資源簡介

(共130張PPT)
教材“閱讀與思考”答案
第一單元　探索世界與把握規(guī)律
第一課　時代精神的精華
第1框　追求智慧的學問
閱讀與思考一：
(1)概括上述對哲學理解的共同點，并與同學分享你的理解。
(2)哲學是什么？你還知道哪些說法？
提示：(1)共同點：哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問，它致力于從總體上把握人與世界的關系。結合所給觀點與同學分享自己的理解即可，可自由發(fā)揮。
(2)哲學是一門熱愛智慧、追求智慧的學問。還有如下說法：哲學就是努力思考最重要的問題，并嘗試澄清問題和答案；哲學追問人生的意義；哲學追問我們是誰，我們可能是什么，我們如何設想自己，以及我們如何思考這些問題；哲學是批判性的思考。
閱讀與思考二：
(1)結合自己的成長經(jīng)歷，與同學分享一下：你曾經(jīng)因為好奇提出過哪些問題？你為什么會提出和思考這些問題？
(2)結合上述材料，圍繞下列問題展開討論。
◆是否有了好奇心，哲學就能產(chǎn)生？
◆是否有了好奇心，人們就能客觀地、正確地認識世界？
◆人們創(chuàng)立哲學是否只是為了滿足自己的好奇心？
提示：(1)結合自身實際與同學分享即可。
(2)①有了好奇心，不一定就能產(chǎn)生哲學。②有了好奇心，人們也不一定能客觀地、正確地認識世界。③人們創(chuàng)立哲學最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了更好地認識世界和改造世界。
閱讀與思考三：
與上述把握世界的方式相比，哲學是如何把握世界的？
提示：哲學是系統(tǒng)化、理論化把握世界的，不是一些樸素的、零散的基本觀點。哲學是從總體上把握世界的。
閱讀與思考四：
(1)上述做事做人的不同體現(xiàn)了哪些不同的思想觀念？
(2)一個人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間是什么關系？
提示：(1)上述做事做人的不同體現(xiàn)了不同的世界觀。命由天定體現(xiàn)的是消極的世界觀，人定勝天體現(xiàn)的是積極的世界觀，熱愛社會、樂于奉獻體現(xiàn)了集體主義的世界觀，以自我為中心體現(xiàn)了個人主義的世界觀。
(2)世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀，就會形成什么樣的為人處世的方式方法，反之，一個人為人處世的方式方法也體現(xiàn)了其思想觀念，即世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。
閱讀與思考五：
從具體的“器”中概括出“道”，從具體的經(jīng)驗領域中抽象出具有普遍意義的“最高本體”。這是一種什么思維方式？
提示：歸納和演繹是人類最初也是最基本的思維方式。歸納是從個別上升到一般的方法，即從個別事實中概括出一般的原理。演繹是從一般到個別的方法，即從一般原理推論出個別結論。古人從具體的“器”(指具體的事物或名物制度)中概括出“道”(指無形的，含有規(guī)律和準則的抽象道理)，從具體的經(jīng)驗領域中抽象出具有普遍意義的“最高本體”(本體指世界的本原或本質)，這體現(xiàn)了抽象歸納的思維方式。哲學思想就是從具體科學中抽象、概括、歸納出來的。
閱讀與思考六：
閱讀上述材料，結合科學與實踐的發(fā)展，說明哲學與具體科學的關系。
提示：哲學和具體科學既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系：一方面，具體科學研究的是世界某一具體領域的事物的性質和規(guī)律，而哲學研究的是萬事萬物的最一般的本質和最普遍的規(guī)律；另一方面，哲學以具體科學為基礎，隨著具體科學的發(fā)展而發(fā)展，哲學不能取代具體科學，哲學為具體科學研究提供世界觀和方法論的指導。
第2框　哲學的基本問題
閱讀與思考一：
哲學研究的問題有許多，其中有沒有一個貫穿哲學發(fā)展始終并且把不同哲學區(qū)分開來的基本問題？
提示：哲學研究的問題有很多，如宇宙、人生、思維等，但是只有思維和存在的關系問題是貫穿哲學發(fā)展始終的基本問題，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質和方向。
閱讀與思考二：
(1)結合自己的經(jīng)驗談談：按照學習計劃學習很重要嗎？為什么？
(2)上述材料涉及的共同的哲學問題是什么？
提示：(1)按照學習計劃學習很重要。凡事預則立，不預則廢。有沒有好的學習計劃對學習效果有著很大的影響。首先，計劃是實現(xiàn)目標的藍圖。其次，制訂學習計劃，可以促使我們按照計劃執(zhí)行學習任務，排除困難和干擾，執(zhí)行計劃是意志力的體現(xiàn)。再次，有利于學習習慣的養(yǎng)成。最后，有利于提高學習效率，減少時間的浪費，合理的計劃安排能使我們更有效地利用時間。
(2)上述材料涉及的共同的哲學問題是思維和存在的關系問題。學習計劃、教學計劃、耕作收獲計劃、做工的方法步驟、企業(yè)經(jīng)營策略、醫(yī)生的處方屬于思維，而學習實際、教學實際、耕作收獲實際、做工實際、企業(yè)面對的市場實際、患者的病情則屬于存在。
閱讀與思考三：
結合上述材料，談談你對唯物主義和唯心主義的認識。
提示：唯物主義承認存在決定思維，唯心主義承認思維決定存在。不能把追求物質滿足看成唯物主義，也不能把追求精神滿足看成唯心主義，唯物主義者也追求精神的滿足，唯心主義者也不是不食人間煙火。唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為本原的意義上使用，如果給它們加上別的意義，就會造成混亂。
第3框　科學的世界觀和方法論
閱讀與思考一：
馬克思主義哲學是在什么歷史條件下產(chǎn)生的？它要完成的歷史使命是什么？
提示：①歐洲資本主義的發(fā)展，為馬克思主義哲學的產(chǎn)生準備了社會歷史條件；在無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭中，無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺，則是馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎。19世紀自然科學的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細胞學說、能量守恒和轉化定律、生物進化論，是馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學前提。德國古典哲學是馬克思主義哲學的直接理論來源。近代社會科學領域的一系列重要發(fā)現(xiàn)，尤其是英國古典政治經(jīng)濟學、英法空想社會主義學說等取得的積極成果，構成了馬克思主義哲學產(chǎn)生的社會科學前提。②馬克思主義哲學的歷史使命是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。
閱讀與思考二：
與以往舊哲學相比，馬克思主義哲學的基本特征是什么？
提示：實踐觀點是馬克思主義哲學的核心觀點。馬克思主義哲學第一次在科學的基礎上實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機結合，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，實現(xiàn)了實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一。
閱讀與思考三：
(1)你如何看待上述說法？
(2)為什么馬克思主義哲學實現(xiàn)了科學性和階級性的統(tǒng)一？
提示：(1)觀點一認為哲學的科學性和階級性不能統(tǒng)一，是錯誤的。觀點二認為哲學的科學性和階級性在無產(chǎn)階級身上可以統(tǒng)一。無產(chǎn)階級的利益同社會發(fā)展的規(guī)律、歷史前進的方向是一致的，因此，越是科學地揭示客觀世界的本來面目和社會歷史的前進方向，就越符合無產(chǎn)階級自身的利益和愿望。
(2)因為馬克思主義哲學正確揭示了世界的本質和運動規(guī)律，是改變世界的科學、指導人類解放的科學，是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論，實現(xiàn)了科學性和階級性的高度統(tǒng)一。
閱讀與思考四：
(1)為什么馬克思主義理論總是隨著歷史和實踐的發(fā)展而不斷地向前發(fā)展？
(2)說一說馬克思主義中國化時代化的理論成果有哪些。
提示：(1)馬克思主義理論屬于認識的范疇，而認識是由實踐決定的，實踐的發(fā)展必然推動認識向前發(fā)展。理論只有隨著歷史的進步不斷向前發(fā)展，才能更好地指導社會向前發(fā)展。馬克思主義只有隨著歷史和實踐的發(fā)展不斷向前發(fā)展才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。
(2)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想。
第二課　探究世界的本質
第1框　世界的物質性
閱讀與思考一：
結合上述材料，說明自然界的物質性。
提示：自然界是先于人類意識而存在的，說明自然界是客觀的，有其自身存在和發(fā)展的規(guī)律。
閱讀與思考二：
(1)古代的哲學家為什么會把水、火、原子等看作世界的本原？
(2)在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場、超聲波、紫外線等。從哲學的角度看，這些事物有什么共性？
提示：(1)古代的哲學家由于受時代所限，只能在感性經(jīng)驗的基礎上對萬事萬物進行初步的抽象概括，把水、火、原子等具體的物質形態(tài)看作世界的本原，不懂得物質與具體的物質形態(tài)的關系，把具體的物質形態(tài)等同于物質，抹殺了世界的物質性。
(2)這些事物雖看不見、摸不著，但卻真實地存在著，它們的存在都不依賴于人的意識，但能為人的意識所反映。它們的共性是客觀實在性。
閱讀與思考三：
是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結構到人類的社會結構的轉變？
提示：在由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結構到人類的社會結構的轉變過程中，地球自然條件的變化是一個重要原因，但勞動在這一轉變過程中起了決定性的作用。勞動改變了人的生理結構，形成了手腳分工；勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識；勞動使人結成了社會聯(lián)系，形成了社會關系。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會。
閱讀與思考四：
(1)結合你的生活經(jīng)驗，談談動物的復雜心理反應的表現(xiàn)。
(2)為什么沒有勞動和社會交往，再復雜的動物心理也不能自發(fā)地發(fā)展為人的意識？
提示：(1)動物心理不僅包括感覺、表象、情感，甚至還有簡單的分析和判斷。如狗見主人會親昵，見生人會狂吠、撲咬；鴿子送信；鸚鵡學舌；老馬識途；警犬協(xié)助破案；等等。
(2)意識的產(chǎn)生有一個重要的條件，這就是社會和勞動。意識是勞動的產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)物。離開了勞動和社會，意識就不能產(chǎn)生。
閱讀與思考五：
(1)動物的腦在機能上是否有可能達到人腦的水平？
(2)智能機器人能像人一樣擁有自主的意識嗎？
提示：(1)在腦的機能上，人腦機能包括運動區(qū)、感覺區(qū)、語言區(qū)等，能夠形成一定的網(wǎng)絡系統(tǒng)，而動物的腦則沒有語言區(qū)，這是因為動物缺乏社會性的勞動。因此，動物的腦在機能上不可能達到人腦的水平，也不會形成意識。
(2)不能，因為意識是人腦的機能，只有人腦才能產(chǎn)生意識。人腦是高度發(fā)達的物質系統(tǒng)，是產(chǎn)生意識的生理基礎。智能機器人不能獨立地對客觀存在作出反應，它由人操作，通過中央管理器進行按目的安排的動作，所以智能機器人本身不會產(chǎn)生意識，不能代替人腦形成意識。
閱讀與思考六：
為什么“說大話”“描神畫鬼”等都不是憑空創(chuàng)造的？
提示：鬼神觀念是人的一種意識，只不過是錯誤的意識，也就是說，鬼神觀念是客觀事物在人腦中歪曲、虛幻的反映。離開了客觀對象就不會有鬼神觀念。鬼神形象能在現(xiàn)實中找到它的原型。
第2框　運動的規(guī)律性
閱讀與思考一：
(1)談談你對《周易》中這句話的理解。
(2)結合自己的經(jīng)驗，談談物質和運動是什么關系。
提示：(1)大自然是生生不息、變化無窮、永恒運動的。
(2)物質和運動不可分離，運動是物質固有的根本屬性和存在方式。運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。
閱讀與思考二：
上述觀點的共同特點是什么？能不能把世界萬物的運動歸結為人的“心”、概念或精神的運動？
提示：①都是離開物質談運動的唯心主義觀點。②物質是運動的承擔者和載體，人腦才是“心”、概念或精神運動的載體。運動一定是物質的運動，而不是人的“心”、概念或精神的運動。
閱讀與思考三：
人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)或制造出新的元素？
提示：根據(jù)元素的排列和出現(xiàn)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素，體現(xiàn)了規(guī)律的普遍性和客觀性。
閱讀與思考四：
(1)為什么說最蹩腳的建筑師也要比最靈巧的蜜蜂高明？
(2)馬克思的這段話說明了什么？
提示：(1)最蹩腳的建筑師在建筑之前，就已經(jīng)在頭腦中形成了對建筑物的主觀構造，形成了計劃、草圖，而蜜蜂再靈巧，也只是本能地去建筑蜂房，而不會先形成對蜂房的認識再去建筑。
(2)馬克思的這段話說明：人比動物高明的地方在于，人的意識具有目的性、能動創(chuàng)造性，能夠指導人們順利地開展實踐活動。
閱讀與思考五：
比較上面兩則材料，結合自己的經(jīng)驗，談談人們應如何實現(xiàn)自己的目的。
提示：做事情要實現(xiàn)自己的目的，需要尊重事物發(fā)展的規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動性。
閱讀與思考六：
結合上述材料，說一說做事情要達到預期目的，首先要具備什么條件。請用具體事例說明你的理由。
提示：在生活中無論做什么事都必須尊重客觀規(guī)律，從客觀實際出發(fā)。因為只有從實際出發(fā)，才能使主觀符合客觀，才能正確發(fā)揮主觀能動性，最終才能把事情辦成功。具體事例略。
閱讀與思考七：
結合上述材料，談談人們應當如何發(fā)揮主觀能動性。
提示：①發(fā)揮主觀能動性要尊重客觀規(guī)律，從客觀條件出發(fā)，使主觀符合客觀。②發(fā)揮主觀能動性需要不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律，用科學的理論武裝頭腦、指導實踐。③把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。
第三課　把握世界的規(guī)律
第1框　世界是普遍聯(lián)系的
閱讀與思考一：
上述成語、故事和俗語包含了什么哲學道理？請再寫幾個類似的成語、故事和俗語。
提示：上述成語、故事和俗語體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有客觀性。類似的成語、故事和俗語：一著不慎，滿盤皆輸；馬蹄鐵效應；牽一發(fā)而動全身；大河有水小河滿，大河無水小河干；等等。
閱讀與思考二：
人類可以影響和改變環(huán)境，但不能改變事物的固有聯(lián)系。請說說你的理由。
提示：因為事物的聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉移，所以人類不能改變事物的固有聯(lián)系，不能違背聯(lián)系。
閱讀與思考三：
聯(lián)系生活實際，看看還有哪些事例能說明聯(lián)系的多樣性。
提示：今天提倡的生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟等經(jīng)濟模式能充分體現(xiàn)出聯(lián)系的多樣性。
閱讀與思考四：
為什么離開了人身體的手就不能算是人身體的一個部分？
提示：整體和部分是相互聯(lián)系的，部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。人身體上的各個器官是構成人的活生生的肌體的組成部分，具有不可分割的統(tǒng)一性，它們既有聯(lián)系，又相互區(qū)別。因此，離開了人身體的手不能算是人身體的一個部分。
閱讀與思考五：
(1)根據(jù)木桶和木板的對話，請你說說整體與部分的關系。
(2)舉出生活中的實例，說明構成事物的內部要素的不可或缺性。
提示：(1)整體與部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。
(2)如，文化是展現(xiàn)一國綜合國力不可或缺的重要方面。
閱讀與思考六：
(1)上述兩種讀書方法中包含了什么哲學道理？
(2)談談你是怎樣學習的，并總結出自己的學習方法。
提示：(1)這兩種讀書方法中包含的是系統(tǒng)優(yōu)化的哲學道理。在實際生活中要真正掌握這種方法，就要做到三點：著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性，還要注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向，明白1＋1>2的道理。
(2)根據(jù)自身實際回答。結合實際談談自己是如何學習的，并總結出學習方法。
第2框　世界是永恒發(fā)展的
閱讀與思考一：
生命的進化過程和計算工具的變化歷程表明，物質世界處于怎樣的狀態(tài)？
提示：生命的進化過程和計算工具的變化歷程表明，物質世界處于永恒運動、變化、發(fā)展的過程中。
閱讀與思考二：
(1)“谷堆”和“禿頭”的生成過程說明了什么哲學道理？
(2)“量的進展看起來并不改變什么，而只是增加或減少；但是最后卻過渡到了反面去。”黑格爾的這句話說明了什么道理？
提示：(1)“谷堆論證”和“禿頭論證”是黑格爾關于量變和質變關系的典型論證。“谷堆”和“禿頭”的生成過程說明，量變和質變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)，事物的發(fā)展是一個從量變到質變的過程。
(2)黑格爾的這句話說明，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的必要準備，量變達到一定程度必然引起質變，質變是量變的必然結果。“量的進展看起來并不改變什么，而只是增加或減少”說明量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。“但是最后卻過渡到了反面去”說明量的積累達到一定程度必然引起質變。
閱讀與思考三：
(1)你還能說出哪些類似的名言警句？
(2)請分析這些名言警句中包含的哲學道理。
提示：(1)勿以惡小而為之，勿以善小而不為。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。千里之堤，潰于蟻穴。為山九仞，功虧一簣。一趾之疾，喪七尺之軀。繩鋸木斷，水滴石穿。防微杜漸。鍥而不舍，金石可鏤。
(2)這些名言警句中包含的哲學道理有：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的必要準備，沒有一定的量變，就不會發(fā)生質變；事物的量變達到一定程度又必然引起質變，質變是量變的必然結果。
閱讀與思考四：
這些古詩蘊含了怎樣的哲學道理，對你有什么啟示？
提示：①這些古詩說明了事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的前途是光明的。②啟示我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大，還要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。
閱讀與思考五：
火車不平凡的發(fā)展歷程說明了什么，給你什么啟示？
提示：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。
第3框　唯物辯證法的實質與核心
閱讀與思考一：
(1)愛因斯坦對光的看法包含了什么哲學道理？
(2)“自然界喜歡矛盾”，這里所說的“矛盾”是什么意思？
提示：(1)愛因斯坦對光的看法包含了哲學上的“矛盾”觀點，即世界上的一切事物都包含著既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個方面。矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
(2)“自然界喜歡矛盾”，這里所說的“矛盾”是哲學上講的“矛盾”含義，是指事物之間和事物內部各要素之間的對立統(tǒng)一。
閱讀與思考二：
(1)善惡、有無、難易、長短等為什么可以相互依存？
(2)榮辱、強弱、禍福、治亂等為什么可以相互轉化？
提示：(1)善惡、有無、難易、長短等之所以相互依存，是因為它們都以對方作為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。
(2)榮辱、強弱、禍福、治亂等作為矛盾的雙方相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉化。
閱讀與思考三：
(1)以上說法包含了什么哲學道理？
(2)生活中與自己聯(lián)系最多、關系最密切的親人和朋友，往往也是同自己發(fā)生矛盾最多的人，這是為什么？
提示：(1)“夫和實生物，同則不繼”，意思是說不同的事物或元素的和諧配合，才能生成萬物，如果一切趨同，沒有差別，就趨于滅亡，難以為繼。這說明同一是以差別和對立為前提的，沒有斗爭性，就沒有同一性，就沒有事物的存在和發(fā)展。
“君子和而不同，小人同而不和”，意思是說君子之間的交往，雖然觀點不同，各執(zhí)己見，但心是相通的，相互之間是和諧的；小人在交往時，見風使舵，人云亦云，表面看是和睦的，但實際上是貌合神離，人和心不和。這也強調了同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方相互依存，就沒有事物的存在和發(fā)展。
(2)生活中與自己聯(lián)系最多、關系最密切的親人和朋友，往往也是同自己發(fā)生矛盾最多的人，是因為沒有同一性就沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性之中。如果雙方?jīng)]有聯(lián)系，毫不相干，那就根本“斗”不起來。
閱讀與思考四：
根據(jù)你的生活經(jīng)驗，舉例說明每一事物中都存在著矛盾。
提示：在生命運動中，存在著同化與異化、遺傳與變異等矛盾；在政治生活中，存在著民主與集中、民主與專政、自由與法治等矛盾；在社會生活中，存在著真與假、善與惡、美與丑等矛盾。
閱讀與思考五：
從這個故事中，你可以悟出什么道理？
提示：故事主要體現(xiàn)的是矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。
閱讀與思考六：
(1)資本主義的基本矛盾在什么范圍是普遍性矛盾，在什么范圍是特殊性矛盾？談談你的理解。
(2)請你列舉實際生活中矛盾的普遍性與矛盾的特殊性之間相互轉化的例子。
提示：(1)資本主義的基本矛盾在資本主義社會范圍內是共性、普遍性，但從整個人類社會看，其就轉化為個性、特殊性。這是由事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性決定的，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之亦然。矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下是相互轉化的。
(2)如動物概念，動物相對于生物來說是矛盾的特殊性，動物相對于雞、狗、牛、羊等來說就是矛盾的普遍性。
閱讀與思考七：
(1)毛澤東提出先攻占錦州戰(zhàn)略決策的哲學依據(jù)是什么？
(2)結合生活事例，談談你在面對復雜事物時是如何分析和解決矛盾的。
提示：(1)在復雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。在遼沈戰(zhàn)役中，毛澤東全面分析敵我雙方存在的矛盾，作出了先攻占錦州的戰(zhàn)略決策，一舉奪得遼沈戰(zhàn)役的重大勝利，這是運用矛盾分析法解決實際問題的典范。
(2)抓住關鍵，集中力量解決主要矛盾，恰當處理好次要矛盾。
閱讀與思考八：
(1)以上詩句說明了什么哲學道理？
(2)俗話說：“金無足赤，人無完人。”我們應該怎樣對待同學、老師、家長和自己？請結合實際，談談你的想法。
提示：(1)詩句說明了每一矛盾中都存在主次兩個方面，主要矛盾的主要方面決定事物的性質。
(2)“金無足赤，人無完人”說明任何事物都存在兩個方面，因此我們應堅持用全面的觀點看問題。我們對待同學、老師、家長和自己都應該既看到長處，又看到不足，不能片面地評價一個人。實際事例略。
閱讀與思考九：
舉例說明你是如何安排自己的學習和生活的。
提示：例如，我每天把學習放在首位，集中精力解決學習中的問題，同時還要恰當處理好與同學的關系以及自己的私事等。
閱讀與思考十：
(1)上述材料體現(xiàn)了什么哲學道理？
(2)你在生活中是如何分析具體問題的？
提示：(1)我們必須在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性。如果離開了對矛盾特殊性的具體分析，就無法區(qū)分事物，也就談不上正確地認識事物。
(2)從實際出發(fā)，具體分析問題產(chǎn)生的原因，針對原因采取針對性的措施。
閱讀與思考十一：
結合上述材料，說明為什么孔子對不同的人問的同一個問題給予不同的回答。
提示：孔子對不同的人問的同一個問題給予不同的回答，包含了具體問題具體分析的哲學道理。
第二單元　認識社會與價值選擇
第四課　探索認識的奧秘
第1框　人的認識從何而來
閱讀與思考一：
上述三種關于認識的觀點有何不同？
提示：老子看到了人獲得間接經(jīng)驗的重要性，但否認了實踐是認識的來源。荀子的觀點在一定程度上承認實踐是認識的基礎，人的知識和才能是后天在學習和實踐中獲得的。柏拉圖的觀點是一種唯心主義，認為存在一個脫離客觀世界的“理念世界”，人的認識來源于對“理念”的回憶。
閱讀與思考二：
(1)你怎樣看待上述觀點？
(2)談談你對實踐的理解。
提示：(1)辯證唯物主義所說的實踐是人們改造客觀世界的物質性活動，它具有客觀物質性、主觀能動性、社會歷史性的特點。黑格爾的觀點否認了實踐的客觀物質性，是錯誤的；費爾巴哈的觀點否認了實踐的社會歷史性，是錯誤的；人是實踐的主體，杜威認為，人的實踐活動與動物適應環(huán)境的活動沒有本質區(qū)別，這種理解否認了實踐的主觀能動性，混淆了人的實踐與動物的本能活動，是錯誤的。
(2)實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質性活動。(學生可以談自己的理解)
閱讀與思考三：
(1)從西紅柿等的食用之謎被揭開的過程中，我們可以得到什么啟示？
(2)結合上述材料，說一說人的正確認識是從哪里來的。
提示：(1)西紅柿等的食用之謎被揭開的過程啟示我們，要想獲得正確的認識，必須勇于實踐。
(2)人的正確認識從實踐中來，實踐是認識的來源。
閱讀與思考四：
運用上述觀點，結合生活事例，說明是什么力量推動著科學的發(fā)展。
提示：實踐是認識發(fā)展的動力。認識產(chǎn)生于實踐的需要。實踐的不斷發(fā)展推動認識和科學的不斷發(fā)展。事例略。
閱讀與思考五：
(1)結合生活實際，談談你對以上觀點的看法。
(2)你認為是非能夠說清楚嗎？怎樣才能說清楚？
提示：(1)“齊是非”和“是非莫辯”的思想是不正確的，因為它們陷入了不可知論，認為沒有一個固定的判斷是非的標準。莊子的這種思想實際上沒有認識到實踐是主觀見之于客觀的活動，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
(2)是非是能夠說清楚的。俗話說：“事實勝于雄辯。”判斷是非的標準也看事實，看實踐的結果，看主觀認識是否與客觀事物及其規(guī)律相符合。
閱讀與思考六：
從這個故事中我們可以得到什么啟示？
提示：實踐是認識的目的，必須把理論與實踐相結合，走與人民群眾的實踐相結合的道路。
第2框　在實踐中追求和發(fā)展真理
閱讀與思考一：
(1)評述詹姆士關于真理的說法。
(2)在人們對事物的各種認識中，什么樣的認識能夠被稱為真理？
提示：(1)詹姆士關于真理的說法錯在把是否“有用”作為判斷真理的標準，違背了真理的客觀性。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，能夠正確指導人們的實踐，因而是“有用”的，但“有用”的卻不一定是真理。
(2)在人們對事物的各種認識中，同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相符合的結論能夠被稱為真理，即真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
閱讀與思考二：
(1)羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得提出的定理不再是真理？
(2)什么原因使人們認識到這一定理并不是任何情況下都適用的真理？
提示：(1)不是，只是證明了真理的條件性。歐幾里得定理在平面上是正確的，但是在凹曲面或球形凸面上，就不正確了。
(2)真理是具體的、有條件的。隨著實踐的發(fā)展，人們的認識突破了真理的適用條件和范圍，從而認識到歐幾里得定理并不是在任何情況下都適用的真理。
閱讀與思考三：
屠呦呦小組的工作經(jīng)歷對我們有什么啟示？
提示：啟示我們認識具有反復性，因此要想形成對一事物的正確認識，需要我們從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復才能完成。
閱讀與思考四：
(1)探月工程“三步走”歷時近17年，說明了什么？
(2)探月工程“三步走”圓滿收官后，中國為什么還要繼續(xù)探月？
提示：(1)說明認識具有無限性，認識的對象是無限的、變化著的物質世界，作為認識主體的人類是世代延續(xù)的。
(2)因為追求真理是一個永無止境的過程。
第五課　尋覓社會的真諦
第1框　社會歷史的本質
閱讀與思考一：
結合上述材料，說明勞動在人類產(chǎn)生和發(fā)展中的作用。
提示：①在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。②勞動創(chuàng)造了人的生理結構，形成了手腳分工；勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識；勞動使人結成了社會聯(lián)系，形成了社會關系。因此，勞動創(chuàng)造了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。
閱讀與思考二：
在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，為什么人們可以唯物主義地解釋自然界，卻不能唯物主義地解釋人類社會？
提示：這是因為，自然界的萬事萬物沒有意識，它們的變化發(fā)展完全是自發(fā)進行的。社會歷史是人們活動的結果，而人們的活動是有自覺意識和目的的。由此便形成一種假象，似乎社會歷史是由人們的動機、目的等決定的。以往的社會歷史理論被這種假象迷惑，它們至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有進一步追溯到產(chǎn)生這些思想動機的物質原因——社會存在，從而陷入唯心主義。
閱讀與思考三：
(1)宗教所描繪的世界與現(xiàn)實世界之間有什么關系？
(2)人的許多不切實際的念頭、思想與實際生活之間有什么關系？
提示：(1)宗教所描繪的世界是對現(xiàn)實世界的歪曲的、虛幻的反映，其內容來源于現(xiàn)實世界。在現(xiàn)實世界中都能找到宗教所描繪的事物的原型，宗教所描繪的事物是對現(xiàn)實世界中存在的事物的加工和再創(chuàng)造。
(2)人的許多不切實際的念頭、思想都來源于實際生活，是對實際生活超脫、虛幻的反映。沒有具體的實際生活就不會產(chǎn)生相關的不切實際的念頭與思想。
閱讀與思考四：
在社會主義社會里，為什么仍然還存在落后的和腐朽的思想？
提示：可以從兩個角度思考：一是我國的社會主義處于初級階段，生產(chǎn)力水平和文明進步程度還沒有達到一定高度，在這一基礎上，落后、腐朽的思想還會存在，有其現(xiàn)實基礎；二是落后和腐朽的思想還會通過各種途徑影響人們，這正是社會意識相對獨立性的一種表現(xiàn)。
第2框　社會歷史的發(fā)展
閱讀與思考一：
物質生產(chǎn)在社會的存在和發(fā)展中起著什么作用？
提示：物質生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎。
閱讀與思考二：
這句話說明了什么哲學道理？
提示：生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標志，此處“手推磨”與“蒸汽磨”分別代表不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，生產(chǎn)工具的更新推動了不同社會形態(tài)的演變。這從社會形態(tài)的演變上說明：有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關系與之相適應。生產(chǎn)力是客觀的，人們不能隨心所欲地選擇、發(fā)展，這決定了生產(chǎn)關系也是客觀的，即生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系的性質。生產(chǎn)關系一定要適應生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律之一。
閱讀與思考三：
為什么發(fā)展生產(chǎn)力就需要改變生產(chǎn)關系中同生產(chǎn)力不相適應的方面和環(huán)節(jié)？
提示：因為當生產(chǎn)關系同生產(chǎn)力不相適應時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
閱讀與思考四：
(1)社會發(fā)展的總趨勢是什么？
(2)社會基本矛盾是如何推動社會歷史發(fā)展的？
提示：(1)社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，由低級到高級。從社會形態(tài)看，人類社會從原始社會依次發(fā)展到奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，將來還會發(fā)展到共產(chǎn)主義社會。
(2)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用，構成了生產(chǎn)方式的矛盾運動。在生產(chǎn)方式的矛盾運動中，生產(chǎn)力處于發(fā)展變化之中。而生產(chǎn)關系則在一定歷史時期內保持自己的相對穩(wěn)定性，從而使歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出間斷性和階段性。于是，不斷變化的生產(chǎn)力同相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關系之間，就必然會發(fā)生矛盾。這種矛盾運動的基本形式是，生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力之間由基本適應到基本不適應，經(jīng)過矛盾的解決達到新的適應這樣一個循環(huán)往復、不斷前進的過程，由此形成了從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會這五種生產(chǎn)方式依次更替的歷史過程。
第3框　社會歷史的主體
閱讀與思考一：
究竟誰是歷史的創(chuàng)造者？
提示：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。社會發(fā)展的歷史首先是物質生活資料生產(chǎn)的歷史，人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者，也是社會精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量，是人民群眾創(chuàng)造了歷史。那種認為社會發(fā)展是由少數(shù)英雄人物決定的觀點，實質是歷史唯心主義，是不科學的。
閱讀與思考二：
人民群眾的物質生產(chǎn)活動對社會的存在和發(fā)展起著什么作用？
提示：人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者，他們創(chuàng)造了人們吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎。
閱讀與思考三：
(1)這部長篇史詩所反映的內容是從哪里來的？
(2)《格薩爾王傳》的創(chuàng)作和流傳說明了什么哲學道理？
提示：(1)《格薩爾王傳》這部長篇史詩所反映的內容是從人民群眾的生活和實踐中來的。
(2)《格薩爾王傳》的創(chuàng)作和流傳說明了實踐決定認識，實踐是認識的來源，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。
閱讀與思考四：
結合以上論述，查閱相關資料，說明人民群眾在推進改革開放中的作用。
提示：人民群眾是社會變革的決定力量。1978年，安徽省鳳陽縣小崗村18位農民冒著坐牢的危險，在包產(chǎn)到戶的合同書上按下鮮紅的手印，歷史從此翻開了新的一頁。以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制為開端的中國農村經(jīng)濟體制改革，就在這里起步了。雖有曲折，但農村改革實踐證明，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，是我國農村經(jīng)營管理體制的重要改革，是中國農民的偉大創(chuàng)舉，是中國共產(chǎn)黨在探索走中國特色社會主義道路中進行的經(jīng)濟體制改革的一個突破口，在中國農村經(jīng)濟體制改革史上留下了光輝的一頁。
閱讀與思考五：
(1)為什么毛澤東特別強調群眾路線？群眾路線在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史中起了什么作用？
(2)結合身邊的事例，談談我們應該如何理解黨的群眾路線。
提示：(1)毛澤東之所以強調群眾路線，是因為群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領導方法和工作方法。群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。保持黨的先進性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎和執(zhí)政地位，最重要的就是靠堅持群眾觀點和群眾路線、密切聯(lián)系群眾。
(2)群眾路線就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。事例略。
第六課　實現(xiàn)人生的價值
第1框　價值與價值觀
閱讀與思考一：
物的價值和人的價值是一回事嗎？你是怎樣認識人的價值的？
提示：①物的價值不同于人的價值，對一般的事物而言，其價值就在于它所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。人則不同，人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者，也就是說，人能夠創(chuàng)造出物質財富和精神財富來滿足社會和他人的需要，并且能夠從創(chuàng)造價值的過程中，實現(xiàn)自我的滿足。②人的價值在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，但主要在于對社會的貢獻。
閱讀與思考二：
在上述實踐活動中，導致人們形成不同的認識和評價的原因是什么？
提示：人們的價值觀不同，對具體事物的看法就會不同。價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有反作用，對人們的認識和行為具有重要的驅動、制約和導向作用。
閱讀與思考三：
這個企業(yè)所秉承的信念與其成功有什么關系？
提示：這個企業(yè)所秉承的信念對其成功具有導向作用，正確的價值觀對企業(yè)的經(jīng)營產(chǎn)生積極的、正面的引導作用。
閱讀與思考四：
為什么正確的價值觀往往同光明的未來和美好的前途聯(lián)系在一起，錯誤的價值觀則容易與平庸和茍且為伍？
提示：價值觀是人生的重要向導。一個人在選擇自己的人生道路和生活方式時必然受到一定價值觀的支配和影響。如果覺得人生在世應該多為社會、為他人做點事情，那么就會選擇正確的、積極的生活方式；如果對這個世界充滿失望，總覺得世界、社會、他人與自己是敵對的，認為人生在世要及時享樂等，那么就可能選擇悲觀失望、貪圖享受、消極無為的生活方式。只有選擇正確的價值觀才能同光明的未來和美好的前途聯(lián)系在一起。
閱讀與思考五：
結合所學知識，談談培育和踐行社會主義核心價值觀的意義。
提示：①社會主義核心價值觀體現(xiàn)了社會主義的本質要求。社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨人和中國人民在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒人類文明優(yōu)秀成果，特別是在革命、建設、改革中逐步形成和發(fā)展起來的價值觀念和價值追求，反映了社會主義制度的本質屬性和價值取向。②社會主義核心價值觀是增強民族凝聚力和向心力的紐帶。③社會主義核心價值觀是推進全面深化改革的強大正能量。④社會主義核心價值觀是社會和諧的價值支撐。⑤社會主義核心價值觀是國家文化軟實力的內核。
第2框　價值判斷與價值選擇
閱讀與思考一：
(1)為什么當年許多有志青年向往延安，克服重重困難奔赴延安？
(2)為什么現(xiàn)在國內有很多企業(yè)會堅守“以客戶為中心”的價值選擇？
提示：(1)“天下興亡，匹夫有責”，有志青年憂國憂民的家國情懷，是他們奔赴延安的內在動因。
(2)企業(yè)只有堅守“以客戶為中心”的價值選擇，才能滿足消費者的需要，才能得到人民群眾的擁護和支持，才能在市場競爭中處于優(yōu)勢地位。
閱讀與思考二：
同樣是遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律作出的價值判斷和價值選擇，為什么我們黨在不同歷史階段為自己確立的目標和完成的歷史任務不同？
提示：價值判斷和價值選擇具有社會歷史性。隨著時間的推移、空間的變化和條件的改變，一定事物的價值以及人們關于它的價值觀念也會發(fā)生變化，價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。因此，即使都是遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律作出的價值判斷和價值選擇，我們黨在不同歷史階段為自己確立的目標和完成的歷史任務也會有所不同。
閱讀與思考三：
在這首詩中，為什么農民和地主會有不同的價值選擇？
提示：在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。階級不同，價值觀就會不同。造成他們的價值判斷和價值選擇不同的主要原因是社會地位的不同和各自需要的差異。
閱讀與思考四：
為什么說“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準”？
提示：幾代黨和國家領導人在不同的時期，都把最廣大人民群眾的利益作為最高的價值標準，這說明中國共產(chǎn)黨人的言行一直都有一個最根本的衡量尺度，這就是把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求，從而保證了共產(chǎn)黨人的先進性。只有始終站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，才能保證我們價值判斷和價值選擇的正確性。
閱讀與思考五：
黃群等同志在面對個人利益與國家利益發(fā)生沖突時的選擇，對我們有什么啟示？
提示：當個人利益或局部利益同人民群眾的利益、國家利益發(fā)生沖突時，我們要自覺站在最廣大人民的立場上進行選擇，把個人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標準。
第3框　價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)
閱讀與思考一：
(1)為什么奮斗的人生才是真正有意義的人生？
(2)為什么有些人享有優(yōu)裕的物質生活條件，還是覺得不開心、不幸福，甚至認為生活沒有意義？
提示：(1)勞動是人的存在方式，人只有在勞動中才能創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值。勞動使人品嘗幸福，奉獻使人獲得快樂，真正有意義的人生就應該是奉獻著的人生，是以勞動為榮的人生。因此，奮斗的人生才是真正有意義的人生。
(2)勞動著的人是幸福的，努力奉獻的人是幸福的。有些人雖然享有優(yōu)裕的物質生活條件，但如果不在勞動中創(chuàng)造價值，不能走出自我的狹隘天地，不想奉獻他人和社會，就感受不到生活的意義，就永遠不可能有真正的幸福。
閱讀與思考二：
(1)為什么雷鋒把為人民做好事看作他最大的快樂和幸福？
(2)一個只想著自己吃好、喝好、玩好的人會幸福嗎？你認為什么樣的生活才是幸福的與同學分享你的認識。
提示：(1)雷鋒之所以把為人民做好事看作他最大的快樂和幸福，就在于他愿意把自己的生命奉獻給人民，愿意做一個對人民有用的人，他認為自己活著的目的就是讓他人生活得更美好。這種全心全意為人民服務的精神值得我們每一個人學習。
(2)可根據(jù)自己的想法回答，如：一個只想著自己吃好、喝好、玩好的人不會幸福。贈人玫瑰，手有余香。樂于助人、甘于奉獻的生活才是幸福的。
閱讀與思考三：
(1)“沒有大家的努力，什么事也做不成。”這句話包含了什么道理？
(2)馬祖光是如何處理自己與他人關系的？你從中受到什么啟發(fā)？
提示：(1)社會提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提。人在創(chuàng)造價值時必定離不開他人和社會，個人所做的一切總是構成他人和社會成果的一部分，沒有誰能夠真正脫離社會，脫離他人。完全脫離社會的“個人奮斗”和“自我實現(xiàn)”，實際上是不可能的。
(2)①在馬祖光看來，沒有大家的努力，就沒有他個人的成功，他把個人的成功看作大家努力的結果。馬祖光的價值觀就是要做一個高尚的人、一個有益于人民的人，因此，他會毫無保留地為社會服務、為他人謀利益，而不去斤斤計較個人的利益得失。②一個人的價值觀正確了，他所選擇的人生道路就是光明的，他的人生就是有意義的。我們要向馬祖光學習，做一個高尚的人、一個有益于人民的人。
閱讀與思考四：
(1)結合上述材料，說一說中國女排能夠多次奪冠的原因。
(2)實現(xiàn)人生價值需要哪些主觀條件？
提示：(1)中國女排充分發(fā)揮主觀能動性，在女排精神的鼓舞下，多次奪冠。
(2)創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質；需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引；需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。
閱讀與思考五：
結合自己的實際，談談如何提高自身的素質。
提示：認真學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想，學習和把握黨的基本理論、基本路線、基本綱領和基本經(jīng)驗，不斷提高自己的思想政治素質；自覺加強品德修養(yǎng)，提高自己的道德素質；努力學習各科知識，提高自身的科學文化素質；自覺參加心理健康教育活動，增強心理素質；加強鍛煉，積極參加體育活動，提高身體素質。
閱讀與思考六：
這首詩反映了詩人什么樣的人生態(tài)度，對你有什么啟發(fā)？
提示：①只有具有堅定的理想信念，在正確價值觀的指引下，才會選擇如歌的生命。②這讓我懂得了人的生命是有限的，但通往成功與幸福的人生道路對每一個人都是公平的，只有堅定正確的理想信念，在正確價值觀的指引下，懂得運用自己的智慧和才干，才能做一個對國家、對社會、對他人有用的人，從中獲得最大限度的自我實現(xiàn)與滿足。
第三單元　文化傳承與文化創(chuàng)新
第七課　繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
第1框　文化的內涵與功能
閱讀與思考一：
(1)天山、三江源、滇池等自然景觀引人入勝，令人心馳神往，這些自然景觀能不能稱為文化？
(2)結合上述材料，談談你對文化內涵的理解。
提示：(1)自然景觀不是文化。文化是人類社會實踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱為文化。
(2)文化一詞有廣義和狹義之分。廣義的文化是指人類認識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質成果和精神成果。狹義的文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象。
閱讀與思考二：
結合上述材料，談談文化有什么功能。
提示：以文化人，是文化固有的功能與使命。從詞源角度出發(fā)，文化一詞可以從“文”和“化”二字本義上來理解其深刻內涵。《說文解字》解釋：“文，錯畫也，象交文。”“化，教行也。”根據(jù)這一解釋，我們可以看出“文”的本義，是指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義；“化”的本義則為變易、生成、造化，引申為教化、改造、培育等。《周易·賁卦·彖傳》記載：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文”與“化成天下”緊密相連，已初步彰顯了文化的文明教化、以文教化、以文化人之義，意指對人施以文治教化，培養(yǎng)有教養(yǎng)的人。中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征就是堅持以文化人。
第2框　正確認識中華傳統(tǒng)文化
閱讀與思考一：
中華傳統(tǒng)文化是怎樣形成和發(fā)展起來的？
提示：文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史地發(fā)展著的過程，因此，中華傳統(tǒng)文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中華文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括近代文化與現(xiàn)代文化。因此，中華傳統(tǒng)文化是各民族和各地區(qū)在長期發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的。
閱讀與思考二：
(1)為什么這些國家政要會對秦始皇陵兵馬俑發(fā)出如此贊嘆？
(2)根據(jù)所學知識，想一想中華文化能夠延續(xù)至今從未中斷說明了什么。
提示：(1)因為中國人民創(chuàng)造出了輝煌的中華文化。
(2)說明中華文化具有頑強的生命力，具有強大的凝聚力和連續(xù)性。
閱讀與思考三：
傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實生活而言是財富還是包袱？請用事例說明你的觀點。
提示：傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實生活而言是財富還是包袱，要具體問題具體分析，不可一概而論。例如，“忠”是我國古代倫理道德的最高原則，《左傳》中的“臨患不忘國，忠也”，要人們盡自己最大努力，為維護國家利益而獻身，是積極的，對現(xiàn)實生活來說就是財富，應該提倡；而“君要臣死，臣不得不死”的封建忠君思想對現(xiàn)實生活來說則是包袱，應該拋棄。
閱讀與思考四：
結合上述材料，說一說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還有哪些當代價值。
提示：儒家所闡述的人倫哲學，是我們建立和諧人際關系的準則：仁，強調要有愛心；義，強調行事合理合法；禮，強調謙虛待人，文明禮貌；智，強調智慧開發(fā)，反對無知愚昧；信，強調誠實守信。這“五常”是人際關系和諧的前提。還有“八德”，即孝(孝順父母)、悌(尊敬兄長)、忠(盡己報國)、信(守信和信任)、禮(凡事講規(guī)矩、懂章法)、義(行事合理，不偏激)、廉(正直不貪)、恥(有羞恥心，不做不仁不義、損人利己的事情)，對于社會安定和人民幸福，都有非常重大的現(xiàn)實意義。
第3框　弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神
閱讀與思考一：
(1)查閱資料，品讀老子這句話，談談為什么今天發(fā)展文化離不開對傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。
(2)從上述雕刻、文學等發(fā)展的事例來看，你認為該如何實現(xiàn)文化創(chuàng)新？
提示：(1)繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。文化在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。文化創(chuàng)新既是一個“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程。
(2)①繼承傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，推陳出新、革故鼎新。②面向世界、博采眾長，吸收、借鑒外來文化有益成果。
閱讀與思考二：
結合上述材料，談談什么樣的精神應該成為我們的民族精神。
提示：愛國主義、團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等體現(xiàn)中華民族風貌、精神特征和共同價值追求的精神應該成為我們的民族精神。
閱讀與思考三：
(1)查閱資料，了解偉大建黨精神是怎么形成的，它與中華民族精神是什么關系。
(2)中華民族精神為什么在不同時期會有不同的表現(xiàn)？
提示：(1)①偉大建黨精神，是中國共產(chǎn)黨的先驅們在20世紀20年代探索救國救民道路中創(chuàng)造的寶貴精神財富，是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合產(chǎn)生的寶貴精神財富，凝聚著中國共產(chǎn)黨人的初心使命，激勵著中國共產(chǎn)黨人不斷開拓前行。民族復興歷史任務是偉大建黨精神形成的時代背景；馬克思列寧主義是偉大建黨精神形成的理論來源；偉大建黨活動是偉大建黨精神形成的實
踐基礎；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是偉大建黨精神形成的文化土壤。②以愛國主義為核心的中華民族精神是支撐中華民族生存與發(fā)展的精神支柱，是推動中華民族走向繁榮、強大的精神動力。偉大建黨精神具有深厚的民族性、鮮明的時代性和先進性，集中體現(xiàn)了愛國主義精神，是對中華民族精神的傳承和弘揚。偉大建黨精神是中華民族精神的重要內容和生動體現(xiàn)，是對中華民族精神的豐富和發(fā)展。偉大建黨精神傳承和弘揚了偉大的中華民族精神，是對中華民族精神的豐富和發(fā)展。
(2)因為中華民族精神具有時代性，不同時期的社會實踐不同，因此中華民族精神的具體表現(xiàn)也是不同的。
第八課　學習借鑒外來文化的有益成果
第1框　文化的民族性與多樣性
閱讀與思考一：
不同的建筑藝術、舞蹈藝術、體育運動項目、語言文字等，承載著不同的文化內涵。請舉一兩個例子加以說明。
提示：就建筑藝術方面舉例加以說明。北京故宮是明清24位帝王的宮殿，已有600多年的歷史，宮城內的主要建筑是外朝的三大殿，即太和殿、中和殿、保和殿，位于故宮中央，在漢白玉臺基的襯托下，紅墻黃瓦、飛檐翹首的三大殿猶如天宮仙閣，是故宮中最雄偉莊嚴的部分，充分體現(xiàn)了帝王的尊嚴感和君臨天下的氣勢。印度的建筑藝術光彩奪目，其基本特點是與宗教密切相關。而佛教的佛塔、佛寺、石柱、石窟是古代印度建筑藝術的精華所在。
閱讀與思考二：
(1)你還能說出哪些著名的世界文化遺產(chǎn)？
(2)這些世界文化遺產(chǎn)分別體現(xiàn)了什么樣的文化特色？
提示：(1)著名的世界文化遺產(chǎn)有中國的長城、埃及的金字塔等。
(2)良渚古城遺址。考古發(fā)現(xiàn)，良渚古城遺址有發(fā)達的稻作農業(yè)、門類齊全的手工業(yè)、燦爛的玉文化、強大的社會組織能力和發(fā)達的水利工程。良渚文化時期的城址發(fā)掘是中華文明探源工程的一項課題，它關系到國家的起源。良渚城墻的發(fā)現(xiàn)讓人更加確信中華文明至少誕生于距今5 300年至4 300年之間。良渚文化被譽為“文明的曙光”。復活節(jié)島國家公園。復活節(jié)島上有當今世界著名的巨石雕像，其中，以在大英博物
館收藏的雕像最具有代表性。這些雕像記錄了生態(tài)的變遷。這些雕像雖然不是生活的必需品，但它們反映了當時這個島嶼不但人丁興旺，而且其社會領域的活動組織有效，具有精心架構，充滿活力。這些雕像傳達的不只是宗教虔誠，還有社會和政治變遷。阿布辛拜勒至菲萊的努比亞遺址。這一古代建筑群繼承和體現(xiàn)了古埃及數(shù)千年宗教建筑藝術的特點，其中，阿布辛拜勒大廟和王后寺廟是這里最雄偉的建筑。神廟在設計和建筑時，把當時最先進的地理、天文、數(shù)學等知識巧妙地吸收和運用進來，創(chuàng)造了獨特的“日出奇觀”。阿布辛拜勒至菲萊的遺跡群向后世完整地展示著兩千年前的文明。
上問列舉的文化遺產(chǎn)體現(xiàn)的文化特色可查閱相關資料進行分析。
閱讀與思考三：
(1)比較上述奧運會會徽的異同，解釋它們各自的文化印記。
(2)為什么不同的奧運會承辦城市設計出不同的會徽？
提示：(1)相同點：每屆奧運會都有不同的會徽，但所有會徽都帶有五環(huán)標志，然后再加上反映奧運會承辦國的民族文化特點的圖案。每一個會徽的設計都從不同側面反映奧林匹克精神。北京2008年奧運會會徽以紅色為基準顏色，將“京”設計成剛柔并濟、奔跑舞動的人形，充滿了動感，體現(xiàn)了更快、更高、更強的奧林匹克精神以及以運動員為核心的奧林匹克運動原則。2012年英國倫敦第30屆奧運會會徽，其活力、現(xiàn)代與靈活的設計蘊含著深刻的奧運精神與設計理念。2016年巴西里約熱內盧第31屆奧運會會徽，其設計理念是將全世界與奧林匹克追求卓越、相互尊重和友誼的觀念連接起來。
不同點：三個奧運會會徽傳達了三個國家各自不同的文化印記。
北京奧運會會徽是“中國印·舞動的北京”。會徽從整體構思上是一枚印章。印章與書法的組合是中國傳統(tǒng)文化最突出、最有代表性的元素，傳遞著一種不可動搖的承諾與誠信。主題圖案基準顏色為紅色，表達著強烈的生命感和旺盛的生命力，代表著中華文化喜慶、熱烈與祥和的氣氛。將“京”字變成剛柔相濟、奔跑舞動的人形，形象友善，其中蘊含著豐富的中華文化理念。會徽將以毛筆撰寫的“Beijing”、阿拉伯數(shù)字2008與奧運五環(huán)連在一起，展現(xiàn)了奧林匹克和平、和諧、和藹、和美的新境界。
英國倫敦奧運會會徽以數(shù)字“2012”為主體，包含了奧林匹克五環(huán)及英文單詞London。倫敦奧運會會徽的設計把“五環(huán)”嵌入會徽的右上半部分，給人一種活力、開放、自由的感覺。倫敦奧運會會徽設計還體現(xiàn)了文化的包容性，它基于世界的觀點以及流行文化角度，體現(xiàn)了對現(xiàn)代文化的訴求和包容性。該會徽象征著活力、現(xiàn)代和靈活，反映了一個豐富多彩的世界。
巴西里約熱內盧奧運會會徽展現(xiàn)的是由三個連在一起的抽象人形手腿相連，組成里約熱內盧著名的面包山形象。里約熱內盧奧運會的會徽體現(xiàn)了里約熱內盧的特色及其多樣的文化。
(2)文化具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣。每個國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之中，各國和各民族的政治、經(jīng)濟等社會條件不同，形成了各具特色的民族文化。以各自的民族文化為背景，不同的奧運會承辦城市必然設計出不同的會徽。
第2框　文化交流與文化交融
閱讀與思考一：
結合上述材料，談談文化交流對文化發(fā)展的影響。
提示：文化既是民族的又是世界的，儒家文化具有世界文化的共性，文化交流能夠實現(xiàn)不同文化的相互借鑒，促進文化的發(fā)展。
閱讀與思考二：
為什么古絲綢之路不僅是一條通商易貨之道，更是一條知識交流之路？
提示：沿著古絲綢之路，中國將絲綢、瓷器、漆器、鐵器傳到西方，胡椒、亞麻、香料、葡萄、石榴也傳入中國。沿著古絲綢之路，阿拉伯的天文、歷法、醫(yī)藥傳入中國，中國的四大發(fā)明、養(yǎng)蠶技術也由此傳向世界。更為重要的是，商品和知識交流帶來了觀念創(chuàng)新。比如，源自印度的佛教在中國發(fā)揚光大，在東南亞得到傳承。儒家文化起源于中國，受到歐洲萊布尼茨、伏爾泰等思想家的推崇。這是文化交流的魅力，文化互鑒的成果。
閱讀與思考三：
結合典型事例，闡明文化交融如何促進世界文化的豐富與發(fā)展。
提示：中意兩國貿易文化交流的見證者“馬可·波羅罐”，仿“中國制造”。文化交融推動不同民族文化之間相互學習，汲取不同文化的長處，促進本民族文化的豐富和發(fā)展，同時推動世界文化的繁榮和發(fā)展。
第3框　正確對待外來文化
閱讀與思考一：
你認為上述觀點存在哪些不足和局限？
提示：①全盤西化論盡管在批判封建專制文化以及宣傳西方科學、民主和自由思想方面起到一定的積極作用，但其在總體上是一種錯誤的理論，是一種數(shù)典忘祖的“民族虛無主義”傾向，是不符合中國國情的。②文化復古主義雖然在肯定中國傳統(tǒng)文化的作用方面起到了一定的作用，但是它死守傳統(tǒng)的教條，不肯對傳統(tǒng)文化持揚棄的態(tài)度，不愿向西方先進文化學習，是一種食古不化的形而上學觀念，是錯誤的。在新文化運動中，文化復古主義思潮受到了新文化運動旗手們的猛烈批判。
閱讀與思考二：
談談你對魯迅這段話的體會。
提示：我們要正確對待外來文化，學會正確對待外來文化精華和糟粕，吸收和借鑒外來優(yōu)秀文化成果。
閱讀與思考三：
(1)為什么宋明理學提升了中國哲學的理論思辨化程度？
(2)結合上述材料，談談王明在運用馬克思主義時犯了什么錯誤？
提示：(1)因為宋明理學在原有傳統(tǒng)文化的基礎上，積極吸收外來文化有益成果，為我所用，從而提高了中國哲學的理論思辨化程度。
(2)王明犯了教條主義的錯誤，沒有把馬克思主義同中國具體實際相結合。
閱讀與思考四：
近代中國向西方學習經(jīng)歷了一個怎樣的過程？
提示：近代以來，中國人向西方學習經(jīng)歷了從器物、制度層次深入到思想文化層次。鴉片戰(zhàn)爭后，魏源闡述了“師夷長技以制夷”的思想，引導人們開始從器物層次學習西方。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，洋務派提出“中學為體，西學為用”“師夷長技以自強”思想，并且將魏源提出的“師夷長技以制夷”思想付諸實踐。他們學習西方是在肯定封建制度和綱常倫理的前提下進行的。中日甲午戰(zhàn)爭后，以康有為、梁啟超、嚴復為代表的資產(chǎn)階級維新派，掀起變法維新運動，使反專制、興民權、變法圖強成為一股強大的思想解放潮流。幾乎與此同時，資產(chǎn)階級革命派則主張西方的民主共和制，并開始了革命實踐。20世紀初期的新文化運動則深入到思想文化層次。
第九課　發(fā)展中國特色社會主義文化
第1框　文化發(fā)展的必然選擇
閱讀與思考一：
你認為上述主張存在哪些問題？
提示：①胡適強調的自由主義是一種全盤西化論，盡管在批判封建專制文化以及宣傳西方科學、民主和自由思想方面起到一定的積極作用，但其總體上是一種錯誤的理論，是一種數(shù)典忘祖的“民族虛無主義”傾向和“歷史虛無主義”傾向，不符合中國國情。②保守主義缺乏創(chuàng)新。③無政府主義反對政府統(tǒng)治，是不合理的。④三民主義其實是孫中山一系列挽救民族危亡、探索中國近代化的思考與實踐經(jīng)驗的總結和高度概括，但三民主義有其不可避免的時代局限性。
閱讀與思考二：
聯(lián)系所學歷史知識，說一說馬克思主義的傳入對中華文化發(fā)展的影響。
提示：1919年5月4日，五四運動爆發(fā)，它促使新文化運動發(fā)展到一個新階段，馬克思主義的傳播成為這個階段的主流。1919年《新青年》出版了馬克思主義專號，上面刊載了李大釗的《我的馬克思主義觀》，此文比較全面地、系統(tǒng)地介紹了馬克思主義。這是五四運動促進新文化運動向傳播馬克思主義的新階段發(fā)展的典型例證。《新青年》逐漸成為宣傳馬克思主義的陣地。1919年楊匏安發(fā)表了《馬克思主義》，1921年
李達翻譯的《馬克思經(jīng)濟學說》出版。在馬克思主義傳入的同時，還有各種非馬克思主義的社會主義。一批先進的知識分子經(jīng)過研究、比較，選擇了馬克思主義作為解決中國問題的武器。這是五四運動以后馬克思主義的傳播成為主流的重要原因。
馬克思主義的傳入對于改變中華文化和中華民族的歷史命運具有十分重要的作用，是中華民族由衰微走向重振的重要轉折點。
閱讀與思考三：
運用所學知識，綜合上述視角，進一步闡明“必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路”的道理。
提示：堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路是實現(xiàn)文化強國建設的必由之路，是由我國的社會主義制度決定的，能夠保證文化發(fā)展的方向和目標，從而在世界文化的多樣性中展示中華文化的個性。
閱讀與思考四：
結合上述材料，談一談你對“中國特色社會主義文化發(fā)展道路是文化強國之路”的理解。
提示：一方面，我國的社會主義制度、黨的性質宗旨和文化產(chǎn)品的意識形態(tài)屬性，決定了中國特色社會主義文化發(fā)展道路是一條保障人民基本文化權益的公益性文化事業(yè)發(fā)展之路；另一方面，社會主義市場經(jīng)濟體制，決定了這條道路又是一條充分發(fā)揮市場在文化資源配置中的決定性作用、滿足人們多樣化精神文化需求的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須一手抓公益性文化事業(yè)、一手抓文化產(chǎn)業(yè)，兩手抓、兩加強，兩輪驅動、兩翼齊飛，推動社會主義文化繁榮興盛，最大限度地滿足人民日益增長的精神文化需求。
第2框　文化發(fā)展的基本路徑
閱讀與思考一：
烏蘭牧騎為什么得到廣大農牧民的認可和贊揚？
提示：①烏蘭牧騎弘揚中國特色社會主義文化，得到人民群眾的喜愛。②立足人民群眾，謳歌人民群眾的偉大實踐。
閱讀與思考二：
文化單位應該怎樣更好地服務于廣大人民群眾？聯(lián)系周圍的事例，與同學分享你的看法。
提示：①發(fā)展公益性文化事業(yè)，滿足人民群眾基本文化需求。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民更高的文化需求。②可以聯(lián)系當?shù)氐奈幕^舉辦公益性文化活動，滿足人民的文化需求。可以放映每年的賀歲影片，讓人民群眾分享更好的文化大餐。
閱讀與思考三：
結合《平凡的世界》和其他相關經(jīng)典文化作品，分析這些經(jīng)典文化作品能夠廣泛流傳的原因。
提示：這些經(jīng)典文化作品立足社會實踐，體現(xiàn)時代特征，反映時代風貌，能夠滿足人民的文化需求，因此具有恒久的魅力。
閱讀與思考四：
談談你對上述觀點的看法。
提示：觀點一看到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，但不能直接拿來就用，要做到“取其精華、去其糟粕”。
觀點二看到了西方國家也有優(yōu)秀文化，但我們不能直接移植其價值觀，我們要做到面向世界、博采眾長，立足國情、交流互鑒。
觀點三正確，我們要學習馬克思主義，在中國發(fā)展馬克思主義，與時代結合，用它武裝頭腦、指導實踐。
第3框　文化強國與文化自信
閱讀與思考一：
結合黨的十八大以來我國宣傳思想文化戰(zhàn)線取得的成就，談談如何建設文化強國。
提示：①要塑造主流輿論新格局，弘揚主旋律，傳播正能量，建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)。②要培育和踐行社會主義核心價值觀。發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領作用，為中國特色社會主義事業(yè)提供源源不斷的精神動力和道德滋養(yǎng)。③要提高人們的道德修養(yǎng)和科學文化修養(yǎng)，提高全社會文明程度。④要推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，建立健全把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機制。⑤要增強中華文明傳播力影響力，加強國際傳播能力建設。要講好中國故事，傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。
閱讀與思考二：
你如何理解管子的上述觀點？談談你的看法。
提示：①作為古代社會的倫理道德，禮是制度規(guī)范，側重于外在的約束，而義、廉、恥則是三種自律性的道德，側重于內在自覺意識的培養(yǎng)，以期達到完美的人格。“禮”就是社會群體當中的人應該共同遵循的法律準則和道德規(guī)范。“義”，簡單地說就是公平、正義，這是倫理的原則，也是品德的根本。“廉”就是公正、廉潔，不驕奢、不貪婪，不掩蓋一切丑惡和罪惡的東西，光明正大。“恥”，顧名思義，就是有廉恥之心，不要縱容邪惡、罪惡。②禮、義、廉、恥，植根于中華文化沃土，塑造著中國國民品格，是治國理政的價值取向和倫理追求，承載
著人們的精神信仰，為歷代統(tǒng)治者和思想家所推崇。用今天的觀點來看，先賢圣哲提出和推崇“四維”，其實也是在推崇以德治國，它同構建嚴格規(guī)范的法律體系一樣，都是人類社會進步發(fā)展的內在要求，須臾不可離開、偏廢。③今天我們講禮，就是要用社會主義法律和道德規(guī)范自己的言行，做到心有敬畏，行不逾矩；講義，就是要講民族大義、國家大義，樹立正確的義利觀，見義勇為，非義不取；講廉，就是要奉公守法、公私分明，做到一身正氣、兩袖清風；講恥，就是要知榮辱、明是非，積極求榮免辱，維護做人的尊嚴。
閱讀與思考三：
(1)你還知道哪些成功走出國門的文化作品？
(2)這些作品深受國外觀眾喜歡的原因是什么？
提示：(1)電影：《英雄》《臥虎藏龍》等。文學：《紅高粱》《三體》等。戲曲：《夜鶯》等。
(2)這些作品反映中國人的生活，講述中國故事，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國，成為世界了解中國的窗口。
閱讀與思考四：
你如何看待這些觀點？
提示：觀點一說明中華文化源遠流長、博大精深，因此我們要牢記中華文化曾經(jīng)的輝煌，要繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
觀點二看到了中華文化曾經(jīng)輝煌過，也看到近代衰落了，但認為“中華文化沒有生命力了”是錯誤的。中華文明雖歷經(jīng)滄桑，飽受磨難，卻綿延不斷，歷久彌新，因為中華文化的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。所以，我們要堅定文化自信，鑄造中華文化新的輝煌。
觀點三看到了中華文化雖然在近代落后了，但是仍有頑強的生命力，我們要有充分的自信，再鑄中華文化新的輝煌。
閱讀與思考五：
針對上述觀點，談談你的看法。
提示：觀點一是片面的，中華文化的復興，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興，還是革命文化和社會主義先進文化的復興。觀點二正確，中華文化自信是對全部中華優(yōu)秀文化的自信。

展開更多......

收起↑