資源簡(jiǎn)介

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什么是“中世紀(jì)”？這個(gè)概念直到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)才使用，指的是在西方文明的發(fā)展中，有一個(gè)光輝燦爛的古代，又有一個(gè)光芒四射的現(xiàn)代。但在兩者之間卻有一個(gè)沒(méi)有光明，一切都停滯落后的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代延續(xù)了一千年之久。他們把這個(gè)時(shí)期叫做“中”世紀(jì)，也就是處在“光芒”和“光輝”中間的一段，又被稱“黑暗的中世紀(jì)”。 ——錢乘旦《西方那塊土》
政治：封君封臣制度下王權(quán)衰落；政治分裂；
經(jīng)濟(jì)：自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)和農(nóng)奴制度；
思想：基督教會(huì)舉足輕重，強(qiáng)調(diào)禁欲苦行。
政治：王權(quán)的加強(qiáng)；民族國(guó)家形成
經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)復(fù)興，自治城市興起
思想：大學(xué)的興起，思想趨于自由
牛津大學(xué)
查理加冕
(14世紀(jì)到18世紀(jì))所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼聯(lián)系、承接起來(lái)的“鏈條”。通過(guò)這個(gè)“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來(lái)。
——陳樂(lè)民《歐洲文明的進(jìn)程》
歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)
課標(biāo)要求:通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。
第四單元 資本主義制度的確立
第8課
課程標(biāo)準(zhǔn)：了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源。
目錄
CONTENTS
一
——文藝復(fù)興
二
——宗教改革
三
——科學(xué)革命
四
——啟蒙運(yùn)動(dòng)
神性——人性——理性
(14世紀(jì)到18世紀(jì))所發(fā)生的思想革命， 或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼聯(lián)系、承接起來(lái)的“鏈條”。通過(guò)這個(gè)“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來(lái)。
--陳樂(lè)民《歐洲文明的進(jìn)程》
人
宗教迷信
專制統(tǒng)治
資本主義萌芽
新航路開辟
早期殖民擴(kuò)張
時(shí)空坐標(biāo)
宗教改革
14世紀(jì)
17世紀(jì)
文藝復(fù)興
16世紀(jì)
18世紀(jì)
科學(xué)革命
啟蒙運(yùn)動(dòng)
一
——文藝復(fù)興
人性之光
及時(shí)行樂(lè)
催化劑：黑死病促使人們及時(shí)行樂(lè)
歐洲最大的工商業(yè)和金融中心--佛羅倫薩
經(jīng)濟(jì)：意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽
隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利北部開始出現(xiàn)。......財(cái)富新貴不再容忍封建社會(huì)和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式。
——陳日華《人性的回歸：文藝復(fù)興》
需求財(cái)富
意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。 ——孔祥民《世界中古史》
文化：意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚
文化積淀
外因：造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲
技術(shù)傳播
1. 歷史淵源之背景
2. 文化新生之性質(zhì)
思考：文藝復(fù)興只是西
方古典文化的“再生”嗎？
資本主義萌芽
資產(chǎn)階級(jí)興起
創(chuàng)造財(cái)富
現(xiàn)世享樂(lè)
天主教神學(xué)占統(tǒng)治地位
神權(quán)至上
禁欲苦行
來(lái)世幸福
矛盾
文藝復(fù)興的性質(zhì)：
一場(chǎng) 階級(jí)通過(guò)弘揚(yáng) 文化的方式，以 主義反對(duì) 主義的思想解放運(yùn)動(dòng)。
新興資產(chǎn)
古希臘羅馬
神本
人文
再生
新生
√
√
√
×
√
√
精神內(nèi)核是人文主義
但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。
——葉廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》
3. 人文主義之內(nèi)核
中世紀(jì)
以神為中心
禁欲主義
蒙昧主義
文藝復(fù)興
以人為中心
享樂(lè)主義
理性和科學(xué)
安于現(xiàn)狀
冒險(xiǎn)和進(jìn)取
16世紀(jì)法國(guó)作家拉伯雷曾說(shuō)：“我不相信屋頂以上的事。”這反映了他怎樣的思想主張（ ）
A.追求自由 B.追求現(xiàn)世幸福
C.反對(duì)禁欲主義 D.反對(duì)等級(jí)觀念
（2016.4·浙江高考·16）薄伽丘的《十日談》因充滿“可怕的人欲”而為教會(huì)所不容，該書所反映的人文主義的內(nèi)涵是(　　)
A．批判古典主義 B．追求倫理道德
C．謳歌自然的人性 D．反對(duì)專制王權(quán)
C
B
神
走進(jìn)大師
文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”
但丁(1265-1321) 彼特拉克(1304-1374) 薄伽丘(1313-1375)
人物介紹
但但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。
—恩格斯
“人文主義之父”。作品集《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛(ài)情。
我只是凡人
我只要凡人的幸福
——彼特拉克
短篇小說(shuō)集《十日談》，揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善。
《神曲》分“地獄”“煉獄”“天堂”三部。
走進(jìn)大師
文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”
達(dá) 芬奇(1452-1519) 米開朗琪羅(1475-1564) 拉斐爾(1483-1520)
美術(shù)三杰
人物介紹
意大利文藝復(fù)興時(shí)期最負(fù)盛名的藝術(shù)大師，他是位畫家，建筑師，音樂(lè)家，工程師和發(fā)明家，科學(xué)家。
藝術(shù)創(chuàng)作以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和斗爭(zhēng)精神。
拉斐爾創(chuàng)作了大量的圣母像，從此聲名大揚(yáng)。他的風(fēng)格被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。
“畫圣”拉斐爾
“市民英雄的創(chuàng)造者”
《蒙娜麗莎的微笑》
作品賞析
《圣母像》
《大衛(wèi)》
目光堅(jiān)毅
人的意志
青筋暴起
人的力量
軀體完美
人的美感
善良和藹
溫柔典雅
人性光輝
神秘的笑
平的畫面呈現(xiàn)出凹凸感
“美術(shù)史上最美的一只手”
3. 人性光輝之成就
時(shí)間 國(guó)別領(lǐng)域 代表人物 代表成就
14世紀(jì) 興起 文學(xué) “三杰” 意大利
15世紀(jì) 美術(shù) “三杰” 意大利
16世紀(jì) 全盛 文學(xué) 英國(guó)
薄伽丘
彼特拉克
但丁
《十日談》
《神曲》
《歌集》
達(dá)·芬奇
米開朗琪羅
拉斐爾
《蒙娜麗莎》
《最后的晚餐》
《大衛(wèi)》
《西斯廷圣母》
《哈姆雷特》
《李爾王》
莎士比亞
但丁在《論世界帝國(guó)》中提出：“真理不僅要靠人的理性的智慧之光，而且要靠神的威力光輝才能得以顯現(xiàn)出來(lái)，二者已經(jīng)契合，天上地下都必然一致贊同。”可見，但丁（　　）
A．提倡人性，反對(duì)神性 B．認(rèn)為神性與人性可以和諧共存
C．崇尚理性，否定權(quán)威 D．主張應(yīng)關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界
B
文藝復(fù)興反對(duì)天主教會(huì)禁欲苦行，但不反對(duì)信仰上帝
文藝復(fù)興不反對(duì)宗教，只是利用宗教表達(dá)自己的訴求，它反對(duì)的是神性對(duì)人性的壓抑和束縛。
成就集錦
1.從14~15C意大利傳播到16C歐洲其他國(guó)家
2.從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域
政治學(xué) 馬基雅維利 《君主論》 “近代政治學(xué)之父”
文藝復(fù) 興擴(kuò)展 英國(guó)：莎士比亞 《哈姆雷特》
法國(guó)：拉伯雷 長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》 法國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最高成就
西班牙塞萬(wàn)提斯 《唐吉訶德》 歐洲最早的長(zhǎng)篇現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)之一
荷蘭：伊拉斯謨 《愚人頌》 對(duì)羅馬教庭和世俗權(quán)威的諷刺
自然科學(xué) 波蘭：哥白尼 “日心說(shuō)”，動(dòng)搖了神學(xué)理論基礎(chǔ)
德意志：開普勒 行星三大定律
意大利：布魯諾 宇宙無(wú)限論
意大利：伽利略 開創(chuàng)近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)奠基
（2021·廣東歷史·12）15世紀(jì)下半葉，德國(guó)藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商隊(duì)、城市市場(chǎng)、大學(xué)生活、土兵行軍和野營(yíng)等場(chǎng)景越來(lái)越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國(guó)（ ）
A．理性主義的產(chǎn)生 B．人文主義的興起
C．宗教改革的開始 D．浪漫主義的發(fā)展
B
4. 精神空間之?dāng)U展
5. 人性之花盛開之影響
從以封建制度為基礎(chǔ)的中世紀(jì)國(guó)家，過(guò)渡到以民族文化和民族教育的利益為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國(guó)家，如果沒(méi)有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也同樣是不可想象的。”
—賀國(guó)慶《中世紀(jì)大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)的過(guò)渡》
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個(gè)領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來(lái)。
—康天意《文明的狂飆疾進(jìn)時(shí)代》
地理大發(fā)現(xiàn)并不是一個(gè)孤立的事件，與它同時(shí)或前后發(fā)生的，在西方還有兩大運(yùn)動(dòng)，一是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（，另一是宗教改革運(yùn)動(dòng)。這三者之間是有聯(lián)系的。 ——吳于廑、齊世榮《世界近代史.上卷》
經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義發(fā)展。
思想：一定程度上沖擊封建秩序，解放人性；
科學(xué)：使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界，推動(dòng)近代科學(xué)興起；
消極影響：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹，利已主義盛行；僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。
暢所欲言
現(xiàn)實(shí)生活中哪些人或事能體現(xiàn)人文主義？
希望工程
宗教改革主要指一些歐洲國(guó)家為對(duì)抗羅馬天主教會(huì)所采取的一系列措施，主要發(fā)生于16世紀(jì)。
二
——宗教改革
信仰之光
“與上帝直接對(duì)話”
天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大
政治:地位舉足輕重，教權(quán)高于王權(quán),
最大的有組織的力量。
經(jīng)濟(jì):擁有大量莊園和土地，收什一稅。
思想：教會(huì)壟斷學(xué)校教育,宗教神學(xué)是主修科目，文學(xué)藝術(shù)也蒙上濃厚的宗教色彩。民眾：人們有著雙重身份,既是國(guó)家的臣民, 又是教會(huì)的教徒,深受教會(huì)的束縛。
馬丁·路德與神圣羅馬帝國(guó)皇帝辯論的場(chǎng)景
資產(chǎn)階級(jí)
各國(guó)國(guó)王
天主教教皇
我和天主教會(huì)才能決定人死后能否升上天堂；
購(gòu)買贖罪券的錢“叮當(dāng)”落柜時(shí)，你的靈魂得救了；
月亮從太陽(yáng)獲得光輝，國(guó)王從教皇手中獲得權(quán)力；
王權(quán)應(yīng)高于教權(quán)；
建立民族國(guó)家；
本民族事務(wù)教皇無(wú)權(quán)干涉；
能否升入天堂，憑什么教皇說(shuō)了算？
贖罪券是在敲榨，錢應(yīng)用來(lái)創(chuàng)造更多財(cái)富；
思想：文藝復(fù)興解放思想，沖擊天主教會(huì)權(quán)威
經(jīng)濟(jì)：天主教會(huì)阻礙西歐資本主義發(fā)展
政治：西歐王權(quán)強(qiáng)化，民族國(guó)家逐步形成
導(dǎo)火線：1517年教皇兜售贖罪券
1. 改革緣起
“神父的口袋最深”
“離羅馬越近，基督徒越壞”
1517年，馬丁·路德張貼《九十五條論綱》，痛斥教廷兜售贖罪券,拉開宗教改革的序幕
2. 因信稱義
教會(huì)：因行稱義
路德：因信稱義
教徒
（信仰上帝）
直接對(duì)話、得救
上帝
實(shí)質(zhì)：否定教皇的權(quán)威和天主教會(huì)的精神獨(dú)裁
我的信仰你做主
我的信仰我做主
上帝面前人人平等
民族教會(huì)和民族語(yǔ)言
3. 新教形成
教皇權(quán)威
新教
德國(guó)路德派
瑞士加爾文派
英國(guó)國(guó)教
4. 人的自由
宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺(jué)醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無(wú)法比擬的。
——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而宗教改革側(cè)重于大眾群體……享受到了文藝復(fù)興所開拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步。
—摘編自陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》
③政治：推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成；
④文化：推動(dòng)了文化教育事業(yè)發(fā)展。
在宗教外衣掩飾下新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。
性
質(zhì)
影
響
①思想：進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；
②經(jīng)濟(jì)：有利于歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；
宗教改革
基督教的演變
基督教：一世紀(jì)誕生
1054年第一次分裂
天主教(以羅馬教廷為中心)
東正教(以君士坦丁堡為中心)
16世紀(jì)第二次分裂
天主教
新 教
路德派（宗）
加爾文派（宗）
英國(guó)國(guó)教派（圣公會(huì)）
……
知識(shí)補(bǔ)充
三
——科學(xué)革命
科學(xué)之光
近代科學(xué)的興起，揭示了許多自然界的奧秘，讓教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破，削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱（基督教世界觀所籠罩的意識(shí)形態(tài)和神學(xué)體系）。
思想解放 科學(xué)勃興
文藝復(fù)興 宗教改革
16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。
1. 科學(xué)勃興
宇宙的中心是太陽(yáng)而非教會(huì)認(rèn)為的地球。
哥白尼
太陽(yáng)中心說(shuō)
確立了較為完整的力學(xué)體系。
牛頓運(yùn)動(dòng)定律
人是由生物進(jìn)化而來(lái)，并非是上帝創(chuàng)造出來(lái)的。
牛頓
達(dá)爾文
進(jìn)化論
理性化思維方式：
重經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)；觀察實(shí)驗(yàn)分析歸納綜合；發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律
思想解放 社會(huì)進(jìn)步
認(rèn)識(shí)世界的視野
解釋世界的角度
人的獨(dú)立思維
科學(xué)理性
2. 科學(xué)與神學(xué)的斗爭(zhēng)
科學(xué)世界觀和方法論
神學(xué)體系和意識(shí)形態(tài)
vs
布魯諾“異教徒”
因堅(jiān)定維護(hù)“日心說(shuō)”被羅馬教廷宣稱為“異教徒”，燒死于羅馬。
伽利略“終身監(jiān)禁”
因觀測(cè)證實(shí)哥白尼學(xué)說(shuō)被判處終身監(jiān)禁。
哥白尼《天體運(yùn)行論》
因闡述“日心說(shuō)”被羅馬教廷宣布為禁書。
“光明”從牛頓頭上照下，通過(guò)繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。
1738 伏爾泰《牛頓哲學(xué)原理》封面
1693年，牛頓說(shuō)：“寫作《原理》的目的，是向思索著的人們灌輸上帝存在的信仰。科學(xué)的價(jià)值，一則是認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律；一則是論證上帝的存在，維護(hù)對(duì)上帝的信仰。”這意味著牛頓的思想( )
A．鞏固了基督教信仰的統(tǒng)治地位
B．是宗教精神和科學(xué)思想的統(tǒng)一
C．開創(chuàng)以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的近代科學(xué)
D．奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的理論基礎(chǔ)
有人認(rèn)為:牛頓的學(xué)說(shuō)于18世紀(jì)通過(guò)法國(guó)啟蒙思想家得到深化，甚至發(fā)展為“牛頓主義”，牛頓的自然科學(xué)方法和理論被照搬到人文社會(huì)領(lǐng)域。這說(shuō)明牛頓的學(xué)說(shuō)（ ）
A.社會(huì)影響被過(guò)分夸大 B.被用來(lái)論證社會(huì)現(xiàn)象
C.與啟蒙運(yùn)動(dòng)相互影響 D.得到社會(huì)各界普遍推崇
B
C
思想解放推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步，科學(xué)進(jìn)步再促進(jìn)思想進(jìn)一步的解放。
四
——啟蒙運(yùn)動(dòng)
“啟”即打破，“蒙”即蒙昧主義（迷信和無(wú)知）。啟蒙運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在17-18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，以理性和科學(xué)的光芒驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗。它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。
1. 探尋啟蒙之源
材料一：隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。到十七十八世紀(jì)，西歐的資本主義迅速發(fā)展資本。階級(jí)力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量。
材料二：17至18世紀(jì)的法國(guó)，專制制度達(dá)到頂峰。社會(huì)成員被分成三個(gè)等級(jí)，教士和貴族屬于第二等級(jí)，是統(tǒng)治階級(jí)，擁有政治，經(jīng)濟(jì)特權(quán)。其他人是第三等級(jí)，是被統(tǒng)治階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位，他們與封建統(tǒng)治 和天主教會(huì)的矛盾日益尖銳。
材料三：在人文主義偉大思想光輝面前，中世紀(jì)的幽靈消失了，因?yàn)槿宋闹髁x者的啟發(fā)，開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代.....歐洲宗教改革挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會(huì)的思想解放奠定了基礎(chǔ)。
材料四：16世紀(jì)，哥白尼的日心說(shuō)從根本上動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ),十七、十八世紀(jì)，自然科學(xué)又有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器。
經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。
政治：封建專制制度嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展。
思想：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想。
科技：自然科學(xué)發(fā)展進(jìn)一步打擊了封建神學(xué)。
2. 敬仰啟蒙之師
3. 解讀啟蒙之思
時(shí)期 國(guó)家 代表人物 主 要 主 張
各 自 主 張 核 心 思 想
17世紀(jì) 英國(guó) 洛克
高潮 18世紀(jì) 法國(guó) 孟德斯鳩
伏爾泰
盧梭
擴(kuò)張 18世紀(jì)后期 英國(guó) 休謨
亞當(dāng) 斯密
德國(guó) 康德
①君主立憲制。②立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡（成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則）
提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握
①天賦人權(quán)、自由平等，反對(duì)專制，批判天主教會(huì)；
②寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制
①社會(huì)契約；②天賦人權(quán)（自由、平等）；
③人民主權(quán)，主權(quán)在民和直接民主制（主張民主共和制）
重視從“生活經(jīng)驗(yàn)”中提煉出哲學(xué)觀點(diǎn)；
提出了經(jīng)驗(yàn)論、不可知論、溫和的懷疑論、因果學(xué)說(shuō)
“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”；認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)。
啟蒙思想集大成者；人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；（人非工具）主張民主、自由、平等（要自由也要自律）；
①天賦人權(quán)
②社會(huì)契約論③人民主權(quán)
④三權(quán)分立
⑤法治學(xué)說(shuō)
⑥君主立憲
⑦民主共和
政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下。
我不同意你說(shuō)的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。
……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！
啟蒙運(yùn)動(dòng)，在西方各國(guó)的發(fā)展情況是不盡相同的，英國(guó)的審慎啟蒙到法國(guó)的偏激啟蒙，再到德國(guó)的深刻啟蒙，此間的發(fā)展可以說(shuō)是錯(cuò)綜復(fù)雜。下列與“審慎到偏激再到深刻的發(fā)展”相對(duì)應(yīng)的思想家是( )
A．霍布斯——伏爾泰——孟德斯鳩
B．洛克——孟德斯鳩——康德
C．達(dá)爾文——盧梭——孟德斯鳩
D．盧梭——狄德羅——康德
伏爾泰歌頌理想，推崇文明，希望在清除迷信的“神示宗教”之后，建立起充滿理性、自然和道德的“理性宗教”。這說(shuō)明他
A．倡導(dǎo)平等博愛(ài)B．反對(duì)宗教寬容
C．主張法律至上D．推崇理性信仰
D
（2016·上海高考·12）“一般的法律是人類的理性，各國(guó)的法律是人類理性在特殊場(chǎng)合的適用”。持以上觀點(diǎn)的啟蒙思想家是(　　)
A．伏爾泰 B．狄德羅 C．盧梭 D．孟德斯鳩
D
國(guó)家法律不能違背人的理性，
法律就是理性的體現(xiàn)。
盧梭批評(píng)英國(guó)人“只有在選舉議會(huì)議員時(shí)才是自由的；議員一經(jīng)選出，他們就是奴隸，他們就等于零了。”據(jù)此推知( )
A．盧梭反對(duì)實(shí)行英國(guó)的君主立憲制
B．盧梭倡導(dǎo)三權(quán)分立、權(quán)力制衡
C．盧梭主張人民主權(quán)、直接民主制
D．西方的民主制是虛偽的、不真實(shí)的
C
B
啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，不少思想家在其著述中論及中國(guó)歷史文化，伏爾泰還根據(jù)中國(guó)歷史故事，編寫了劇本《中國(guó)孤兒》，“中國(guó)熱”一度在歐洲流行。該現(xiàn)象說(shuō)明（　）
A．西方國(guó)家照搬專制主義中央集權(quán)制度 B．西學(xué)東漸現(xiàn)象逐漸發(fā)展成為社會(huì)主流C．啟蒙思想家希望借鑒中國(guó)的治國(guó)思想 D．西方主要國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可
C
16～18世紀(jì)，“中國(guó)熱”席卷歐洲。萊布尼茨撰寫《論尊孔民俗》，積極推進(jìn)歐洲多國(guó)科學(xué)院下設(shè)專門機(jī)構(gòu)研究漢學(xué)。伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是一種宣揚(yáng)道德的宗教，乾隆是開明君主的代表。“中國(guó)熱”的出現(xiàn)
A．表明中外交流深入到思想領(lǐng)域 B．說(shuō)明儒學(xué)是啟蒙思想的淵源C．順應(yīng)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要 D．表明當(dāng)時(shí)中國(guó)文化領(lǐng)先挖掘
C
19 世紀(jì)時(shí)，歐洲流傳一個(gè)比喻“這個(gè)帝國(guó)是一個(gè)木乃伊，它周身涂有防腐香料，描繪有象形文字，并且以絲綢包裹起來(lái)，它體內(nèi)的血液循環(huán)已經(jīng)停止”。當(dāng)更多的歐洲人這樣看中國(guó)時(shí)，他們的軍艦來(lái)叩關(guān)了。
——夏瑞春《德國(guó)思想家論中國(guó)》
借古喻今促進(jìn)啟蒙
中國(guó)是專制，為什么要借鑒？
啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“中國(guó)熱”一度在歐洲流行，但看法不一。以伏爾泰為代表的一派熱情贊頌中國(guó)的法律、政治、道德等，將其視為歐洲社會(huì)的榜樣，而以孟德斯鳩為代表的一派則認(rèn)為中國(guó)是落后封閉專制暴政國(guó)家，習(xí)俗、風(fēng)尚、法律和宗教混為一體。這種不同源于政治觀念與學(xué)術(shù)立場(chǎng)的不同。隨著反封建進(jìn)程的推進(jìn)，對(duì)中國(guó)制度由推崇變?yōu)榕蟹磳?duì)。
學(xué)習(xí)拓展：：中國(guó)熱的興起和降溫
18世紀(jì)前歐洲人眼中的中國(guó)： 歷史悠久；文化昌盛；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；政治開明；道德高尚；宗教寬容。
18世紀(jì)末后“中國(guó)熱”降溫的原因：
①中國(guó)發(fā)展落后于歐洲；
②歐洲人關(guān)注的多樣化；
③歐洲科學(xué)的迅猛發(fā)展和進(jìn)步觀念的普及；
④歐洲中心論的興起。
4. 歸納啟蒙之況
1
啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)
波及范圍：起源于英國(guó)高潮于法國(guó)擴(kuò)展于德國(guó)
2
批判方式：公開直接的批判
2
3
4
5
批判對(duì)象：矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義
批判領(lǐng)域：領(lǐng)域廣泛，集中在政治、思想領(lǐng)域
核心內(nèi)容：理性主義，反對(duì)君主專制，主張自由平等，人權(quán)，民主法制
理性王國(guó)（自由、平等、民主、科學(xué)、法治）
有學(xué)者指出：如果說(shuō)文藝復(fù)興為人本主義者們“清理了場(chǎng)地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。“大興土木”是指(　 )
A.摧毀蒙昧和專制主義　B.建設(shè)工業(yè)文明國(guó)家
C.弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想 D.創(chuàng)立民主法治社會(huì)
D
1.從崇拜人性到崇拜理性；
2.從追求人性到追求自由與平等，民主與科學(xué)；
3.斗爭(zhēng)矛頭從主要指向宗教神學(xué)到主要指向封建專制；
4.從宗教時(shí)代到理性時(shí)代。（世俗化、民主、科學(xué)）
理性主義對(duì)人文主義的發(fā)展：
5. 詮釋啟蒙之義
啟蒙思想傳播到亞非拉等地區(qū)
現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó);永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn);平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等……--[德]恩格斯《反杜林論》,《馬克思恩格斯文集》第九卷
問(wèn)題探究
理性表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求，體現(xiàn)出上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步性。
性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。
對(duì)歐洲：進(jìn)一步解放了人們思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備 ；推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命；
對(duì)殖民地和半殖民地：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀橹趁竦匕胫趁竦厝嗣駹?zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。
局限性：是資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；理性在使人明智的同時(shí),也使人與人,人與自然的關(guān)系更加冷漠；過(guò)分否定權(quán)威容易產(chǎn)生社會(huì)性危機(jī)。
文藝復(fù)興
宗教
改革
人文主義（反神權(quán)）
因信稱義（反神權(quán)
反教權(quán)）
啟蒙運(yùn)動(dòng)
理性主義（反神權(quán)反教權(quán)
反王權(quán)）
中世紀(jì)
宗教神學(xué)束縛思想
自我精神的不斷覺(jué)醒
西方人文主義的發(fā)展歷程
本課小結(jié)
古希臘
“人是萬(wàn)物的尺度”
復(fù)興
起源
成熟
湮沒(méi)
發(fā)展
課堂小結(jié)
歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)
文藝復(fù)興
宗教改革
科學(xué)革命
啟蒙運(yùn)動(dòng)
14--17C；人文主義；批判教會(huì)禁欲主義，追求現(xiàn)實(shí)幸福；以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。
16C；批判教會(huì)精神獨(dú)裁，追求信仰自由；世俗階層廣泛參與，形成社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)（新教，推動(dòng)民族國(guó)家的形成）。強(qiáng)化世俗王權(quán)；動(dòng)搖天主教會(huì)的統(tǒng)治。
16--17C；理性、科學(xué)。
17--18C；反對(duì)專制王權(quán)和等級(jí)制度；構(gòu)劃“理性王國(guó)”藍(lán)圖。
把人從教會(huì)禁欲的枷鎖中解放出來(lái)
人應(yīng)該過(guò)怎樣的世俗生活
把人從教權(quán)的控制中解放出來(lái)
人應(yīng)該過(guò)怎樣的信仰生活
把人從迷信的阻礙中解放出來(lái)
人應(yīng)該過(guò)怎樣的科學(xué)生活
把人從王權(quán)的壓迫中解放出來(lái)
人應(yīng)該過(guò)怎樣的政治生活
可以說(shuō)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興、宗教革命的邏輯延伸，或說(shuō)是它們不可缺少、也不可避免的“續(xù)篇”。
“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興以來(lái)思想的不斷深化、不斷讓理性脫離神學(xué)羈絆、積累的必然結(jié)果。 ——齊思和等主編《世界史》
啟蒙思想家播下的自由、民主、平等、三權(quán)分立、共和的種子，在世界各地不斷地開花結(jié)果，人文浪潮涌向全球。
結(jié)束語(yǔ)

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