各民族和各國可持續(xù)發(fā)展的一股主要推動力;
(四)憶及在民主、寬容、社會公正以及各民族和各文化間相互尊重的環(huán)境中繁榮發(fā)展起來的文化多樣性對于地方、國家和國際層面的和平與安全是不可或缺的……
——摘編自聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式
多樣性公約》(2005年)
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,圍繞“文化多樣性”,自擬論題,并加以闡述。
課時跟蹤檢測(二十九)
1．選A　據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，農(nóng)耕是人類文明興起的重要基礎(chǔ)，它為人類社會的發(fā)展和進(jìn)步提供了必要的條件和推動力，故選A項；亞洲只是世界文明發(fā)源地之一，其他地區(qū)如歐洲、非洲、美洲等也是世界文明的發(fā)源地，排除B項；農(nóng)業(yè)是文明誕生的前提，而階級的產(chǎn)生、國家的形成和文字的出現(xiàn)是文明誕生的基本標(biāo)志，排除C項；社會分工是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，糧食作物培育并不會直接推動社會分工，排除D項。
2．選D　根據(jù)材料中《埃塔那史詩》的部分內(nèi)容可知，受屈的蛇在太陽神幫助下使作惡的老鷹遭到報應(yīng)，說明作惡終將受到報應(yīng)，體現(xiàn)了文學(xué)作品發(fā)揮教化功能，D項正確；君權(quán)神授是指君主權(quán)力來自神，材料沒有涉及，排除A項；材料沒有涉及宗教人士，排除B項；材料未涉及法律制度，排除C項。
3．選C　據(jù)材料“神殿中央的高地……違反法律的后果”并結(jié)合所學(xué)知識可知，《漢謨拉比法典》是古巴比倫王國國王漢謨拉比當(dāng)政時制定的成文法典，宣揚(yáng)君權(quán)神授，維護(hù)財產(chǎn)私有制，鞏固現(xiàn)存秩序，讓公民明晰自身的權(quán)利和義務(wù)，彰顯了國王的權(quán)威，故選C項；材料突出國王的權(quán)威，并非確保公民權(quán)利，排除A項；蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，排除B項；政教合一制度是指政權(quán)和教權(quán)合二為一的政治制度，狹義指國家元首和宗教領(lǐng)袖為同一人，政權(quán)和教權(quán)由一人執(zhí)掌，這與材料不符，排除D項。
4．選B　據(jù)材料可知，奴隸是奴隸主貴族的私有財產(chǎn)，傷害他人的奴隸應(yīng)該支付賠償，將奴隸帶回，奴隸主應(yīng)付給一定錢財，可見是維護(hù)奴隸主貴族的特權(quán)，B項正確；材料中的女奴隸屬于私有財產(chǎn)，不是對婦女權(quán)益的保護(hù)，排除A項；標(biāo)志著民法體系完備的是《羅馬民法大全》，排除C項；材料體現(xiàn)法律保護(hù)奴隸主對奴隸的所有權(quán)，規(guī)范社會秩序不符合材料主旨，排除D項。
5．選A　據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，古巴比倫石刻地契中的“詛咒”反映了古巴比倫人對農(nóng)業(yè)災(zāi)害的擔(dān)憂，尤其是土地鹽堿化對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大威脅，說明其面臨著一定的生態(tài)環(huán)境問題，故選A項；材料沒有對法律內(nèi)容展開論述，排除B項；封建莊園經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)在中世紀(jì)的西歐，排除C項；材料中沒有提及國王在宗教中的地位，排除D項。
6．選D　材料中國王的行為反映了王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，D項正確；材料沒有涉及宗教問題，排除A項；國王崇拜阿匹斯神牛是為了神化王權(quán)，不能體現(xiàn)動物崇拜較為興盛，排除B項；材料未涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，排除C項。
7．選B　在《埃及亡靈書》中，古埃及人將死神喻為大河，說明在古埃及人的生活中，河流曾經(jīng)對其文明的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，所以會體現(xiàn)在其文字記載中，體現(xiàn)了自然環(huán)境對古埃及文明的影響，故選B項；材料體現(xiàn)的是埃及民眾對自然環(huán)境的關(guān)注，而不是民眾對法老統(tǒng)治的態(tài)度，排除A項；據(jù)材料無法得出C項結(jié)論，排除；D項與材料主旨不符，排除。
8．選A　根據(jù)材料中這一族群生活中使用了花崗巖工具、陶制器具、獸骨配飾等，可以看出當(dāng)時埃及物質(zhì)文化豐富多樣，故選A項；蘇美爾文明是西亞兩河流域的文明，題干涉及的是“混合了地中海與撒哈拉以南人種的族群”，且從他們的生活用品中也看不出“交流”，排除B項；結(jié)合所學(xué)可知，埃及在公元前3100年左右初步實現(xiàn)統(tǒng)一，與題干時間不符，題干中也沒有體現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)繁榮”，排除C項；人類在舊石器時代晚期進(jìn)入母系氏族社會，根據(jù)材料中的時間和陶制器具等信息可知這一時期應(yīng)該是新石器時代，所以早已經(jīng)歷了母系氏族社會，排除D項。
9．選B　據(jù)材料可知，腓尼基人手工業(yè)發(fā)達(dá)，造船業(yè)和紡織業(yè)都有較高的技術(shù)水平，并且能夠利用這些優(yōu)勢發(fā)展對外貿(mào)易，與周邊地區(qū)建立了廣泛的聯(lián)系，這反映了其工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，故選B項；材料中只提到腓尼基人發(fā)展對外貿(mào)易，并沒有體現(xiàn)其進(jìn)行海外殖民活動，排除A項；“商品已經(jīng)出現(xiàn)了世界性流動”發(fā)生在近代，排除C項；古代西亞的腓尼基不是世界性的大帝國，排除D項。
10．選D　根據(jù)材料可知，當(dāng)時的印度社會存在明顯的貧富分化現(xiàn)象，處于層次分明的階級社會，D項正確；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)印度河流域文明在世界文明中的地位，無法得出其率先進(jìn)入了人類文明時代，排除A項；沒有對比，無法得知其是否“領(lǐng)先世界”，排除B項；材料未體現(xiàn)“政教合一”，排除C項。
11．選B　結(jié)合所學(xué)知識可知，印章文字是南亞古印度的文字，B項正確。
12．選B　據(jù)所學(xué)知識可知，材料體現(xiàn)的是古代印度的種姓制度，故選B項。
13．選A　根據(jù)材料可知，釋迦牟尼認(rèn)識到人應(yīng)該依靠自己的覺悟來求福，可見當(dāng)時人的精神覺醒，A項正確；釋迦牟尼是佛教代表，排除B項；“擺脫了”說法錯誤，排除C項；材料未體現(xiàn)種姓制度理論的變化，排除D項。
14．選A　據(jù)材料可知，公元前8世紀(jì)左右，地中海沿岸大多數(shù)地區(qū)仍以本地農(nóng)業(yè)為主要的經(jīng)濟(jì)活動形式，地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于商業(yè)活動，反映出當(dāng)時區(qū)域文明交流的規(guī)模有限，故選A項；材料主要涉及的是農(nóng)業(yè)在本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)地位，并沒有農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展情況的描述，排除B項；材料未體現(xiàn)階級分化，排除C項；材料只是強(qiáng)調(diào)這一時期地中海地區(qū)商業(yè)活動不如農(nóng)業(yè)地位重要，不能據(jù)此就認(rèn)為“工商業(yè)發(fā)展面臨困境”，排除D項。
15．選A　據(jù)材料可知，兩河流域古文明、埃及古文明和愛琴海古文明的擴(kuò)展和發(fā)展方向都受到河流、海洋等自然地理條件的影響，說明這些文明的擴(kuò)展方向受地理條件的限制，故選A項；材料反映了古代文明發(fā)展的地域特點而非社會性質(zhì)，排除B項；據(jù)所學(xué)知識可知，農(nóng)業(yè)文明擴(kuò)展的條件是其發(fā)達(dá)的社會分工、相對較高的勞動生產(chǎn)率以及復(fù)雜的社會組織和管理系統(tǒng)，地理環(huán)境不是文明擴(kuò)展的必要性條件，排除C項；材料只體現(xiàn)了多元，但它們并未走向一體，排除D項。
16．示例一　論題：古代文明的發(fā)展具有多元化的特點。
闡述：古埃及位于尼羅河中下游，定期泛濫的河流促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這為埃及文明的繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。埃及不僅構(gòu)建了較為完善的官僚系統(tǒng)，還產(chǎn)生了豐富多彩的神話和文學(xué)，創(chuàng)造出了象形文字、制定了太陽歷、建筑了金字塔。在巴爾干半島的希臘則因為多山少平原、海島眾多等因素，導(dǎo)致了城邦林立，加之發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易，使希臘出現(xiàn)了像雅典這樣的小國寡民、獨立自主的民主城邦。公民都有出席公民大會和擔(dān)任公職的權(quán)利，直接決定城邦的大政方針，在這一寬松的政治氛圍中孕育了輝煌燦爛的希臘文化，如古希臘的神話、悲劇和喜劇等。
總之，由于地理位置、地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形態(tài)等多種因素，古代文明呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的特點。
示例二　論題：文化多樣性是世界文化的基本特征。
闡述：當(dāng)今世界，有200多個國家和地區(qū)，2 500多個民族，6 000多種語言，不同歷史文化背景的人們，共同創(chuàng)造了豐富多彩的世界。如古代西亞的《漢謨拉比法典》《吉爾伽美什》，古印度的佛教、《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，古希臘的《荷馬史詩》、神話等，阿拉伯的《天方夜譚》，中國的儒家思想等，都是人類文明的優(yōu)秀文化成果。一切優(yōu)秀的文化成果是人類文明進(jìn)步的象征，是全世界人類的共同財富。但是在全球化過程中，文化多樣性也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。如南美洲的印加文化、古印度文化等在殖民擴(kuò)張中便遭到了毀滅性打擊；全球化的進(jìn)程中，不同地區(qū)的文化交流與擴(kuò)張，對一些地方特有的民族文化造成沖擊。當(dāng)然，隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程的深入發(fā)展，越來越多的國家在現(xiàn)代化過程中恢復(fù)了自信，找到了自我，對文化多樣性的尊重與保護(hù)也受到了更多的重視。
總之，我們要尊重世界文化多樣性，在堅持和保護(hù)自身優(yōu)秀文化的同時，也要不斷吸收其他文明的精華，推動世界的和平與發(fā)展。

展開更多......

收起↑