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專題二十三 封建時(shí)代的歐洲、封建時(shí)代的亞洲國(guó)家
一、選擇題：本題共20小題，每小題2分，共40分。
1.歐洲大陸上的法蘭西、德意志、意大利三國(guó)的雛形源于( )
A.查理曼帝國(guó) B.克洛維王國(guó)
C.羅馬帝國(guó) D.拜占庭帝國(guó)
2.比較是一種重要的歷史學(xué)習(xí)方法。基督教、佛教、伊斯蘭教的相同之處在于( )
A.都誕生于1世紀(jì)左右 B.創(chuàng)始地點(diǎn)都在亞洲
C.都宣揚(yáng)眾生平等 D.都擁有至高無(wú)上的權(quán)力
3.800年，教皇在羅馬為他舉行了加冕禮，稱之為“羅馬人的皇帝”。這個(gè)人是( )
A.查理大帝 B.凱撒大帝
C.亞歷山大大帝 D.查士丁尼一世
4.843年，查理曼的三個(gè)孫子締結(jié)條約，將帝國(guó)一分為三，奠定的歐洲國(guó)家雛形有( )
A.英吉利、德意志、意大利 B.法蘭西、美利堅(jiān)、意大利
C.法蘭西、德意志、意大利 D.英吉利、德意志、法蘭西
5.中世紀(jì)歐洲的制度，其實(shí)就是把放大的個(gè)人（希臘）放小一點(diǎn)，把放大的國(guó)家（羅馬）也放小一點(diǎn)，但把部落的習(xí)慣、家族血緣的習(xí)俗放大了，變成了一種政治制度。這種“政治制度”指的是( )
A.西歐奴隸制度 B.中央集權(quán)制度 C.封君封臣制度 D.民主政治制度
6.根據(jù)下圖可判斷，中世紀(jì)西歐封建社會(huì)( )
A.權(quán)利和義務(wù)相交織 B.君臣關(guān)系隨意松散
C.不同等級(jí)界限淡化 D.血緣關(guān)系成為紐帶
7.779年，查理命令每個(gè)教區(qū)的人民把每年收入的1/10貢獻(xiàn)給教會(huì)，稱為“什一稅”。800年，教皇為查理加冕，稱他為“查理大帝”。這表明當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)( )
A.羅馬帝國(guó)勢(shì)力的強(qiáng)大 B.經(jīng)濟(jì)繁榮、人民富裕
C.教權(quán)和王權(quán)相互利用 D.人民的思想比較活躍
8.公元800年，教皇在羅馬為下圖人物舉行了加冕禮，稱之為“羅馬人的皇帝”。這個(gè)人是( )
A.亞歷山大大帝 B.凱撒大帝 C.屋大維 D.查理大帝
9.如下資料卡揭示的是( )
①中世紀(jì)鄉(xiāng)村的典型組織形式 ②不但是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，也是一個(gè)享有特權(quán)的政治實(shí)體 ③以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，兼及林業(yè)、農(nóng)牧業(yè)、漁業(yè)等 ④具有司法權(quán)，主持法庭的是領(lǐng)主或他的管家
A.封君封臣制 B.西歐莊園 C.城市自治 D.大學(xué)興起
10.中世紀(jì)農(nóng)奴的一頓好飯經(jīng)常只包括兩道飯菜：非常像粥的麥糊和非常像麥糊的粥。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是( )
A.封臣要為封君服兵役、提供金錢 B.佃戶需為領(lǐng)主提供繁重的勞役和捐稅
C.城市為獲得自治權(quán)需用金錢贖買 D.農(nóng)奴擁有私人生產(chǎn)工具和份地保有權(quán)
11.《歐洲史》中記載，“莊園主很久以來(lái)就對(duì)奴隸擁有一切權(quán)力，而且他們也對(duì)自己的封臣和其他自由身份的臣民有廣泛的權(quán)力。在其領(lǐng)地內(nèi)，莊園主不僅擁有經(jīng)濟(jì)權(quán)力，還擁有行政權(quán)力和司法權(quán)力。”據(jù)此可知，莊園的存在( )
A.有利于維護(hù)君主專制 B.鞏固了中世紀(jì)奴隸制度
C.具有一定的割據(jù)性質(zhì) D.確保了法律的公正實(shí)施
12.中世紀(jì)西歐莊園里建有住宅、教堂、磨坊、倉(cāng)庫(kù)等設(shè)施，而且備有耕畜和各種生產(chǎn)工具。莊園的產(chǎn)品很少拿出去賣，除非萬(wàn)不得已，莊園很少出去采購(gòu)。由此可見(jiàn)，西歐莊園( )
A.農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá) B.為城市興起奠定了基礎(chǔ)
C.資本主義萌芽緩慢發(fā)展 D.基本處于自給自足狀態(tài)
13.如表是13世紀(jì)的歐洲莊園法庭留下的記錄，由此可見(jiàn)莊園法庭( )
佃戶因?yàn)闆](méi)有認(rèn)真耕種領(lǐng)主的田地，被罰款6便士 佃戶的家畜誤入領(lǐng)主的園子，被罰款6便士 佃戶在莊園以外的地方磨面粉，被罰20先令
A.維護(hù)領(lǐng)主的利益 B.限制領(lǐng)主的特權(quán)
C.依據(jù)習(xí)慣法判案 D.開(kāi)庭地點(diǎn)不固定
14.史學(xué)家布羅代爾認(rèn)為：“11、12世紀(jì)在封建王朝的統(tǒng)治下，歐洲達(dá)到了它的第一個(gè)青春期，達(dá)到了它第一個(gè)富有活力的階段。”其活力表現(xiàn)為( )
A.教權(quán)的削弱和王權(quán)的加強(qiáng) B.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和羅馬法的修訂
C.城市的興起和市民階層的形成 D.莊園經(jīng)濟(jì)和大學(xué)的興起
15.“中世紀(jì)大學(xué)的基本目的是職業(yè)訓(xùn)練，時(shí)代需要一批經(jīng)過(guò)良好訓(xùn)練的人，大學(xué)熱心接受這個(gè)挑戰(zhàn)。法律、醫(yī)藥、神學(xué)和文藝等都是需要有能力的和受過(guò)學(xué)校教育的人，而大學(xué)正是提供這種經(jīng)過(guò)很多訓(xùn)練的人的地方。”這說(shuō)明中世紀(jì)大學(xué)( )
A.完全擺脫了基督教影響
B.享有了免賦稅特權(quán)
C.順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要
D.專業(yè)設(shè)置的隨意性
16.中世紀(jì)的西歐城市里出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：市民享有財(cái)產(chǎn)權(quán)，領(lǐng)主不得非法剝奪市民財(cái)產(chǎn)，不得向市民任意征稅；逃亡到城市的農(nóng)奴，只要在城市住滿一年零一天，就可以獲得市民的身份。下列表述與這些現(xiàn)象相符的是( )
A.“我的附庸的附庸，不是我的附庸”
B.中世紀(jì)教育“最美好的花朵”
C.“城市的空氣使人自由”
D.“人不能像走獸那樣生活，應(yīng)該追求知識(shí)和美德”
17.《查士丁尼法典》的序言中說(shuō)，“皇帝的威嚴(yán)、光榮不但依靠兵器，而且須用法律來(lái)鞏固。這樣，無(wú)論在戰(zhàn)時(shí)或平時(shí)，總是可以將國(guó)家治理得很好。”對(duì)這句話理解準(zhǔn)確的是( )
A.皇帝的地位高于法律的地位 B.編纂法律是治理國(guó)家的重要手段
C.皇帝的權(quán)威來(lái)自法律 D.法律可以消除社會(huì)矛盾
18.公元646年開(kāi)始，日本仿效唐朝的典章制度，進(jìn)行一系列改革。日本此次開(kāi)啟了“唐風(fēng)”時(shí)代，無(wú)論是在政治上、經(jīng)濟(jì)上，還是文化上都可以看到唐朝的影子。這些情況出現(xiàn)在( )
A.大和政權(quán)統(tǒng)一日本 B.大和革新
C.大化改新 D.幕府統(tǒng)治開(kāi)始
19.大化改新，把廣大部民（農(nóng)民）從氏族貴族的占有下解放出來(lái)，作為公民授予“口分田”，負(fù)擔(dān)一定的租庸調(diào)，地位有所改善，百姓大悅，提高了生產(chǎn)的積極性。這說(shuō)明，大化改新( )
A.實(shí)行有條件的土地分封 B.調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展
C.仿效隋唐制度進(jìn)行改革 D.使日本走上了資本主義發(fā)展道路
20.世界文明成果輝煌燦爛，各具特點(diǎn)。其中，完整的代數(shù)學(xué)、膾炙人口的《天方夜譚》、長(zhǎng)期被歐洲醫(yī)學(xué)界奉為經(jīng)典的《醫(yī)學(xué)集成》和《醫(yī)典》，都屬于( )
A.古希臘文明 B.古羅馬文明 C.阿拉伯文明 D.華夏文明
二、非選擇題：本題共4題，共60分。
21.分析史料、形成正確認(rèn)識(shí)，是學(xué)習(xí)歷史的基本技能。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（15分）
材料一：莊園是西歐中世紀(jì)鄉(xiāng)村的典型組織形式，從9世紀(jì)開(kāi)始興起。西歐莊園是一個(gè)獨(dú)立的自給自足的單位，它不僅是一種經(jīng)濟(jì)組織，還是一種社會(huì)組織和政治組織，承擔(dān)著經(jīng)濟(jì)、司法、宗教、政治等方面的職能，是西歐中世紀(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)。
——人教版《教師教學(xué)用書(shū)》九年級(jí)上冊(cè)
材料二：瑯城是法蘭西東北部的一個(gè)城市，主教也是這里的領(lǐng)主，控制著城市。瑯城居民募集金錢，贖買了自治權(quán)，并建立了自治機(jī)構(gòu)。但主教揮霍了贖金后，背信棄義，擅自取消了瑯城的自治權(quán)。1112年，憤怒的市民舉行起義，殺死主教，此后又堅(jiān)持斗爭(zhēng)多年，瑯城終于取得了自治地位。
——人教版《世界歷史》九年級(jí)上冊(cè)
材料三：拜占庭帝國(guó)是一個(gè)地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。它對(duì)基督教、希臘羅馬的古典文化傳統(tǒng)，以及西亞、北非等地的東方文化因素兼收并蓄，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的拜占庭文化，在世界上產(chǎn)生過(guò)重大影響。它保存了大量的希臘、羅馬古籍，為后來(lái)西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。
——人教版《世界歷史》九年級(jí)上冊(cè)
材料四：阿拉伯半島地處亞非大陸的連接處。7世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教，后來(lái)逐步統(tǒng)一了阿拉伯半島。在對(duì)外征服的過(guò)程中，阿拉伯人又吸收了波斯、印度等地的文化成果，逐漸創(chuàng)造出獨(dú)具特色的阿拉伯文化。阿拉伯人在保存、傳播西方古典文明，溝通東西方文化方面作出了重要貢獻(xiàn)。
——人教版《教師教學(xué)用書(shū)》九年級(jí)上冊(cè)
（1）根據(jù)材料一概括西歐莊園的特點(diǎn)。寫(xiě)出莊園里維護(hù)莊園公共秩序的機(jī)構(gòu)叫什么？（3分）
（2）根據(jù)材料二寫(xiě)出，城市居民為了爭(zhēng)取自由與自治采取了哪些方式？（3分）
（3）根據(jù)材料三概括拜占庭帝國(guó)文化的特點(diǎn)。以及拜占庭文化與西歐文藝復(fù)興的聯(lián)系。（4分）
（4）根據(jù)材料四，寫(xiě)出為阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)一奠定思想基礎(chǔ)的是什么？阿拉伯人在西方文化交流中起到了什么作用？（5分）
22.民主與法制建設(shè)是古今中外人類社會(huì)建設(shè)的重要組成部分，也是衡量社會(huì)發(fā)展程度的重要標(biāo)尺。閱讀材料，回答問(wèn)題。（15分）
材料一：《羅馬民法大全》，是東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼一世下令編纂的一部匯編式法典，是羅馬法的集大成者。《查士丁尼法典》明確宣布皇權(quán)無(wú)限，維護(hù)教會(huì)利益，鞏固奴隸主的統(tǒng)治地位；法典要求“人人都應(yīng)安分守法”，否則，要依法給予嚴(yán)厲制裁。該法典奠定了后世法學(xué)尤其是大陸法系民法典的基礎(chǔ)，是法學(xué)研究者研究民法學(xué)不可或缺的重要文獻(xiàn)資料之一。
材料二：美索不達(dá)米亞人試圖通過(guò)編制完備的法典來(lái)消除各種潛在的沖突。……是其中最杰出的一部；這部法典試圖明確地、永久地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系，因而，它不僅闡明了古巴比倫的法律制度，也照亮了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。
材料三：雖然在各國(guó)歷史進(jìn)程中，革命和改革是社會(huì)更替與變革的重要形式，但是一個(gè)國(guó)家在革命或者改革后是否能興盛不衰，最重要的因素是這個(gè)國(guó)家有沒(méi)有建立起一套完善的法治體系。正如中國(guó)的改革開(kāi)放之所以如此順利，是因?yàn)槲覀凕h運(yùn)用法治思維和法治方式保障改革進(jìn)行，發(fā)揮法治對(duì)改革的引領(lǐng)和推動(dòng)作用，確保重大改革于法有據(jù)，做到在法治軌道上推進(jìn)改革，以法治鞏固改革成果。
——摘自《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》（上冊(cè)）
（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出查士丁尼下令編纂法典的目的。概括《羅馬民法大全》的特點(diǎn)及影響。（6分）
（2）材料二中“這部法典”的名稱是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出它在法制發(fā)展史上有何重要地位？（3分）
（3）根據(jù)材料三，指出一個(gè)國(guó)家在革命或者改革后能興盛不衰的最重要的因素。請(qǐng)結(jié)合中外史實(shí)加以論述。（6分）
23.汲取先進(jìn)文化，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。閱讀材料，回答問(wèn)題。（15分）
材料一：公元1世紀(jì)后的幾百年間，中日交流有了更大發(fā)展。到中國(guó)大唐時(shí)期，中日交流達(dá)到一個(gè)高峰。
——摘編自人教版《歷史與社會(huì)》教材
材料二：
——摘編自吳炮誠(chéng)《圖解日本史》
材料三：按照中國(guó)的模式，日本也分成若干地區(qū)，由從天皇和國(guó)家議會(huì)那里取得權(quán)利的總督和地方行政官統(tǒng)治……此外，以天皇名義將所有土地收歸國(guó)有，分給農(nóng)戶耕種……借鑒了儒家學(xué)說(shuō)，但更改了它的道德標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整了它的政治學(xué)說(shuō)，以適應(yīng)他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
——摘編自斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》
(1)列舉公元1世紀(jì)至唐朝前、大唐時(shí)期的史實(shí)各一則，說(shuō)明中日文明交流及對(duì)日本帶來(lái)的影響。（5分）
(2)材料二中日本的“二官八省制”與中國(guó)哪種制度相似？并說(shuō)出該制度的主要作用。（5分）
(3)概括材料三中日本改革的特點(diǎn)，并指出這些改革對(duì)日本社會(huì)的影響。（5分）
24.借鑒、吸收其他文明的優(yōu)秀成果，是民族崛起的重要途徑之一。閱讀材料，回答下列問(wèn)題。（15分）
好學(xué)的日本 智慧的阿拉伯帝國(guó)
材料一：7世紀(jì)初階級(jí)矛盾尖銳，部民制衰落；645年改革派發(fā)動(dòng)宮廷政變，建立革新政權(quán)，孝德天皇即位，著手主持改革。 材料二：
材料三：參照中國(guó)典章制度進(jìn)行封建性質(zhì)改革：廣泛汲取唐朝文化和社會(huì)習(xí)俗內(nèi)容，全面改造日本。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化習(xí)俗（建筑、文字、飲食、服飾、節(jié)慶、禮俗等）各領(lǐng)域全面“唐朝化”。 材料四：與中國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技文化交流頻繁而活躍，絲綢、瓷器、茶葉、造紙術(shù)、火藥術(shù)、印刷術(shù)先后傳入。9世紀(jì)建立智慧宮，消化吸收來(lái)自中國(guó)、印度、希臘、波斯等地先進(jìn)文化后，創(chuàng)造出自己獨(dú)具特色的阿拉伯文化。使阿拉伯帝國(guó)獨(dú)具特色并走向輝煌。
（1）材料一中的改革是指日本哪次改革？改革對(duì)日本產(chǎn)生了什么影響？（5分）
（2）有人認(rèn)為材料二中的圖片所示內(nèi)容是阿拉伯人發(fā)明的，你同意他的看法嗎？并說(shuō)明理由。（4分）
（3）根據(jù)材料指出日本和阿拉伯帝國(guó)對(duì)待外來(lái)文化的相同點(diǎn)。（3分）
（4）通過(guò)以上材料結(jié)合所學(xué)由此我們得到什么啟示。（3分）
答案以及解析
1.答案：A
解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，843年，查理曼的三個(gè)孫子締結(jié)條約，將帝國(guó)一分為三，形成以后德意志、法蘭西和意大利三個(gè)國(guó)家的雛形。A項(xiàng)正確；法蘭克王國(guó)的建立者是克洛維，8世紀(jì)，查理成為法蘭克王國(guó)國(guó)王，他統(tǒng)治時(shí)期的法蘭克王國(guó)，稱“查理曼帝國(guó)”，排除B項(xiàng)；羅馬帝國(guó)分裂為東羅馬和西羅馬兩個(gè)帝國(guó)，排除C項(xiàng)；拜占庭帝國(guó)即東羅馬帝國(guó)，在西羅馬帝國(guó)滅亡后進(jìn)入黃金時(shí)代，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
2.答案：B
解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，基督教誕生于巴勒斯坦地區(qū)，佛教誕生于古代印度，伊斯蘭教誕生于古代阿拉伯半島，故基督教、佛教、伊斯蘭教的相同之處在于創(chuàng)始地點(diǎn)都在亞洲，故B符合題意；佛教誕生于公元前6世紀(jì)，伊斯蘭教誕生于7世紀(jì)，故A不符合題意；宣揚(yáng)眾生平等的是佛教，故C不是共同點(diǎn)，不符合題意；基督教會(huì)在羅馬擁有至高無(wú)上的權(quán)力，故D不是共同點(diǎn)，不符合題意。故選：B。
3.答案：A
解析：據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知，法蘭克王國(guó)國(guó)王查理一度采取鼓勵(lì)基督教發(fā)展的政策，將全國(guó)以教區(qū)劃分，還征收“什一稅”，得到了羅馬教會(huì)的認(rèn)可，800年，教皇在羅馬為查理舉行了加冕禮，稱查理為“羅馬人的皇帝”，因此，查理被稱為“查理大帝”或“查理曼”。他統(tǒng)治時(shí)期的法蘭克王國(guó)，史稱查理曼帝國(guó)，A項(xiàng)正確；
4.答案：C
解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，814年，查理曼去世，強(qiáng)盛一時(shí)的帝國(guó)很快走向分裂。843年，查理曼的三個(gè)孫子締結(jié)條約，將帝國(guó)一分為三，形成以后德意志、法蘭西和意大利三個(gè)國(guó)家的雛形。按照約定，三個(gè)王國(guó)彼此間不存在隸屬關(guān)系，C項(xiàng)正確；英吉利、美利堅(jiān)的建立，均與查理曼帝國(guó)的分裂無(wú)關(guān)，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
5.答案：C
解析：A.中世紀(jì)歐洲指的是歐洲的封建時(shí)代，這種“政治制度”與西歐奴隸制度無(wú)關(guān)，排除。B.中央集權(quán)制度是指君主掌握國(guó)家最高權(quán)力，并通過(guò)軍政官僚機(jī)關(guān)管理、控制國(guó)家的政體，與題干“把部落的習(xí)慣、家族血緣的習(xí)俗放大了”無(wú)關(guān)，排除。C據(jù)所學(xué)可知，8世紀(jì)前期，法蘭克王國(guó)對(duì)土地的分封形式進(jìn)行了改革，不再像以前那樣無(wú)償?shù)刭p賜，而是要求得到封地的人必須提供兵役服務(wù)。這樣，賜地的人成為封君，接受封地的人則成為封臣，封臣必須效忠于封君、封君則須保護(hù)封臣的觀念日益流行開(kāi)來(lái)。11世紀(jì)，這種以土地的封賜為紐帶而形成的封建制度在西歐已經(jīng)普遍存在，符合題意。D.民主政治制度是在民主監(jiān)督下少數(shù)派運(yùn)用公共權(quán)力管理社會(huì)公共部門和服務(wù)公眾的制度，與題干“把部落的習(xí)慣、家族血緣的習(xí)俗放大了”無(wú)關(guān)，排除。故選：C。
6.答案：A
解析：根據(jù)題干圖片信息結(jié)合所學(xué)可知，11世紀(jì)，以土地的封賜為紐帶而形成的封君封臣制度在西歐已經(jīng)普遍存在，這種制度有效維護(hù)了西歐封建社會(huì)的秩序；封君相對(duì)于比其高一級(jí)的封君而言是封臣，因此在西歐封建制度中一個(gè)人可以既是封君又是封臣；封君與封臣的關(guān)系有著嚴(yán)格的等級(jí)性，而且權(quán)利、義務(wù)交織在一起，帶有一定的契約意義，A項(xiàng)正確；君臣關(guān)系隨意松散、不同等級(jí)界限淡化，說(shuō)法錯(cuò)誤，君臣之間有嚴(yán)格的等級(jí)性，排除BC項(xiàng)；封君與封臣之間的紐帶是土地的封賜，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。
7.答案：C
解析：779年，查理命令每個(gè)教區(qū)的人民把每年收入的1/10貢獻(xiàn)給教會(huì)，稱為什一稅。800年，教皇為查理加冕，稱他為“查理大帝”。這表明當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)教權(quán)和王權(quán)相互利用，相互勾結(jié)，狼狽為奸。ABD不符合題意，排除。故選：C。
8.答案：D
解析：據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知，法蘭克王國(guó)國(guó)王查理一度采取鼓勵(lì)基督教發(fā)展的政策，將全國(guó)以教區(qū)劃分，還征收“什一稅”，得到了羅馬教會(huì)的認(rèn)可，800年，教皇在羅馬為查理舉行了加冕禮，稱查理為“羅馬人的皇帝”，因此，查理被稱為“查理大帝”或“查理曼”。他統(tǒng)治時(shí)期的法蘭克王國(guó)，史稱查理曼帝國(guó)，D項(xiàng)正確;亞歷山大大帝、凱撒大帝和屋大維并沒(méi)有被加冕為“羅馬人的皇帝”，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
9.答案：B
解析：根據(jù)題干信息和所學(xué)可知，大約到11世紀(jì)，莊園遍布?xì)W洲各地，莊園是中世紀(jì)鄉(xiāng)村的典型組織形式；在領(lǐng)主統(tǒng)治下，不但是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，也是一個(gè)享有特權(quán)的政治實(shí)體；莊園經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，還有林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)等行業(yè)；莊園還具有司法權(quán)，設(shè)有莊園法庭，主持法庭的是領(lǐng)主或他的管家，B項(xiàng)正確；封君封臣制是古代君主管理制度，封君對(duì)土地?fù)碛兴袡?quán)，而封臣只有使用權(quán)，而且在死后必須歸還，與題干材料“中世紀(jì)鄉(xiāng)村”等信息不符，排除A項(xiàng)；中世紀(jì)西歐城市的自治是一種政治性的實(shí)踐，與題干材料“中世紀(jì)鄉(xiāng)村”等信息不符，排除C項(xiàng)；12世紀(jì)，大學(xué)興起，與題干材料“中世紀(jì)鄉(xiāng)村”等信息不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
10.答案：B
解析：據(jù)題干“中世紀(jì)農(nóng)奴的一頓好飯經(jīng)常只包括兩道飯菜：非常像粥的麥糊和非常像麥糊的粥”可知，農(nóng)牧生活困苦，原因是佃戶一般每周要在自營(yíng)地上勞動(dòng)3天，剩下的時(shí)間才屬于自己。領(lǐng)主還向佃戶征收其他捐稅。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是佃戶需為領(lǐng)主提供繁重的勞役和捐稅。故B正確；題干中未涉及封臣要為封君服兵役、提供金錢，反映的是農(nóng)奴因繁重的勞役和捐稅，生活困苦，排除A；題干沒(méi)涉及城市自治權(quán)，反映的是農(nóng)奴因繁重的勞役和捐稅，生活困苦，排除C；農(nóng)奴擁有私人生產(chǎn)工具和份地保有權(quán)與題干中反映的農(nóng)奴生活困苦不符，排除D。故選：B。
11.答案：C
解析：根據(jù)題干信息“莊園主很久以來(lái)就對(duì)奴隸擁有一切權(quán)力，而且他們也對(duì)自己的封臣和其他自由身份的臣民有廣泛的權(quán)力。在其領(lǐng)地內(nèi)，莊園主不僅擁有經(jīng)濟(jì)權(quán)力，還擁有行政權(quán)力和司法權(quán)力”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西歐莊園內(nèi)部莊園主擁有經(jīng)濟(jì)權(quán)力、行政權(quán)力和司法權(quán)力，據(jù)此可知其是相對(duì)獨(dú)立的政治集團(tuán)，具有割據(jù)性質(zhì)，C項(xiàng)正確；莊園具有一定的割據(jù)性質(zhì)，不利于維護(hù)君主專制，排除A項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是莊園的存在具有割據(jù)性質(zhì)，與保障了封建領(lǐng)主的利益無(wú)直接關(guān)系，排除B項(xiàng)；莊園主通過(guò)控制土地和勞動(dòng)力，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行剝削和壓迫，導(dǎo)致農(nóng)民生活困苦，階級(jí)矛盾加劇，與題意不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
12.答案：D
解析：根據(jù)題干信息“莊園里建有住宅、教堂、磨坊、倉(cāng)庫(kù)等設(shè)施，而且備有耕畜和各種生產(chǎn)工具，莊園產(chǎn)品很少拿出去賣”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，莊園是西歐進(jìn)入封建社會(huì)的重要標(biāo)志，它是一個(gè)自給自足的經(jīng)濟(jì)單位，D項(xiàng)正確；題干強(qiáng)調(diào)的是莊園的自給自足性質(zhì)，與生產(chǎn)生活水平相對(duì)低下不符，排除A項(xiàng)；工商業(yè)的發(fā)展為城市興起奠定了基礎(chǔ)，而非莊園，排除B項(xiàng)；西歐莊園在9世紀(jì)到11世紀(jì)之間，資本主義萌芽13—14世紀(jì)才出現(xiàn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。
13.答案：A
解析：從材料中的“沒(méi)有認(rèn)真耕種領(lǐng)主的田地”“家畜誤入領(lǐng)主的園子”“領(lǐng)主的磨坊能夠磨面粉……到莊園以外磨面粉”三種被罰情況來(lái)看，莊園法庭是在維護(hù)領(lǐng)主的利益，故A正確。B、D兩項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出來(lái)，C項(xiàng)與材料意思相反，均排除。故選：A。
14.答案：C
解析：在11至12世紀(jì)，歐洲城市普遍展開(kāi)了反對(duì)封建領(lǐng)主、爭(zhēng)取城市自治的斗爭(zhēng)。一些比較富裕的城市往往通過(guò)贖買獲得自治權(quán)，但許多城市卻依靠武裝斗爭(zhēng)獲得不同程度的獨(dú)立與自主。如法國(guó)的瑯城康布雷、亞眠等，意大利的威尼斯、熱那亞、佛羅倫薩和米蘭等，但這從側(cè)面恰恰反映了這一時(shí)期的歷史特征是城市興起，市民階層產(chǎn)生。題干中其活力表現(xiàn)為城市的興起和市民階層產(chǎn)生，C項(xiàng)正確；教權(quán)的削弱和王權(quán)的加強(qiáng)并不是在這一時(shí)期，也不是活力的體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；羅馬法的修訂并不是活力的表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；莊園經(jīng)濟(jì)的興起和封君封臣制度的確立是在封建社會(huì)初期，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
15.答案：C
解析：根據(jù)材料“中世紀(jì)大學(xué)的基本目的是職業(yè)訓(xùn)練，法律、醫(yī)藥、神學(xué)和文藝等都是需要有能力的和受過(guò)學(xué)校教育的人”和所學(xué)可知，中世紀(jì)大學(xué)培養(yǎng)了社會(huì)所需要的法律、醫(yī)藥、神學(xué)和文藝人才，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，C項(xiàng)正確；中世紀(jì)大學(xué)受基督教會(huì)的控制，排除A項(xiàng)；中世紀(jì)大學(xué)享有相當(dāng)大的自治權(quán)，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)中世紀(jì)大學(xué)促進(jìn)了思想自由，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
16.答案：D
解析：“我的附庸的附庸，不是我的附庸”強(qiáng)調(diào)的是中世紀(jì)西歐封建等級(jí)制度下的附庸關(guān)系，與城市中的自由現(xiàn)象無(wú)關(guān)，A錯(cuò)誤。“中世紀(jì)教育最美好的花朵”指的是大學(xué)的興起，與城市中市民的財(cái)產(chǎn)權(quán)和農(nóng)奴獲得市民身份的自由現(xiàn)象不相關(guān)，B錯(cuò)誤。“城市的空氣使人自由”正好能反映出題干中城市給予人們相對(duì)自由的狀態(tài)，符合題意，C錯(cuò)誤。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)興起的歐洲城市，市民權(quán)利受到城市自治機(jī)構(gòu)的保護(hù)，封建領(lǐng)主無(wú)權(quán)直接管轄城市，城市的居民是自由的，只要農(nóng)奴逃到城市里居住超過(guò)一年零一天，他就獲得了市民的身份，就是自由的了，即使他的主人也不能再抓他回去，因而當(dāng)時(shí)有“城市的空氣使人自由”的說(shuō)法。據(jù)題干關(guān)鍵信息“市民享有財(cái)產(chǎn)權(quán)，領(lǐng)主不得非法剝奪市民財(cái)產(chǎn)，不得向市民任意征稅；逃亡到城市的農(nóng)奴，只要在城市住滿一年零一天，就可以獲得自由人身份”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，表述與這些現(xiàn)象相符的是“城市的空氣使人自由”，D正確。故選：D。
17.答案：B
解析：由“皇帝的威嚴(yán)光榮……須用法律來(lái)鞏固”“無(wú)論在戰(zhàn)時(shí)或平時(shí)，總是可以將國(guó)家治理得很好”可知，羅馬人認(rèn)為編訂法律是治理國(guó)家的重要手段，故B正確。
18.答案：C
解析：A.5世紀(jì)，在本州中部興起的大和政權(quán)統(tǒng)一了日本，與題干信息不符，故A錯(cuò)誤；B.根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，大和皇族中的改革派發(fā)動(dòng)宮廷政變，孝德天皇即位，年號(hào)大化，進(jìn)行改革，史稱“大化改新”，而不是大和改新，故B錯(cuò)誤；C.根據(jù)題干信息“公元646年開(kāi)始，日本仿效唐朝的典章制度，進(jìn)行一系列改革……唐朝的影子”可知是大化改新，使日本發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)制的封建國(guó)家，故C正確；D.幕府統(tǒng)治開(kāi)始于12世紀(jì)晚期，與題干信息不符，故D錯(cuò)誤。故選：C。
19.答案：B
解析：根據(jù)材料“把廣大部民（農(nóng)民）從氏族貴族的占有下解放出來(lái)，作為公民授予‘口分田’，負(fù)擔(dān)一定的租庸調(diào)，地位有所改善，百姓大悅，提高了生產(chǎn)的積極性”和所學(xué)可知，大化改新時(shí)期，政府通過(guò)班田授受法等措施，授予公民土地，改善其地位，提高了生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展，說(shuō)明的是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是對(duì)公民授予土地，非土地分封，排除A項(xiàng)；大化改新雖然受到隋唐制度的影響，但材料未涉及仿效隋唐制度進(jìn)行改革的說(shuō)法，排除C項(xiàng)；明治維新使日本走上了資本主義發(fā)展道路，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。
20.答案：C
解析：膾炙人口的《天方夜譚》（《一千零一夜》），構(gòu)思巧妙，情節(jié)曲折，語(yǔ)言優(yōu)美，是阿拉伯文學(xué)的瑰寶，因此屬于阿拉伯文明，C項(xiàng)正確；排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。
21.答案：（1）是一個(gè)獨(dú)立的自給自足的經(jīng)濟(jì)和政治單位；莊園法庭。
（2）金錢贖買和武力斗爭(zhēng)。
（3）對(duì)東西方文化兼收并蓄；拜占庭帝國(guó)保存了大量的希臘、羅馬古籍，為后來(lái)西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。
（4）穆罕默德創(chuàng)立的伊斯蘭教；溝通東西方文化，是東西方文明交流的橋梁。
解析：(1)根據(jù)材料一“莊園是西歐中世紀(jì)鄉(xiāng)村的典型組織形式，從9世紀(jì)開(kāi)始興起。西歐莊園是一個(gè)獨(dú)立的自給自足的單位，它不僅是一種經(jīng)濟(jì)組織，還是一種社會(huì)組織和政治組織，承擔(dān)著經(jīng)濟(jì)、司法、宗教、政治等方面的職能，是西歐中世紀(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)”可知，西歐莊園的特點(diǎn)是一個(gè)獨(dú)立的自給自足的經(jīng)濟(jì)和政治單位。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，莊園里維護(hù)莊園公共秩序的機(jī)構(gòu)叫莊園法庭。
(2)根據(jù)材料二“瑯城是法蘭西東北部的一個(gè)城市，主教也是這里的領(lǐng)主，控制著城市。瑯城居民募集金錢，贖買了自治權(quán)，并建立了自治機(jī)構(gòu)。但主教揮霍了贖金后，背信棄義，擅自取消了瑯城的自治權(quán)。1112年，憤怒的市民舉行起義，殺死主教，此后又堅(jiān)持斗爭(zhēng)多年，瑯城終于取得了自治地位”可知，城市居民為了爭(zhēng)取自由與自治采取的方式有金錢贖買和武力斗爭(zhēng)。
(3)根據(jù)材料三“拜占庭帝國(guó)是一個(gè)地跨歐、亞、非三洲的大帝國(guó)。它對(duì)基督教、希臘羅馬的古典文化傳統(tǒng)，以及西亞、北非等地的東方文化因素兼收并蓄，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的拜占庭文化，在世界上產(chǎn)生過(guò)重大影響。它保存了大量的希臘、羅馬古籍，為后來(lái)西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)”可知，拜占庭帝國(guó)文化的特點(diǎn)是對(duì)東西方文化兼收并蓄。拜占庭帝國(guó)保存了大量的希臘、羅馬古籍，為后來(lái)西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。
(4)根據(jù)材料四“阿拉伯半島地處亞非大陸的連接處。7世紀(jì)初，穆罕默德創(chuàng)立了伊斯蘭教，后來(lái)逐步統(tǒng)一了阿拉伯半島。在對(duì)外征服的過(guò)程中，阿拉伯人又吸收了波斯、印度等地的文化成果，逐漸創(chuàng)造出獨(dú)具特色的阿拉伯文化。阿拉伯人在保存、傳播西方古典文明，溝通東西方文化方面作出了重要貢獻(xiàn)”可知，為阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)一奠定思想基礎(chǔ)的是穆罕默德創(chuàng)立的伊斯蘭教。阿拉伯人在西方文化交流中起到的作用是溝通東西方文化，是東西方文明交流的橋梁。
22.答案：（1）目的：鞏固奴隸主的統(tǒng)治地位。特點(diǎn)：《羅馬民法大全》繼承之前的法律成果，是一部匯編式法典；出現(xiàn)刑罰制裁。影響：《羅馬民法大全》對(duì)財(cái)產(chǎn)、買賣、債務(wù)、契約關(guān)系等作出明確規(guī)定，奠定了歐洲民法的基礎(chǔ)。
（2）《漢穆拉比法典》；它是迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典（或表明人類社會(huì)的法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)）。
（3）建立完善的法治體系。示例：①1954年，第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)召開(kāi)，大會(huì)制定了《中華人民共和國(guó)憲法》，確立了人大代表大會(huì)大會(huì)制度，保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利；②美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，頒布1787年美國(guó)憲法，確立了聯(lián)邦制和分權(quán)制衡原則，推動(dòng)了美國(guó)民主政治的發(fā)展。
解析：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，查士丁尼下令編纂法典的目的是鞏固奴隸主的統(tǒng)治地位。《羅馬民法大全》的特點(diǎn)是內(nèi)容豐富，體系龐大。《羅馬民法大全》是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的成文法典，奠定了后世西方大陸法系的基石，對(duì)后世的立法產(chǎn)生了重大影響。
(2)據(jù)材料“美索不達(dá)米亞人試圖通過(guò)編制完備的法典來(lái)消除各種潛在的沖突。是其中最杰出的一部，這部法典試圖明確地、永久地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料一中“這部法典”的名稱是《漢穆拉比法典》。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，公元前18世紀(jì)，古巴比倫國(guó)王漢謨拉比統(tǒng)一了兩河流域，建立起中央集權(quán)的奴隸制國(guó)家。為了維護(hù)奴隸主的利益，漢謨拉比制定了一部法典，史稱《漢穆拉比法典》，它是世界上現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典。
(3)根據(jù)材料三可知，一個(gè)國(guó)家在革命或者改革后能興盛不衰的最重要的因素是這個(gè)國(guó)家有沒(méi)有建立起一套完善的法治體系。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后，為了限制國(guó)王的權(quán)利，1689年英國(guó)議會(huì)通過(guò)了《權(quán)利法案》，以法律的形式對(duì)國(guó)王的權(quán)利進(jìn)行了明確的制約，君主立憲制的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治開(kāi)始確立起來(lái)，1954年9月，第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)在北京召開(kāi)。大會(huì)制定了《中華人民共和國(guó)憲法》這是我國(guó)第一部社會(huì)主義類型憲法，也是我國(guó)有史以來(lái)第一部真正反映人民利益的憲法。
23.答案：(1)公元1世紀(jì)至唐朝前：成批的中國(guó)織工、陶工等隨日本使者到日本，對(duì)日本的織業(yè)、制陶業(yè)等發(fā)展起到推動(dòng)作用。大唐時(shí)期：日本遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧到中國(guó)學(xué)習(xí)，或邀請(qǐng)中國(guó)僧人赴日講學(xué)，積極宣揚(yáng)唐朝制，推動(dòng)日本制度改革和完備法制：或傳播佛教至日本，還將盛唐的醫(yī)藥、建筑、雕塑、繪畫(huà)、詩(shī)詞、書(shū)法等技術(shù)和知識(shí)傳播到日本，漢文化在日本風(fēng)行一時(shí)。
(2)制度：三省六部制。作用：提高行政效率，加強(qiáng)中央集權(quán)。
(3)特點(diǎn)：有選擇地向中國(guó)學(xué)習(xí)（或善于學(xué)習(xí)，并結(jié)合國(guó)情進(jìn)行改造）。影響：日本發(fā)展成為中央集權(quán)的封建國(guó)家；提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)農(nóng)業(yè)繁榮。
解析：(1)據(jù)材料一“公元1世紀(jì)后的幾百年間，中日交流有了更大發(fā)展。到中國(guó)大唐時(shí)期，中日交流達(dá)到一個(gè)高峰”并結(jié)合所學(xué)可知，公元1世紀(jì)至唐朝前，成批的中國(guó)織工、陶工等隨日本使者到日本，對(duì)日本紡織業(yè)、制陶業(yè)等發(fā)展起到推動(dòng)作用。大唐時(shí)期，日本遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧到中國(guó)學(xué)習(xí)(或邀請(qǐng)中國(guó)僧人赴日講學(xué)，積極宣揚(yáng)唐朝制，推動(dòng)日本制度改革和完備法制或傳播佛教至日本，還將盛唐的醫(yī)藥、建筑、雕塑、繪畫(huà)、詩(shī)詞、書(shū)法等技術(shù)和知識(shí)傳播到日本，漢文化在日本風(fēng)行一世)。
(2)材料二中日本的“二官八省制”與中國(guó)三省六部制相似。該制度的主要作用是提高行政效率，加強(qiáng)中央集權(quán)。
(3)據(jù)材料三“按照中國(guó)的模式，日本也分成若干地區(qū)，由從天皇和國(guó)家議會(huì)那里取得權(quán)利的總督和地方行政官統(tǒng)治……此外，以天皇名義將所有土地收歸國(guó)有，分給農(nóng)戶耕種……借鑒了儒家學(xué)說(shuō)，但更改了它的道德標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)整了它的政治學(xué)說(shuō)，以適應(yīng)他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)”可知，材料三中日本改革是大化改新，其特點(diǎn)是有選擇地向中國(guó)學(xué)習(xí)(或善于學(xué)習(xí)，并結(jié)合國(guó)情進(jìn)行改造)。這些改革對(duì)日本社會(huì)的影響是使日本發(fā)展成為中央集權(quán)的封建國(guó)家；提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)農(nóng)業(yè)繁榮。
24.答案：（1）大化改新；使日本由落后的奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)。或答使日本發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)制的封建國(guó)家。
（2）不同意：阿拉伯?dāng)?shù)字是由古印度發(fā)明的，阿拉伯人改造了古印度人從0到9的計(jì)數(shù)法，形成了我們現(xiàn)在使用的“阿拉伯?dāng)?shù)字”。
（3）都虛心向其他先進(jìn)的國(guó)家、民族學(xué)習(xí)。
（4）不同文明的交流互鑒能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，所以我們要堅(jiān)持改革開(kāi)放，對(duì)世界各地各民族優(yōu)秀的文化兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，為我所用，才能推動(dòng)我國(guó)社會(huì)不斷地發(fā)展進(jìn)步。
解析：（1）根據(jù)“7世紀(jì)初階級(jí)矛盾尖銳，部民制衰落；645年改革派發(fā)動(dòng)宮廷政變，建立革新政權(quán)，孝德天皇即位，著手主持改革”可知，材料一中的改革是指日本的大化改革；大化改新，使日本由落后的奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)，使日本發(fā)展成為一個(gè)中央集權(quán)制的封建國(guó)家。
（2）有人認(rèn)為材料二中的圖片所示內(nèi)容是阿拉伯人發(fā)明的，我不同意他的看法；阿拉伯?dāng)?shù)字是由古印度發(fā)明的。阿拉伯人改造了古印度人從0到9的計(jì)數(shù)法。形成了我們現(xiàn)在使用的“阿拉伯?dāng)?shù)字”。
（3）根據(jù)材料“參照中國(guó)典章制度進(jìn)行封建性質(zhì)改革：廣泛汲取唐朝文化和社會(huì)習(xí)俗內(nèi)容，全面改造日本。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化習(xí)俗（建筑、文字、飲食、服飾、節(jié)慶、禮俗等）各領(lǐng)域全面‘唐朝化’。”和“與中國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技文化交流頻繁而活躍，絲綢、瓷器、茶葉、造紙術(shù)、火藥術(shù)、印刷術(shù)先后傳入。9世紀(jì)建立智慧宮，消化吸收來(lái)自中國(guó)、印度、希臘、波斯等地先進(jìn)文化后，創(chuàng)造出自己獨(dú)具特色的阿拉伯文化。使阿拉伯帝國(guó)獨(dú)具特色并走向輝煌。”可知，日本和阿拉伯帝國(guó)對(duì)待外來(lái)文化的相同點(diǎn)是都虛心向其他先進(jìn)的國(guó)家、民族學(xué)習(xí)。
（4）通過(guò)以上材料結(jié)合所學(xué)由此我們得到的啟示是不同文明的交流互鑒能推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。所以我們要堅(jiān)持改革開(kāi)放。對(duì)世界各地各民族優(yōu)秀的文化兼收并蓄。博采眾長(zhǎng)。為我所用。才能推動(dòng)我國(guó)社會(huì)不斷地發(fā)展進(jìn)步。

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