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(共33張PPT)
思考：哲學(xué)研究的問題有許多，我們能不能從中找出一個貫穿哲學(xué)發(fā)展始終并且把不同哲學(xué)區(qū)分開來的基本的問題？
有人說哲學(xué)研究宇宙中的大問題，
有人說哲學(xué)研究人生問題，
也有人說哲學(xué)研究人類認(rèn)識的問題。
第一課 時(shí)代精神的精華
第二框 哲學(xué)的基本問題
自主學(xué)習(xí)
1.哲學(xué)的基本問題及內(nèi)容
2.為什么思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
3.唯物主義和唯心主義的根本觀點(diǎn)
4.唯物主義和唯心主義的基本形態(tài)
最近有一個段子特別火：
在上班和上進(jìn)之間，選擇了上香；
在求人和求己之間，選擇了求佛；
在做題和作弊之間，選擇了作法......
熱點(diǎn)導(dǎo)入
月老殿前愛搭不理，財(cái)神殿里長跪不起。
學(xué)習(xí)目標(biāo)
課標(biāo)要求 核心素養(yǎng)要求 學(xué)習(xí)任務(wù)要求
1.1比較哲學(xué)思維與日常思維的異同;理解哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。 政治認(rèn)同：認(rèn)同辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)定馬克思主義立場，反對歷史唯心主義，反對歷史虛無主義。 科學(xué)精神：正確認(rèn)識外部世界,洞察事物的本質(zhì),不為假象所迷惑，正確處理主觀與 客觀的關(guān)系，堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神。 公共參與：在生活和實(shí)踐中堅(jiān)持用辯證唯物主義和歷史唯物主義武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，做到學(xué)思用貫通，知信行統(tǒng)一。 哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容
哲學(xué)的基本派別及其發(fā)展
議題情境
寺廟景區(qū)內(nèi)人滿為患，高價(jià)法物已成網(wǎng)紅產(chǎn)品，
古剎內(nèi)素齋餐廳登上大眾點(diǎn)評必吃榜，寺廟咖啡館玩出新花樣，網(wǎng)友在社交平臺上分享禪修體驗(yàn)……寺廟在當(dāng)代年輕人眼中不只是走馬觀花的打卡目的地，更是短暫逃離快節(jié)奏生活的精神避難所、遠(yuǎn)離塵世喧囂的心靈棲息地。同時(shí)，一系列的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)伴隨“寺廟熱”，延長著寺廟經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈。
思考：佛真的存在嗎？它屬于“思維”還是“存在” 為什么年輕人喜歡逛寺廟拜佛？
不同于古代社會的封建迷信，現(xiàn)代年輕人的祈福行為更多只是為了尋求一種心理暗示：心誠則靈，好運(yùn)齊來。 人們以跪拜交換愿望，同時(shí)也將煩惱短暫滯留在廟宇，期盼與神對話，換來所愿皆成。 另外，年輕人去寺廟也不僅僅是為了祈福，它已經(jīng)成為了一種新型的旅游和消費(fèi)方式。 一方面，寺廟的紅墻黃瓦本身就具備觀賞性，出片率高，且很多寺廟依山傍水，環(huán)境優(yōu)美，游客在拜佛的同時(shí)還能一次性完成爬山、賞花等多個項(xiàng)目。
人腦對物質(zhì)世界的反映。P20
如：理論、理念、計(jì)劃、經(jīng)驗(yàn) 思想、 觀點(diǎn)、感覺、方針政策、目標(biāo)等主觀性的東西。
物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。P18
如：太陽、地球、月亮、國情、磁場等可見或不可見的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在的事物。
思維
存在
意識
物質(zhì)
思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
注意：
“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。
在實(shí)踐生活中，思維與存在的關(guān)系問題表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系。
客觀實(shí)在≠客觀存在
1、哲學(xué)的基本問題
請判斷哪些屬于思維（意識）或存在（物質(zhì)）？
溫柔的政治老師
學(xué)生制定的暑假游玩攻略
生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系
社會主義核心價(jià)值觀
道口古鎮(zhèn)旅游區(qū)
聲音、陽光、空氣
存在（物質(zhì)）
思維（意識）
商品
習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想
期末復(fù)習(xí)計(jì)劃
高一學(xué)生
甲流病毒
河北安新中學(xué)
馬克思主義哲學(xué)
2、哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容
思維（意識）和存在（物質(zhì)）
的關(guān)系問題
①思維和存在何者是本原的問題（第一性問題）
（“何者為本原、何者為派生”“何者為第一性、何者為第二性”；“誰先誰后”；“誰決定誰”）
②思維和存在有沒有同一性的問題
（思維能否正確認(rèn)識存在）
存在決定思維
思維決定存在
能
不能
唯物主義
唯心主義
可知論
不可知論
是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)（根本的、最重要，“本體論”之爭）
是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)
（從屬，“認(rèn)識論”之爭）
注意：哲學(xué)基本派別是唯物主義和唯心主義。
1.2.1什么是哲學(xué)的基本問題
(1)思維和存在何者是本原的問題。
(2)思維和存在有沒有同一性的問題 = 思維能否正確認(rèn)識存在的問題。
思維（意識）和存在（物質(zhì)）的關(guān)系問題 思維（意識）和存在（物質(zhì)）的辯證關(guān)系
內(nèi)容 思維和存在何者是本原的問題，思維和存在有沒有同一性的問題。 存在（物質(zhì)）決定思維（意識），思維（意識）對存在（物質(zhì)）具有能動的反作用。
聯(lián)系 思維與存在的辯證關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的正確回答
誤區(qū)辨析
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的辯證關(guān)系問題
×
2、哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容
辨析
荀子
王充
人病則憂懼
憂懼則鬼出
惠能
英國 貝克萊
存在就是被感知
不是風(fēng)動,不是幡動,仁者心動。
天行有常，不為堯存，不為桀亡
唯物主義
唯物主義
唯心主義
唯心主義
休謨：我們永不能由知覺的存在或其任何性質(zhì)，形成關(guān)
于對象的存在的任何結(jié)論。
康德：人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不
能感知和證明精神實(shí)體（包括上帝）的存在。
馬克思：世界上只有尚未被認(rèn)識之物，沒有不可認(rèn)識之物。
不可知論
不可知論
可知論
3、哲學(xué)基本問題的表達(dá)方式具有時(shí)代性和地域性
①不同時(shí)代不同地區(qū)有不同的哲學(xué)。
②不同時(shí)代不同地區(qū)的哲學(xué)家，其表達(dá)哲學(xué)基本問題的概念和方式各不相同。
中國古代哲學(xué)家主要探討天與人、名與實(shí)、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問題，體現(xiàn)了中國人對自然、社會和人生的基本看法和觀點(diǎn)。
西方古代哲學(xué)主要關(guān)注哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容；西方近代哲學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)則轉(zhuǎn)向了哲學(xué)基本問題的第二方面的內(nèi)容
4、原因
在實(shí)際生活中，人們都會面對思維和存在的關(guān)系問題
學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，
教師要面對和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，
農(nóng)民要面對和處理耕作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系，
工人要面對和處理做工的方法、步驟與做工的實(shí)際之間的關(guān)系，
企業(yè)要面對和處理企業(yè)經(jīng)營策略、思想和計(jì)劃與企業(yè)的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)的實(shí)際情況之間的關(guān)系
醫(yī)生要面對和處理處方與病情的關(guān)系。
從生活和實(shí)踐看：思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。
從哲學(xué)研究看：思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。對思維和存在的關(guān)系問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
知識小結(jié)
1、哲學(xué)的基本問題
思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。
2、哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容
①思維和存在何者是本原的問題。
②思維和存在有沒有同一性的問題 = 思維能否正確認(rèn)識存在的問題。
3、哲學(xué)基本問題的表達(dá)方式具有時(shí)代性和地域性
4、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實(shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題；貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。
是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)（根本的、最重要，“本體論”之爭）
是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)（從屬，“認(rèn)識論”之爭）
唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。
哲學(xué)派別 根本觀點(diǎn)
唯物主義 物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識
唯心主義 意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。
唯物主義與唯心主義
注意：在哲學(xué)史上曾出現(xiàn)一些所謂的二元論，認(rèn)為思維與存在是平行的，都是世界的本原。不存在徹底的二元論，任何二元論最終都會滑向唯心主義。
1、唯物主義三種基本形態(tài)
（1）古代樸素唯物主義：從某些具體物質(zhì)形態(tài)出發(fā)來說明世界的統(tǒng)一性，把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，（局限性）把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。
①中國：
五行說：生成萬物的基本元素是金木水火土
陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起(荀子)
形神說：形存則神存，形謝則神滅(范縝)
氣理說：氣者，理之依也(王夫之) “太虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也。”(張載)
②古希臘：
水為始基:“水”是萬物的“始基”(泰勒斯)
活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火(赫拉克利特)
進(jìn)步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。
1、唯物主義三種基本形態(tài)
（2）近代形而上學(xué)唯物主義：把自然科學(xué)中不可再分的，最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看作世界本原，（進(jìn)步性）雖克服了原先的樸素和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀，（局限性）但它具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。
狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成
培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì) 拉美特利：人就是機(jī)器 伽森狄: 宇宙由原子和虛空構(gòu)成
機(jī)械性：用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)觀察事物，把一切運(yùn)動形式都?xì)w結(jié)機(jī)械運(yùn)動，甚至把人也視為機(jī)器。
形而上學(xué)性：否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力，用孤立，靜止，片面的觀點(diǎn)看問題。
歷史觀上的唯心主義（不徹底性）：在自然觀上是唯物的，而在歷史觀上是唯心的，認(rèn)為“理性”、“意識”、“人們的思想動機(jī)”支配人類社會的發(fā)展，也稱為半截子唯物主義。
1、唯物主義三種基本形態(tài)
（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）
基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是不依賴于人的意識， 并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在的一切事務(wù)和現(xiàn)象的共同本質(zhì)。
評價(jià)：是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。（第三框）
知識小結(jié)
唯物主義的三種形態(tài)
形態(tài) 基本觀點(diǎn) 合理性 局限性
古代樸素唯物主義
近代形而上學(xué)唯物主義
辨證唯物主義和歷史唯物主義
認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界本原。
認(rèn)為原子是世界的本原。
世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識。
否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向
只是猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。
在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。
具有機(jī)械性，形而上學(xué)性；歷史觀上的唯心主義等局限性。
物質(zhì)是不依賴于人的意識而存在，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。
客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。
練一練
1.水是萬物的始基。
2.原子是世界的本原。
3.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
4.形存則神存、形謝則神滅。
5.自然界由數(shù)目無窮性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。
6.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。
7.宇宙是一團(tuán)永恒的活火，在一定的方寸上燃燒。
8.氣者，理之依也。
近代形而上學(xué)唯物主義
古代樸素唯物主義
辨證唯物主義和歷史唯物主義
古代樸素唯物主義
古代樸素唯物主義
近代形而上學(xué)唯物主義
辨證唯物主義和歷史唯物主義
古代樸素唯物主義
請判斷以下觀點(diǎn)分別屬于唯物主義的哪種基本形態(tài)。
2、唯心主義兩種基本形態(tài)
兩種形態(tài) 基本觀點(diǎn)P10 共同點(diǎn) （根本觀點(diǎn)） 評價(jià)P11
把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原。
把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原
把意識作為世界的本原，認(rèn)為意識決定物質(zhì)
主觀唯心主義
客觀唯心主義
進(jìn)步性：
對人們認(rèn)識的發(fā)展以及人類意識的研究具有一定的借鑒意義。
局限性：
無實(shí)花，不符合客觀實(shí)際，在指導(dǎo)實(shí)踐中會犯錯誤。
練一練
1（戰(zhàn)國）孔子：畏天命，無所禱也。死生有命，富貴在天
2 (法)笛卡爾：我思，故我在
3（古希臘)柏拉圖：認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原，現(xiàn)實(shí)世界是理念的“影子”。
4（戰(zhàn)國）孟子：萬物皆備于我
5《圣經(jīng)》說：世界是由上帝創(chuàng)造的
6(英)貝克萊：“存在即被感知”“物是觀念的集合”
7（春秋戰(zhàn)國）老子：道生一,一生二,二生三，三生萬物
8（明）的王陽明：“眼開則花明，眼閉則花寂”“心外無物，心外無理”
9（德）康德：人的理性為自然立法
10(南宋)陸九淵：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙
11（南宋）朱 熹：理生萬物，理主動靜，未有此氣，先有此理
12（德）黑格爾：“絕對精神”產(chǎn)生自然界和人類社會。
主觀唯心主義
主觀唯心主義
主觀唯心主義
主觀唯心主義
主觀唯心主義
主觀唯心主義
客觀唯心主義
客觀唯心主義
客觀唯心主義
客觀唯心主義
客觀唯心主義
客觀唯心主義
請判斷以上觀點(diǎn)分別屬于唯心主義的哪種基本形態(tài)。
錯誤認(rèn)識
凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是無用的！
古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都有各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說唯物主義就都是正確的、科學(xué)的。
唯心主義雖然華而不實(shí)，但它的長期存在及其與唯物主義的長期斗爭，在客觀上推動了哲學(xué)的歷史發(fā)展，對人們認(rèn)識的發(fā)展或多或少有著借鑒意義。
唯物主義和唯心主義沒有絕對的對錯，在人生的不同境遇之下，在很多不同的領(lǐng)域當(dāng)中，它們各有各自解釋的空間
×
辯證法和形而上學(xué)
辯證法
聯(lián)系的觀點(diǎn)
城門失火，殃及池魚
唇亡齒寒
前因后果
……
發(fā)展的觀點(diǎn)
士別三日，刮目相待
青出于藍(lán)而勝于藍(lán)
長江后浪推前浪
……
全面的觀點(diǎn)
一分為二
人無完人
福禍相依
……
形而上學(xué)
孤立的觀點(diǎn)
竭澤而漁
斷章取義
殺雞取卵
……
靜止的觀點(diǎn)
刻舟求劍
墨守成規(guī)
因循守舊
……
片面的觀點(diǎn)
以偏概全
一刀切
偏聽偏信
……
3、哲學(xué)上的兩個對子
唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)
辯證法和形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系，沒有游離于兩大派別之外的辯證法和形而上學(xué)，或與唯物主義結(jié)合或與唯心主義結(jié)合。所以，從獨(dú)立的基本派別上看，哲學(xué)只有兩大陣營，而非四軍對壘。
世界的本原是什么
唯物主義
唯心主義
世界的狀態(tài)是怎么樣
辯證法
形而上學(xué)
（根本的、最重要）
（從屬）
哲學(xué)基本派別
馬哲
黑格爾
近代
對立
對立
刻舟求劍
用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題
用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題
知識小結(jié)
1、唯物主義三種基本形態(tài)：
古代樸素唯物主義：認(rèn)為金、木、水、火、土、氣等具體形態(tài)是世界本原。
近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為原子是世界的本原。
辨證唯物主義和歷史唯物主義：世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識。
2、唯心主義兩種基本形態(tài)：
主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原。
客觀唯心主義：把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原
3、哲學(xué)上的兩個對子：
唯物主義與唯心主義之間的對立和斗爭
辯證法與形而上學(xué)之間的對立和斗爭
客觀實(shí)在
從獨(dú)立的基本派別上看，
哲學(xué)只有兩大陣營
知識總結(jié)
思維和存在的關(guān)系問題
何者是本原
有沒有同一性
唯物主義
唯心主義
可知論
不可知論
哲學(xué)的基本派別
是什么
對世界本原
的回答不同
哲學(xué)史上兩個對子
根本觀點(diǎn)：物質(zhì)決定意識
基本形態(tài)
古代樸素唯物主義
近代形而上學(xué)唯物主義
辯證唯物主義和歷史唯物主義
根本觀點(diǎn)：意識決定物質(zhì)
基本形態(tài)
主觀唯心主義
客觀唯心主義
唯物主義
唯心主義
對立
辯證法
形而上學(xué)
對立
聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題
孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題
對世界狀態(tài)的
回答不同
為什么
是生活實(shí)踐和一切哲學(xué)不能回避、必須回答的基本問題
是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)
誤區(qū)警示
哲學(xué)的基本問題是意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系問題。
對思維和存在關(guān)系問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
唯物主義是完全正確的，唯心主義是完全錯誤的。
二元論是獨(dú)立于唯物主義和唯心主義之外的第三大哲學(xué)派別。
唯物主義發(fā)展的三種基本形態(tài): 古代形而上學(xué)唯物主義、近代樸素唯物主義、辨證唯物主義和歷史唯物主義。
哲學(xué)的基本派別是唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)。
唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定于意識。
近代形而上學(xué)唯物主義具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和自然觀上的唯心主義的局限。
并不存在徹底的二元論，因?yàn)槿魏味撟罱K都會滑向唯心主義。
思維和存在何者為第一性的問題
古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義
歷史觀
隨堂測試
1、有人認(rèn)為“精神居形體，猶火之然(燃)燭矣……燭無，火亦不能獨(dú)行于虛空”；有人則認(rèn)為“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的”。下列對二者的觀點(diǎn)評析正確的是( )
①前者正確描述了物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系
②后者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)
③二者的觀點(diǎn)對于世界本原的認(rèn)識在根本上是對立的
④二者的觀點(diǎn)在思維能否正確認(rèn)識存在的問題上產(chǎn)生了對立
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
C
解析：本題考查哲學(xué)基本問題。第一個觀點(diǎn)承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，但沒有正確描述物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，①說法錯誤。第一個觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義；第二個觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義，二者的觀點(diǎn)對于世界本原的認(rèn)識在根本上是對立的，②③符合題意。
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2. 自四川三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)重啟考古發(fā)掘工作以來，考古、現(xiàn)場保護(hù)、文物修復(fù)、建筑、規(guī)劃等相關(guān)行業(yè)的專家就廣泛而深入地參與到祭祀?yún)^(qū)的考古發(fā)掘與文物保護(hù)工作，充分運(yùn)用現(xiàn)代科技及信息化手段，提高了考古發(fā)掘和分析檢測能力，取得了重大成果。從哲學(xué)基本問題角度看，這說明( )
①思維和存在具有同一性 ②思維能夠正確認(rèn)識存在
③存在和思維是密不可分的 ④存在是本原，決定于思維
A．①② B．①④ C．②③ D．③④
A
解析：思維離不開存在，存在可以離開思維，③說法錯誤；唯物主義認(rèn)為，存在是本原，存在決定思維，④說法錯誤。
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3. 唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。下列選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是( )
①元素構(gòu)成自然界 ②實(shí)事求是 ③未有此氣，已有此理 ④氣者，理之依也
A．①→②→③ B．③→②→① C．④→①→② D．④→①→③
C
解析：本題考查唯物主義的三種形態(tài)，“氣者，理之依也”，認(rèn)為存在決定思維，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于古代樸素唯物主義，④排在第一位。“元素構(gòu)成自然界”，認(rèn)為元素是世界的本原，把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的元素，屬于近代形而上學(xué)唯物主義，①排在第二位。“實(shí)事求是”，體現(xiàn)尊重客觀規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，屬于辯證唯物主義，②排在第三位。故正確的演進(jìn)順序是④→①→②，C入選。“未有此氣，已有此理”，認(rèn)為理是世界的本原，屬于客觀唯心主義，不符合題意，排除③。
1.2哲學(xué)的基本問題
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4. 奧地利心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，人的夢是道德的復(fù)活。他認(rèn)為夢境是隱藏在潛意識中的欲望和沖突的表達(dá)；通過解析夢境，人們可以了解人類心理和道德行為的動機(jī)，從而更好地了解自己和他人。弗洛伊德的這一觀點(diǎn)( )
①具有主觀唯心主義傾向，認(rèn)為人的主觀是夢境的來源
②具有客觀唯心主義傾向，認(rèn)為夢境源于莫可名狀之事
③認(rèn)為思維與存在具有同一性，人們能正確地認(rèn)識自己
④具有形而上學(xué)唯物主義傾向，沒有全面認(rèn)識夢的來源
A．①③ B．①④ C．②③ D．②④
A
解析：弗洛伊德認(rèn)為人的夢(意識)是道德(意識)的復(fù)活，認(rèn)為夢境(意識)是欲望和沖突(意識)的表達(dá)，具有主觀唯心主義傾向，認(rèn)為人的主觀是夢境的來源，①符合題意，②排除。弗洛伊德認(rèn)為“人們可以了解人類心理和道德行為的動機(jī)，從而更好地了解自己和他人”，這體現(xiàn)了思維與存在具有同一性，人們能正確地認(rèn)識自己，③正確。材料的觀點(diǎn)具有主觀唯心主義傾向，④與題意不符，排除。

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