資源簡介

(共25張PPT)
【準(zhǔn)備資料】課本、導(dǎo)學(xué)案、雙色筆、草稿本
1、中世紀(jì)歐洲的社會特征？
2、重要概念：“哥倫布大交換”、 “馬尼拉大帆船”
“三角貿(mào)易”、“ 商業(yè)革命”、 “價格革命”
3、新航路開辟的影響（對歐洲、世界）
溫故 知新（課前3分鐘識記）
資本主義制度的確立
歐洲的思想解放運(yùn)動
資產(chǎn)階級革命與資本主義制度的確立
文藝復(fù)興14—17世紀(jì)
科學(xué)革命
16-17
世紀(jì)
啟蒙運(yùn)動17—18世紀(jì)
資產(chǎn)階級革命
資本主義制度的確立
資本主義擴(kuò)展
宗教改革16世紀(jì)
人文主義復(fù)興
理性主義
高潮
人文主義發(fā)展
實(shí)踐
英法美
君主立憲制
民主共和制
俄、日、意、德
思想解放是社會變革的先導(dǎo)；
【單元結(jié)構(gòu)】
《大衛(wèi)與歌利亞》西班牙約1123年
大衛(wèi)，這位在《舊約圣經(jīng)》中閃耀著英雄光輝的人物，不僅是以色列的第二個國王，更是大衛(wèi)王朝的奠基者，被譽(yù)為“以色列最偉大的民族英雄”和“以色列最重要的國王”。
《手提歌利亞頭的大衛(wèi)》推測1606
原罪說：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國。上帝將其逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。
贖罪說：人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。
來世說：人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。
中世紀(jì)神學(xué)觀念：
目 錄
一、文藝復(fù)興
二、宗教改革
三、近代科學(xué)的興起
四、啟蒙運(yùn)動
課標(biāo)要求：通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源，認(rèn)識資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。
第8課 歐洲的思想解放運(yùn)動
文藝復(fù)興是14-17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的正在形成中的資產(chǎn)階級宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動。因?yàn)檫@場運(yùn)動打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號，所以被稱之為“文藝復(fù)興”。
1.概念：文藝復(fù)興
2.原因
背景 根本原因 西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽的產(chǎn)生
文化基礎(chǔ) 西歐文化自身的傳承與發(fā)展
意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化淀，又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料
人才優(yōu)勢 聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人
人文主義 宗教神學(xué)
以神為中心
禁欲苦行
來世觀念
蒙昧主義
①以人為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴(yán)
②反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想
③追求現(xiàn)世社會的幸福生活
④崇尚理性，提倡探索人與自然的奧秘
3實(shí)質(zhì)及精神內(nèi)核：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化，
其精神內(nèi)核是人文主義。
（文藝復(fù)興將斗爭的矛頭指向天主教會，但并不反對宗教信仰）
針對性訓(xùn)練
1．（2024·天津·高考真題）文藝復(fù)興時期，有學(xué)者贊成古希臘人的說法，認(rèn)為人類歷史循環(huán)往復(fù)，交替進(jìn)行；也有學(xué)者質(zhì)疑古希臘人的人類歷史退化觀，其理由是僅印刷術(shù)一項(xiàng)就可以超越古人的所有發(fā)明。上述觀點(diǎn)與文藝復(fù)興特點(diǎn)相符合的是（ ）
A．汲取東方文化精華 B．批判繼承古典文化
C．崇尚理性科學(xué)思想 D．追求現(xiàn)世幸福生活
B
2．（2024·江西·高考真題）15世紀(jì)，雖然威尼斯禁止喜劇的上演，但公眾的需求導(dǎo)致宗教性劇本變?yōu)楦鞣N膚淺、雜亂無章的喜劇。1506年，修道士阿莫尼奧在愛利米塔尼的修道院上演第一出喜劇《千金》。此后威尼斯喜劇開始蓬勃發(fā)展。這種變化（ ）
A．體現(xiàn)了理性主義流行 B．順應(yīng)了宗教改革潮流
C．加速了市民階層壯大 D．反映了世俗文化興盛
D
3．（2023·浙江·高考真題）1403年至1404年，有學(xué)者撰文寫道：“在佛羅倫薩有那么多的建筑，那么卓越的建筑！這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們該有多么幸福啊。”“在佛羅倫薩的建筑城墻之內(nèi)，有著和外部同樣輝煌的裝飾。”對作者的意圖，最具時代特征的解讀是（ ）
A．稱頌佛羅倫薩城市的壯觀和美麗
B．贊美居民住宅裝飾的完美和輝煌
C．謳歌人的才智和對幸福生活的追求
D．宣揚(yáng)佛羅倫薩招引學(xué)者條件的優(yōu)厚
C
4．（2024·全國甲卷·高考真題）在14世紀(jì)之前，人們把時間寄托給上帝，時間是“走向永恒過渡”。而在文藝復(fù)興時代，人文主義者除了在職業(yè)占用的時間之外，勤奮研究古典文藝，他們強(qiáng)調(diào)要掌握時間，把握當(dāng)下。一位意大利的母親在給她兒子的信中說道：“要好好利用時間，不要荒廢了時間……”這表明文藝復(fù)興（　　）
A．沖擊了宗教勢力 B．因信稱義開始確立
C．強(qiáng)化了世俗觀念 D．天賦人權(quán)廣泛傳播
C
人文主義是歐洲文藝復(fù)興時期代表資產(chǎn)階級文化的主要思潮，它有兩方面含義：
一是指以人與自然為對象的世俗文化的研究；
一是指資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。其強(qiáng)調(diào)以人為“主體”和中心，尊重人的本質(zhì)、利益、需要及多種創(chuàng)造和發(fā)展的可能性。
其主流是市民階級反封建、反中世紀(jì)神學(xué)和禁欲主義的新文化運(yùn)動。
人物 代表作 作品節(jié)選
文 學(xué) 三 杰 但丁 人生本來不是為了像野獸一般活著，而是為了追求美德和知識……克服惰性，因?yàn)樽诮q墊上或者睡在被窩里，是不會成名的……
——但丁《神曲》
薄伽丘 一個與世隔絕的青年跟父親進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。
青年問父親這是什么，虔誠信教的父親答：“她們是禍水，
叫綠鵝”。兒子卻說：“讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧。”
彼特 拉克 “我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”
4、文藝復(fù)興的進(jìn)程與成就
《神曲》
《十日談》
《歌集》
（1）14世紀(jì)
中世紀(jì)《圣母子》
中世紀(jì)《最后的晚餐》
拉斐爾《西斯廷圣母》
達(dá)芬奇《最后的晚餐》
文藝復(fù)興：
立體、色彩豐富、形象生動，充滿感情，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。
中世紀(jì)：
扁平、呆板僵硬、冷漠無情，服務(wù)于宗教，彰顯神性。
雕塑《安東尼·奧索》
米開朗琪羅《大衛(wèi)》
（2）15C美術(shù)三杰
（3）文藝復(fù)興的擴(kuò)展
“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！
——（英）莎士比亞
《哈姆雷特》
15世紀(jì)后期，新航路的開辟刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興運(yùn)動由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。文藝復(fù)興漸入高潮。
體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念
即使我身處果殼之中
我仍以為自己是宇宙之王
——莎士比亞
積極：
（1）一定程度上沖擊封建秩序，解放人性；
（2）使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界。
消極影響：
對人文主義的過分推崇，導(dǎo)致個人私欲的膨脹，利已主義盛行；僅局限于上流社會和知識階層。
5.文藝復(fù)興. 影響
推動
新航路的開辟
宗教改革
科學(xué)革命
文學(xué)藝術(shù)的繁榮
（1）文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多的質(zhì)疑。
（2）人們對羅馬教廷的長期盤剝?nèi)找娌粷M。
（3）？
歐洲在16、17世紀(jì)時候，教會大量向民間出售“免罪符”，即購買免罪符的人，靈魂可以直接升天堂。
（二）16世紀(jì)：宗教改革
形成了新教中的路德派新教。
（1）（2）（3）（4）
因信稱義
人人平等
教隨國定
1.背景
2.馬丁·路德的宗教改革
(1)興起：
1517年，馬丁·路德撰寫《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。
(2)內(nèi)容：
①改革教義：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠繁瑣的宗教儀式；
②上帝面前人人平等。　　　　　
③建立獨(dú)立的民族教會和廉儉教會，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動。　
(3)結(jié)果：
西歐王權(quán)強(qiáng)化，民族國家逐步形成；
根本原因：資本主義發(fā)展的需求
3.宗教改革的擴(kuò)展：
瑞士加爾文教，英國國教
4.意義
否定教會的權(quán)威,它使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。
實(shí)質(zhì)：一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動。
教會
馬丁·
路德
教徒
上帝
教徒
上帝
個人信仰
神職人員
間接對話
直接對話
因行稱義
因信稱義
“因信稱義”強(qiáng)調(diào)人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，不需要教會作為中介。一方面是否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神信仰自主權(quán)，另一方面尊重個人對信仰的理解，表達(dá)了對人的尊重。這體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩。 實(shí)質(zhì)是否定教皇、教會的權(quán)威。
性質(zhì)：
宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會政治運(yùn)動。
概念闡釋：因信稱義
背景 隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識也產(chǎn)生了革命
性變化
時間 16—17世紀(jì)
成就 哥白尼提出“________”，否定天主教會宣揚(yáng)的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀
牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，為____________的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)
近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域取得了巨大進(jìn)步
意義 科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立了通過觀察、實(shí)
驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法
科學(xué)革命削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步
日心說
近代物理學(xué)
三、近代科學(xué)的興起
思想：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展
經(jīng)濟(jì)、政治：資本主義不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級力量日益壯大，要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛。
（1）背景
四、17—18世紀(jì)：啟蒙運(yùn)動
（2）概念
運(yùn)用武器;理性
斗爭矛頭：教權(quán)主義 封建專制統(tǒng)治
3.歷程：
17世紀(jì)，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想。
18世紀(jì)，法國成為啟蒙運(yùn)動的中心。
18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。
4.核心：
“理性”是啟蒙運(yùn)動的精神內(nèi)核。強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神
進(jìn)步、科學(xué)、
天賦人權(quán)、平等、自由、法制、權(quán)力制衡等
5.代表人物及主張
領(lǐng)域 人物 國籍 主張
政治 主張 孟德斯鳩 法國 強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡
伏爾泰 寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制
盧梭 主張主權(quán)在民和社會契約
經(jīng)濟(jì) 主張 亞當(dāng)· 斯密 英國 “現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”
勞動是財(cái)富的源泉和衡量價值的尺度
主張自由競爭
哲學(xué) 主張 康德 德國 啟蒙思想的集大成者；人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等
6.影響：
(1)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。
(2)直接推動了美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命，有助于在這些國家建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治。
(3)成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。
本課小結(jié)
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