資源簡介

中世紀(jì)時(shí)期的西歐：黑暗中孕育著光明
封君封臣制度下王權(quán)衰落；政治分裂
自給自足的封建莊園經(jīng)濟(jì)盛極一時(shí)；農(nóng)奴制度
政治
經(jīng)濟(jì)
思想
基督教會(huì)統(tǒng)治一切，強(qiáng)調(diào)禁欲苦行
中世紀(jì)時(shí)期的西歐
王權(quán)的加強(qiáng)；統(tǒng)一民族國家逐漸形成
資本主義工商業(yè)的發(fā)展，莊園經(jīng)濟(jì)的瓦解，城市自治運(yùn)動(dòng)的興起
政治
經(jīng)濟(jì)
思想
大學(xué)的興起，世俗教育的發(fā)展，思想解放運(yùn)動(dòng)
文藝復(fù)興后的歐洲
走出中世紀(jì)，需要披荊斬棘，掙脫一系列束縛.....這樣的束縛持續(xù)了將近一千年，被稱為黑暗的中世紀(jì)。那么，這樣的束縛是怎樣被打破的呢?
{5C22544A-7EE6-4342-B048-85BDC9FD1C3A}不同點(diǎn)
文藝復(fù)興
宗教改革
啟蒙運(yùn)動(dòng)
時(shí)間
14～17世紀(jì)
16～17世紀(jì)
17～18世紀(jì)
根本原因
資本主義萌芽
資本主義發(fā)展;
天主教會(huì)對(duì)德意志的壓榨沉重
封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義進(jìn)一步發(fā)展
地域范圍
意大利 歐洲各國
德意志 歐洲各國
英國 法國 歐美 世界
內(nèi)容
【指導(dǎo)…】
【反對(duì)…】
【追求…】
以人文主義為指導(dǎo)
反對(duì)——天主教神學(xué)
追求——人性，要求把人和人性從宗教束縛中解放出來
宣揚(yáng)“信仰得救”和簡化宗教儀式，建立資產(chǎn)階級(jí)化的新教
以理性主義為指導(dǎo)
反對(duì) 封建專制主義,宗教神學(xué)體系
追求 自由,平等,民主,法治
提出：新制度構(gòu)想
精神內(nèi)核
人文主義
因信稱義（人文主義)
理性主義
斗爭矛頭
天主教神學(xué)世界觀
教會(huì)特權(quán)，天主教會(huì)（教皇）權(quán)威
封建專制制度、宗教神學(xué)體系
側(cè)重領(lǐng)域
文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域
宗教領(lǐng)域
政治領(lǐng)域
斗爭形式
借助復(fù)興古希臘羅馬古典文化形式；披著宗教的外衣
披著宗教的外衣
擺脫了宗教束縛直接公開批判封建專制制度和天主教會(huì)
未來構(gòu)想
追求現(xiàn)世生活追求今生享受
廉價(jià)平民教會(huì)、民族國家
構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)理性王國
影響
沖擊封建神學(xué)的束縛，解放了人們的思想
打擊了歐洲的封建勢力和天主教會(huì)，促進(jìn)西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展
進(jìn)一步解放人們思想，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義制度的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)
教會(huì)
一元化
神秘
專制王權(quán)的束縛
人的束縛
對(duì)知識(shí)的束縛
三種束縛
兩個(gè)特點(diǎn)
人
教會(huì)權(quán)威
宗教
神
學(xué)
迷信思想
專制王權(quán)
文藝復(fù)興
解放人性
科學(xué)革命
解放人腦
啟蒙運(yùn)動(dòng)—解放人權(quán)
宗教改革—解放人心
資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大
資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展
封建+教會(huì)
阻 礙
束縛思想
解放思想
發(fā)展經(jīng)濟(jì)
14世紀(jì)
17世紀(jì)
16世紀(jì)
宗教改革
18世紀(jì)
19世紀(jì)
科學(xué)革命
啟蒙運(yùn)動(dòng)
提倡人性
反對(duì)神性
信仰自由
反對(duì)神權(quán)
解放思想突破束縛
理性主義反對(duì)封建
思想武器
資產(chǎn)階級(jí)革命
資本主義制度
提供藍(lán)圖
思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)
單元邏輯
文藝復(fù)興
英、法、美
君主立憲+民主共和
●思想：資產(chǎn)階級(jí)改造價(jià)值觀、宗教，并規(guī)劃政治藍(lán)圖；
●制度：資產(chǎn)階級(jí)以革命、改革形式建立資本主義制度，并不斷完善，以消除資本主義發(fā)展阻礙；
第四單元
資本主義制度的確立
——經(jīng)濟(jì)、思想與制度的聯(lián)動(dòng)
●經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展、壯大；

文藝復(fù)興
宗教
改革
人文主義
反神權(quán)
因信稱義
反神權(quán)
反教權(quán)
啟蒙運(yùn)動(dòng)
理性主義反神權(quán)
反教權(quán)
反王權(quán)
中世紀(jì)
宗教神學(xué)束縛思想
自我精神的不斷覺醒
西方人文主義的發(fā)展歷程
古希臘
“人是萬物的尺度”
復(fù)興
起源
成熟
湮沒
發(fā)展
歐洲人文主義精神發(fā)展的一脈相承及在不同時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)
①古希臘時(shí)期側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。
②文藝復(fù)興時(shí)期側(cè)重于文藝領(lǐng)域,強(qiáng)調(diào)人性自由。
③宗教改革時(shí)期側(cè)重于宗教領(lǐng)域,強(qiáng)調(diào)宗教信仰的自由。
④啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期側(cè)重于政治領(lǐng)域,強(qiáng)調(diào)政治自由。
——人文主義發(fā)展時(shí)期（14—18世紀(jì)）
哥白尼“日心說”
達(dá)芬奇《最后的晚餐》
第8課　
歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)
中世紀(jì)七藝
【所有的智慧源于上帝】
神權(quán)壟斷思想
“哲學(xué)”應(yīng)當(dāng)像婢女服侍主人那樣為神圣的經(jīng)典服務(wù)。
——達(dá)米安（1007-1072）
蘇格拉底
柏拉圖
亞里士多德
有思想力的人是萬物的尺度
鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考
自然界中人類是最高級(jí)的
古希臘的人文精神
人是神的附屬，為信仰而生活
“復(fù)”
——希臘羅馬古典文化
“興”
——資本主義時(shí)代文明
（形式）
（本質(zhì)）
一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì)初）
文藝復(fù)興：是指14—17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化的思想解放運(yùn)功。
一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì)初）
群星閃耀
薄伽丘
彼特拉克
但丁
達(dá)·芬奇
米開朗琪羅
拉斐爾
十四世紀(jì)四五十年代，對(duì)于歐洲來說，是一個(gè)極為悲慘的時(shí)期。從1347至1353年，席卷整個(gè)歐洲的被稱之為"黑死病"的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬 歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3。
這場黑死病，被后來很多學(xué)者稱之為“中世紀(jì)中期與晚期的分水嶺” ……它不僅推進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也促使天主教會(huì)的專制地位被打破，為文藝復(fù)興、宗教改革乃至啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重要影響，從而改變了歐洲文明發(fā)展的方向。
——百度百科《歐洲中世紀(jì)大瘟疫》
一場由瘟疫引發(fā)的“歐洲大地震”
重新審視黑死病
——人口和社會(huì)的災(zāi)難 文化和藝術(shù)的催化劑
黑死病于14世紀(jì)中葉席卷整個(gè)歐洲大陸。這場瘟疫徹底顛覆了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)。死亡的威脅籠罩在每個(gè)人的心頭，社會(huì)秩序崩潰，加速了14世紀(jì)意大利人世界觀的轉(zhuǎn)變，人們認(rèn)識(shí)到人的生命比遵教更重要。這種對(duì)生命的反思為文藝復(fù)興提供了深刻的思想土壤。
黑死病在歐洲蔓延 1346-1353
一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì)初）
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【為什么文藝復(fù)興濫觴于意大利（主要是佛羅倫薩）？】
材料1：十四五世紀(jì)，意大利的佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城市……出現(xiàn)了資本主義萌芽。
在這些工商業(yè)城市中，手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)，他們對(duì)自己的能力日益自信……希望創(chuàng)造財(cái)富，也追求現(xiàn)世的享樂。……但是，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治文化思想的教會(huì)，卻要求人們聽從上帝的安排，祈求來世幸福 。
——高中歷史人教版必修三
1.背景：
經(jīng)濟(jì)根源：（根本原因）
資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展；
文化基礎(chǔ)：
古希臘羅馬文化積淀深厚；
階級(jí)基礎(chǔ)：
新興貴族、資產(chǎn)階級(jí)的扶持；
中堅(jiān)力量：
具有新思想的學(xué)者文人聚集；
社會(huì)心理：
黑死病的影響，人們對(duì)宗教信仰的反思與懷疑；教會(huì)神學(xué)禁錮了人們的思想；資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)世的享樂。
外部因素：印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入歐洲
一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì)初）
【思考】文藝復(fù)興為何首先發(fā)生在意大利？
材料2：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。
——孔祥民《世界中古史》
材料3:無論是誰,只要不是傻子就都不能否認(rèn) ……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?
——《意大利文藝復(fù)興史上的主要問題》
材料4：活字版印刷術(shù)在1477年傳到倫敦，在1499年又傳到馬德里……采用活字版印刷術(shù)，即可以大量印書，又可以降低書價(jià)，對(duì)于普及文藝復(fù)興時(shí)期的作品起了巨大作用。
——吳于廑、齊世榮《世界史·近代史編》
材料5： 黑死病橫掃整個(gè)歐洲，使人口減少 1/3，佛羅倫薩也不能幸免…從1300年的人口頂峰的9.5萬人暴跌到1340年的3萬人。
——王乃耀《文藝復(fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)考察》
14世紀(jì)發(fā)源于意大利
15世紀(jì)逐漸 向西歐其他國家擴(kuò)展
16世紀(jì)到達(dá)鼎盛階段
資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽興起、發(fā)展
資產(chǎn)階級(jí)力量壯大要求在意識(shí)形態(tài)上打破神學(xué)的束縛獲得權(quán)力
天主教和封建勢力阻礙了資本主義的發(fā)展
意大利本身的文化遺產(chǎn)以及人才結(jié)構(gòu)
文藝復(fù)興
王權(quán)相對(duì)弱小
政治環(huán)境相對(duì)寬松
追求思想自由
疫病——黑死病
意大利處于絲綢之路的重要路段，較早接受了東方文化；市民文化
文藝復(fù)興 一個(gè)時(shí)代的精神
意大利
資本主義萌芽
資產(chǎn)階級(jí)興起
天主教神學(xué)占
統(tǒng)治地位
神權(quán)至上
表 現(xiàn)
主 　張
禁欲苦行
來世幸福
促 進(jìn)
創(chuàng)造財(cái)富
現(xiàn)世享樂
文藝復(fù)興
主 張
現(xiàn)實(shí)
追求
矛盾
打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào)
實(shí)質(zhì)：以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是一場創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化運(yùn)動(dòng)。
一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì)初）
2.實(shí)質(zhì)：
拓展思考：為什么文藝復(fù)興要打著學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬文化的旗號(hào)來宣傳資產(chǎn)階級(jí)新文化？
整個(gè)歐洲社會(huì)的道德倫理仍以基督教思想為基本準(zhǔn)則，許多人文主義者也有著強(qiáng)烈的宗教情懷，他們始終把人與神的關(guān)系作為思想和作品的主要命題。因此，文藝復(fù)興時(shí)期的思想文化領(lǐng)域處處顯示著人神對(duì)話的模式。 ——摘編自周春生《文藝復(fù)興史研究入門》
但是那時(shí)教會(huì)勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。
——葉廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》
文藝復(fù)興時(shí)期新思想傳播的特點(diǎn)：
①教會(huì)和人文主義者共同推動(dòng);
②主要在社會(huì)上層傳播;
③帶有強(qiáng)烈的宗教色彩;
④呈現(xiàn)出人神共存的局面(新舊交替）
①當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢力龐大。
②資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，無力與封建神學(xué)正面沖突。
③古典文化蘊(yùn)涵人文主義思想，有利于反對(duì)封建神學(xué)
④神學(xué)理論體系大多以古希臘、古羅馬的文明成果為依據(jù)。
一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì)初）
時(shí)間階段
代表
人物
作品
核心
14世紀(jì)
興起
意大利
“文學(xué)三杰”
15世紀(jì)
發(fā)展
意大利
“美術(shù)三杰”
15世紀(jì)后期擴(kuò)展
英國戲劇
但丁
薄伽丘
彼特拉克
《十日談》
《神曲》
《歌集》
達(dá)·芬奇
米開朗琪羅
拉斐爾
《蒙娜麗莎》等
《大衛(wèi)》等
《西斯廷圣母》等
莎士比亞
《哈姆雷特》《李爾王》等
3.概況:
？
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即使我身處果殼之中
我仍以為自己是宇宙之王
——莎士比亞
【何謂“人文主義？”】
恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》（意大利版序言）中指出：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人?！?文藝復(fù)興的先驅(qū))
從《神曲》理解文藝復(fù)興
為何獲得如此評(píng)價(jià)？
<但丁邂逅貝雅特麗齊>.Henry Holiday.1883年作
只是因?yàn)樵谌巳褐校嗫戳四阋谎邸?
天堂篇（古斯塔夫.多雷插畫）
地獄篇與煉獄篇（古斯塔夫.多雷插畫）
地獄第一層
堅(jiān)守傳統(tǒng)——濃厚的中世紀(jì)色彩
古羅馬詩人
維吉爾
“…他們沒有犯過罪；雖然他們有優(yōu)點(diǎn)，這還不夠：因?yàn)樗麄儧]有受過‘洗禮’，那是你所信奉的宗教之門，因?yàn)樗麄兩诨浇讨啊?”
——【意】但丁.神曲 [M].朱維基譯.上海:上海譯文出版社，1984：27，地獄篇第四歌，第一圈：林菩獄；善良的異教徒
我是古希臘哲學(xué)家，為什么我會(huì)身處地獄？
我是教皇卜尼法斯八世，為何我會(huì)在此飽受煎熬？
地獄第八層
批判權(quán)威——鮮明的近代特色
“難道你那么快地就饜足了那些財(cái)富？為了這些財(cái)富你不怕用欺詐手段。奪去美麗的‘圣女’，然后蹂躪她…”
——【意】但丁.神曲 [M].朱維基譯.上海:上海譯文出版社，1984：135-136，地獄篇第十九歌，第八圈：第三斷層；買賣圣職的教皇們
人的判斷
但丁與他的《神曲》
神的旨意
“你再不用期望我的言語或手勢；你的意志已經(jīng)自由、正直和健全，不照它的指示行動(dòng)是一種錯(cuò)誤；我現(xiàn)在給你加上冠冕來自作主宰”
——【意】但丁.神曲 [M].朱維基譯.上海:上海譯文出版社，1984：218，煉獄篇第二十七歌，但丁的意志受到火煉
二
驚
世
的
巨
匠
從《神曲》理解文藝復(fù)興
神曲講述的內(nèi)容
對(duì)愛情的追求
神曲的書寫文字
意大利方言書寫
地獄一層的未受洗禮的歷史偉人
堅(jiān)定的宗教信仰
地獄八層的教皇
對(duì)教會(huì)的反對(duì)
大量引用古希臘和古羅馬的神話傳說
融合古典元素
當(dāng)我有機(jī)會(huì)看見您那嬌媚的面龐，我就把世界上的一切全都遺忘。我失神而又忘情地發(fā)出聲聲嘆息，任綿綿細(xì)雨般的淚水在臉上流淌；
當(dāng)然，您那笑臉漾出的甜蜜酒漿，最終會(huì)平息我強(qiáng)烈的情火和欲望，我也會(huì)擺脫痛苦的愛情折磨，直到目不轉(zhuǎn)睛地看見您而心情舒暢；
當(dāng)我看見您那美麗的眸子從我身上挪開了它那溫情的光芒，我的心驟然變冷，似乎已被凍僵…
——【意】彼得拉克.歌集【M】.廣州：花城出版社，2001：17，第17首
二
驚
世
的
巨
匠
彼特拉克與他的《歌集》
但丁總體上說仍是以中世紀(jì)宗教信仰的方式來表達(dá)自己的感情…彼特拉克不同，他第一個(gè)把人的眼光從來世轉(zhuǎn)向現(xiàn)世，他認(rèn)為追求幸福是人類的天性。
——張椿年. 從信仰到理性—意大利人文主義研究【M】北京：方志出版社，2007：21
彼特拉克與他的《歌集》
二
驚
世
的
巨
匠
禁欲苦行
憧憬來世
肯定自然欲望
追求現(xiàn)世幸福
有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝” 。誰知兒子卻說：
人的自然天性（本能欲望）無法阻擋，批判教會(huì)的禁欲主義
“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧，它們是多么美麗可愛啊!”
感悟：人文精神
《十日談》：一對(duì)父子的故事
請思考：作者通過這則故事主要表達(dá)了什么？
1、莎士比亞眼中的人有什么特征？
2、從薄伽丘的《十日談》到莎士比亞的《哈姆雷特》，人的追求發(fā)生什么轉(zhuǎn)變？
理性、才能、文雅、智慧……
粗俗、質(zhì)樸
《哈姆雷特》主人公的一段獨(dú)白：
人是一件多么了不起的杰作！
多么高貴的理性！ 多么偉大的力量！
多么優(yōu)美的儀表！ 多么文雅的舉動(dòng)！
在行為上多么像一個(gè)天使！
在智慧上多么像一個(gè)天神！
宇宙的精華！ 萬物的靈長！
高雅、精致 (精神長相)
感悟：人文精神
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人生來是有罪的，即原罪。人只有信仰上帝，克制自己的欲望，依靠教會(huì)才能實(shí)現(xiàn)靈魂的得救。積攢財(cái)富是罪惡的，財(cái)富是精神的累贅，財(cái)富多了，靈魂得救的機(jī)會(huì)就少了?，F(xiàn)世是不值得尊重的，值得尊重的是來世。只有虔誠信仰上帝，按時(shí)禱告，向教會(huì)捐獻(xiàn)財(cái)務(wù)，讓靈魂不斷接受洗禮，保持凈化，最終靈魂才能升入天堂。
——吳于廑《世界史·近代史》
【中世紀(jì)的表情解讀】 中世紀(jì)雕塑，傳達(dá)的多是悲苦、罪孽、絕望、麻木、晦澀、呆板、枯暗……眾生皆苦，這既是基督教“罪”文化的反映，亦是蕓蕓眾生現(xiàn)實(shí)處境的寫照。
米開朗基羅.哀悼基督.
大理石.1499年.
羅馬圣彼得大教堂
米開朗基羅.哀悼基督.
大理石.1499年.
羅馬圣彼得大教堂
“人性”從“神性”中凸顯
作者認(rèn)為圣母洞悉這一偉大的秘密，因而使她能以莊嚴(yán)偉大的心情對(duì)待這一死亡的場面。
——【法】孟德斯鳩.論趣味【M】北京：商務(wù)印書館，2001：160
米開朗基羅.大衛(wèi).
大理石.1501—1504年.
佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院藏
《大衛(wèi)》既不是趾高氣揚(yáng)的勝利者，也不是耀武揚(yáng)威、冷酷好斗的黷武主義者。而是肩負(fù)起神圣職責(zé)的戰(zhàn)士，不得不為生存而戰(zhàn)的普通人。
——陳衛(wèi)和.米開朗基羅藝術(shù)中的英雄主義【J】美術(shù)研究，1981（10）：57
英雄？普通人？
眉頭緊皺
目光堅(jiān)毅
人的意志
人的力量
青筋暴起
人的智慧
武器精巧
人的美感
軀體完美
意志
力量
智慧
美感
理性
意志
力量
智慧
美感
理性
人們爭先恐后奔向廣場，爭取先睹為快，他看到雕像上被人貼了許多紙條……這位堅(jiān)強(qiáng)的年輕人感動(dòng)得熱淚盈眶。只見紙條上寫著：
“你給我們帶來了自尊心！”
“作為佛羅倫薩人，我們感到自豪?！?
“人類是最有力量的！”
——中學(xué)素質(zhì)教育閱讀叢書.創(chuàng)造美的人們【M】.北京.中國和平出版社，1997：10
500多平方米的作畫面積
共343個(gè)人物
離地19米，仰天作畫
否定教皇意圖，自行創(chuàng)作
辭退助手，拒絕探視
并不擅長作畫
耗時(shí)4年5個(gè)月
幾近失明，身體畸形
米開朗基羅.梵蒂岡西斯廷禮拜堂天頂畫.
濕壁畫.1508—1512年.
超越肉身的痛苦，
詮釋凡人的不朽
米開朗基羅.梵蒂岡西斯廷禮拜堂天頂畫.
濕壁畫.1508—1512年.
“人們贊賞山岳的崇高，海水的洶涌，河流的浩蕩，海岸的逶迤，星辰的運(yùn)行，卻把自己置于腦后。”
——【古羅馬】奧古斯丁.懺悔錄【M】.北京：商務(wù)印書館，1996:194
2018年8月，第24屆世界哲學(xué)大學(xué)在北京舉行，主題由上千位哲學(xué)家投票選出的核心議題提煉而成：學(xué)以成人
生而為人，要做自己命運(yùn)的主宰！
如果命中注定我倆不能結(jié)合，我的生命仍將依戀在你的身邊，直到夕陽垂暮，天色向晚?！颂乩恕陡杓?
3.精神內(nèi)核：
人文主義
《莊嚴(yán)的圣母》1290年
《粉紅色的圣母》《草地上的圣母》拉斐爾
形象生動(dòng)，色彩明快
感情充沛，展現(xiàn)幸福
神為中心
人為中心
苦修來世
蒙昧主義
忍耐服從
禁錮人性
悲觀主義
現(xiàn)世幸福
理性科學(xué)
鼓勵(lì)冒險(xiǎn)
探索自然
樂觀主義
一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì)初）
易錯(cuò)：
文藝復(fù)興反對(duì)的是教會(huì)精神禁錮和腐敗。（不反宗教）
布魯諾
哥白尼
塞萬提斯
丟勒
蒙田
伽利略
培根
莎士比亞
4.成就
【拓展】從14-15C意大利傳播到16C歐洲其他國家：
一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì)初）
材料：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”因?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。
積極——①思想：沖破封建神學(xué)對(duì)人們束縛，解放思想，傳播人文主義；
②政治：天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，封建秩序一定程度受到?jīng)_擊，推動(dòng)宗教改革；
③經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)新航路開辟；
④文化：推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。
材料：它所代表的思想，它對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值中心地位——即人的尊嚴(yán)——的堅(jiān)持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無法加以永遠(yuǎn)的壓制?！欢?，作為歷史力量，它有明顯的軟弱性…它只以受過教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英。
——[英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》
消極——①對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)的動(dòng)蕩；
②僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。
③同封建勢力和教會(huì)存在密切的聯(lián)系。

一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì)初）
5.影響
1403年至1404年，有學(xué)者撰文寫道：“在佛羅倫薩有那么多的建筑，那么卓越的建筑！這些建筑實(shí)實(shí)在在地反映出它們的建造者是偉大的天才，居住在其中的人們該有多么幸福啊?！霸诜鹆_倫薩的建筑城墻之內(nèi)，有著和外部同樣輝煌的裝飾?！睂?duì)作者的意圖，最具時(shí)代特征的解讀是（ ）
A.稱頌佛羅倫薩城市的壯觀和美麗 B.贊美居民住宅裝飾的完美和輝煌
C.謳歌人的才智和對(duì)幸福生活的追求 D.宣揚(yáng)佛羅倫薩招引學(xué)者條件的優(yōu)厚
16世紀(jì)，一位意大利詩人在自傳前言中寫道：“命運(yùn)殘酷，無奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無極限。”這反映了詩人（???）
A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性 B．屈從命運(yùn)安排
C．反對(duì)宗教教義 D．相信社會(huì)進(jìn)步
下為歐洲文藝復(fù)興地圖。圖中某地被譽(yù)為“鮮花之城”，布魯內(nèi)列斯奇在此創(chuàng)造了大圓頂設(shè)計(jì)建設(shè)的奇跡。這里也哺育了認(rèn)為“只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)”的文學(xué)大家和創(chuàng)作出“神秘的微笑”等傳世名作的藝術(shù)巨匠。該地位于( )

A．① B．② C．③ D．④
繪畫透視法發(fā)展小史繪畫中的“透視法”，最基本的視覺效果是近大遠(yuǎn)小。（見圖一）
（ 世紀(jì)）
宗教改革
16
宗教改革是16世紀(jì)歐洲國家為對(duì)抗羅馬天主教會(huì)所采取的一系列措施。
解放人心---宗教改革(16-17C)
有各諸侯國國徽的神圣羅馬帝國雙頭鷹（1510年）
1.背景：
兜售贖罪券
文藝復(fù)興
天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治
羅馬教廷長期盤剝
【直接原因】
德意志資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展
【根本原因】
阻礙
推動(dòng)
四分五裂的德意志
迫切需要凝聚民族
要求
“只要買贖罪券的錢幣落進(jìn)錢柜叮當(dāng)一響，買主掛記的那個(gè)罪人的靈魂會(huì)立刻從煉獄飛向天堂?！?
主張：
天主教統(tǒng)治
馬丁路德新教改革
意義
因行稱義：道德實(shí)踐、圣禮、苦修、善功
教會(huì)是人和上帝交流的媒介——上帝的仆人
神職人員、教階制度
拉丁語
繁瑣的宗教儀式
因信稱義（核心）：人的靈魂獲救依靠自己的信仰。
否定了教會(huì)的權(quán)威和精神獨(dú)裁，使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩
《圣經(jīng)》至上，直接閱讀《圣經(jīng)》；人人皆為祭司
打擊教會(huì)的權(quán)威
上帝面前人人平等
反映資產(chǎn)階級(jí)平等思想
建立民族教會(huì)，使用民族語言
有利于建立統(tǒng)一的民族國家
主張建立廉儉教會(huì)，教隨國定，王權(quán)高于教權(quán)
適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)原始資金積累的需要
形成了新教中的路德派
解放人心——宗教改革(16-17C)
2.序幕：1517年，德意志威登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德撰寫著名的《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為。
上帝
教皇
因行稱義
教徒
神職人員
間接對(duì)話得救
舊的天主教
馬丁·路德
因信稱義
教徒
直接對(duì)話得救
上帝
新的路德派
樹立教皇、教會(huì)的權(quán)威
靈魂獲救靠自己的信仰，
不靠煩瑣的宗教儀式；
上帝面前人人平等；
使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩
打破了權(quán)威的信仰，樹立了信仰的權(quán)威。
3.(拓展)其他國家宗教改革：
基督教的發(fā)展歷程
性質(zhì)：西歐資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。（與文藝復(fù)興相比，有著更廣泛的社會(huì)階層參與。)
加爾文派：瑞士宗教改革領(lǐng)袖加爾文主導(dǎo)。
英國國教：英格蘭君主亨利八世發(fā)起。
解放人心——宗教改革(16-17C)
英國國教
瑞士：
加爾文教
英國國教教派內(nèi)容：
①《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦；
②廢除與國家法律抵觸的現(xiàn)行教規(guī)；
③規(guī)定英語為禮拜用語。
④信仰得救,《圣經(jīng)》為唯一標(biāo)準(zhǔn)
加爾文教教派內(nèi)容：
①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；②主張信仰得救，先定論；
③簡化宗教儀式。
4.比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)。
{5C22544A-7EE6-4342-B048-85BDC9FD1C3A}?
文藝復(fù)興
宗教改革
不
同
點(diǎn)
起源
領(lǐng)域
群眾
形式
相同點(diǎn)
影響
意大利
借助復(fù)興古典文化的形式
披著宗教外衣反封建
德意志
僅社會(huì)上層、知識(shí)分子
文學(xué)藝術(shù)
宗教
群眾基礎(chǔ)廣泛的社會(huì)改革
1.經(jīng)濟(jì)：都推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為新航路開辟提供動(dòng)力；
2.政治：都是反封建斗爭，沖擊封建秩序和教會(huì)神權(quán)，推動(dòng)民族國家發(fā)展。
3.文化：都傳播人文主義，推動(dòng)文化教育和思想解放，促進(jìn)自然科學(xué)誕生。4.局限：都同封建勢力和教會(huì)存在密切聯(lián)系。
1.經(jīng)濟(jì)：都推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為新航路開辟提供動(dòng)力；
2.政治：都是反封建斗爭，沖擊封建秩序和教會(huì)神權(quán)，推動(dòng)民族國家發(fā)展。
3.文化：都傳播人文主義，推動(dòng)文化教育和思想解放，促進(jìn)自然科學(xué)誕生。4.局限：都同封建勢力和教會(huì)存在密切聯(lián)系。
解放人心——宗教改革(16-17C)
(2022·全國乙卷,33)16世紀(jì)中葉,法國人帕斯基耶寫作《法國研究》時(shí)說,“我用俗語(而非拉丁語)寫作”;布代的《論錢幣》處處流露出捍衛(wèi)法國文化并與意大利人競爭的意識(shí)。有學(xué)者因此認(rèn)為,16世紀(jì)是“法國意識(shí)”萌發(fā)的世紀(jì)。據(jù)此可知,“法國意識(shí)”的萌發(fā)緣于(　　)
A.人文主義思想的廣泛傳播 B.新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛
C.資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展 D.“人民主權(quán)”學(xué)說深入人心
（2022·重慶高考·12）在16世紀(jì)的新教地區(qū)，每個(gè)面包匠和燭臺(tái)制造師都能擁有一本《圣經(jīng)》。他們可以在工棚里獨(dú)自研究它，得出自己的結(jié)論，而不必?fù)?dān)心在火刑柱上被燒死。這現(xiàn)象揭示出當(dāng)時(shí)（ ）
A.貴族失去宗教特權(quán) B.傳統(tǒng)的懲戒方式已被廢除
C.平民引領(lǐng)宗教改革 D.天主教會(huì)思想專制遭削弱
1.背景：文藝復(fù)興和宗教改革推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)自然界，16-17C近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。
2.成就：天文、物理、光、熱、磁、解剖學(xué)等領(lǐng)域取得巨大進(jìn)步。
三、解放人腦——近代科學(xué)的興起(16-17C)
波蘭天文學(xué)家
哥白尼和《天體運(yùn)行論》“日心說”建立新的宇宙觀
英國科學(xué)家
牛頓和萬有引力定律
確立力學(xué)體系，為近代物理學(xué)奠基。
3.意義：①形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式(科學(xué)理論)；
②確立實(shí)驗(yàn)等發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；
③促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。
16——20世紀(jì)宗教裁判所頒布的《禁書目錄》情況
異端審判所
1633年，通過天文觀測證實(shí)日心說的伽利略接受宗教裁判所審問并被判處終身監(jiān)禁。
{69C7853C-536D-4A76-A0AE-DD22124D55A5}
16世紀(jì)
17世紀(jì)
18世紀(jì)
19世紀(jì)
20世紀(jì)上半葉
版本數(shù)量
4
3
7
6
12
所占比例
12.5%
9.4%
21.8%
18.8%
37.5%
——馬健《文化規(guī)制論》
科學(xué)
真理
宗教權(quán)威
艱難斗爭
不斷打破
3.意義 ①形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式(科學(xué)理論)；
②確立實(shí)驗(yàn)等發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；
③促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步,為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了條件。
三、解放人腦——近代科學(xué)的興起(16-17C)
1738年版《牛頓的哲學(xué)原理》一書的封面。其寓意為：“光明”從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。
材料1：他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》一書。
——摘編自《宋應(yīng)星評(píng)傳》
材料2：在長期實(shí)驗(yàn)觀測、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動(dòng)三大定律。
——摘編自《牛頓傳》
中（古）——特點(diǎn)：
領(lǐng)域廣泛、
重實(shí)用輕理論、
重經(jīng)驗(yàn)輕實(shí)驗(yàn)、
世界領(lǐng)先、
主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)。
西（近）——特點(diǎn)
重理論；
重實(shí)驗(yàn)；
重分析；
側(cè)重服務(wù)于工業(yè)。
VS
三、解放人腦——近代科學(xué)的興起(16-17C)
中西科技對(duì)比(特點(diǎn))
二人共有的科學(xué)精神？
①實(shí)事求是、開拓創(chuàng)新的理性精神；②反權(quán)威、批判和懷疑精神；③勇于實(shí)踐、探索和創(chuàng)新精神。
（2022·廣東高考·11）從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)的傳說，從擺的發(fā)現(xiàn)到用望遠(yuǎn)鏡驗(yàn)證哥白尼的日心說。這些充滿傳奇色彩的故事描述的科學(xué)家是( )
A．達(dá)爾文 B．牛頓 C．愛迪生 D．伽利略
（2021·江蘇高考·13）18世紀(jì)，英國學(xué)者約翰遜編寫《詩人列傳》，旨在探求詩的正確原則，正如他編撰其他一切著作旨在探求舉世皆通、古今變化的道德原則一樣。這反應(yīng)出，在當(dāng)時(shí)英國( )
A．道德成為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn) B．牛頓力學(xué)體系影響廣泛
C．文學(xué)創(chuàng)作已轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義 D．生物進(jìn)化思想深入人心
“光明”從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。
四、解放人權(quán)——啟蒙運(yùn)動(dòng)(17-18C)
啟蒙
法文：
光明、智慧
實(shí)質(zhì)：17-18世紀(jì)由歐洲資產(chǎn)階級(jí)展開反封建反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。
以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治的黑暗。
1.背景：
①經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；
②思想：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)發(fā)展→思想進(jìn)一步解放。
③階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛。
核心：理性主義－－不依賴外界權(quán)威，人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。
17世紀(jì)
發(fā)源：英國
霍布斯、洛克
18世紀(jì)
中心：法國
伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭
18世紀(jì)后期
高潮：歐洲其他國家和北美
亞當(dāng)斯密、康德
2.進(jìn)程：
四、解放人權(quán)——啟蒙運(yùn)動(dòng)(17-18C)
{93296810-A885-4BE3-A3E7-6D5BEEA58F35}時(shí)期
國家
代表人物
主 要 主 張
17世紀(jì)
英國
霍布斯
洛克
高潮
18世紀(jì)
法國
孟德斯鳩
伏爾泰
盧梭
擴(kuò)張
18世紀(jì)后期
英國
亞當(dāng)?斯密
德國
康德
《論法的精神》；①君主立憲制②三權(quán)分立（制衡）
提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握
①天賦人權(quán)、自由平等，反對(duì)專制，批判天主教會(huì)；②君主立憲制
著作《社會(huì)契約論》；
①社會(huì)契約；②天賦人權(quán)（自由、平等）；
③主權(quán)在民和直接民主制（主張民主共和制）
“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”；主張自由競爭。
啟蒙思想集大成者；獨(dú)立思考，理性判斷；（人非工具）；民主、自由、平等（要自由也要自律）；
政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下。
我不同意你說的每一句話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。
……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！
每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利，通過社會(huì)契約建立國家
四、解放人權(quán)——啟蒙運(yùn)動(dòng)(17-18C)
你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段。
——康德《道德形而上學(xué)原理》
“自由的積極意義就是自律，意志自由即意志自律?！?——康德
教育的最終目的是使人成為一個(gè)自由之人。何為自由之人？一個(gè)通過教育由“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”的人；一個(gè)通過教育有能力行使權(quán)利確保自我尊嚴(yán)的人；一個(gè)既能仰望浩瀚星空，順應(yīng)自然法則，亦能探尋身為人的崇高理性，為自己立下道德法則的人。是的，“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中”，但當(dāng)這個(gè)枷鎖內(nèi)化于心而非外界強(qiáng)加，是“自律”手段而非“束縛”目的。
——整理自康德《教育論》
走向自由：從“意志他律”到“意志自律” ——康德
“人完全是教育的產(chǎn)物，人只有通過教育才能成為人?！?——康德
3.內(nèi)容：核心：構(gòu)建“理性”王國，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神。
理性王國（自由、平等、民主、科學(xué)、法治）
天賦人權(quán)
否定特權(quán)
人民主權(quán)
否定王權(quán)
人權(quán)
公民取
代臣民
需法律
維護(hù)
法治
取代
人治
社會(huì)契約
否定神權(quán)
三權(quán)分立
防止專制
共性：①都以理性主義為原則，反對(duì)君主專制和宗教神權(quán)；
②提倡天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等；
③都相信科學(xué)和教育的作用；
④都對(duì)未來社會(huì)提出基本的政治構(gòu)想。
共性：①都以理性主義為原則，反對(duì)君主專制和宗教神權(quán)；
②提倡天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等；
③都相信科學(xué)和教育的作用；
④都對(duì)未來社會(huì)提出基本的政治構(gòu)想。
四、解放人權(quán)——啟蒙運(yùn)動(dòng)(17-18C)
4.影響：對(duì)歐洲：經(jīng)濟(jì)：①促進(jìn)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；
思想：②進(jìn)一步解放思想；
政治：③為資本主義制度建立奠基；
④直接推動(dòng)美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命；
對(duì)世界：⑤為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。
人文主義
理性主義
繼承發(fā)展
《獨(dú)立宣言》的起草人之一杰斐遜曾說：“每個(gè)人都有兩個(gè)祖國，他自己的國家和法國”。
法國資產(chǎn)階級(jí)革命
北美獨(dú)立戰(zhàn)爭
中華民國成立
4.影響：對(duì)歐洲：經(jīng)濟(jì)：①促進(jìn)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；
思想：②進(jìn)一步解放思想；
政治：③為資本主義制度建立奠基；
④直接推動(dòng)美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命；
對(duì)世界：⑤為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立提供精神武器。
局限性： 具有階級(jí)和時(shí)代的局限性，民主、自由、平等主要是資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。
四、解放人權(quán)——啟蒙運(yùn)動(dòng)(17-18C)
（2023.6·浙江高考·18）18世紀(jì)，無論是英國還是歐洲州大陸，社會(huì)上層和知識(shí)界都曾有人對(duì)中國的法律制度、科舉選拔制度等稱道不已，然而他們的贊賞之情，卻始終未能轉(zhuǎn)變?yōu)槠浔緡默F(xiàn)實(shí)制度，根本原因在于（ ）
A.贊賞者沒有足夠?qū)崣?quán)和影響力 B.這些制度不適合歐洲變革需要
C.歐洲人對(duì)中國的認(rèn)知模湖不清 D.中西文化本身具有巨大的差異
（2022·重慶高考·13）11世紀(jì)以來，人們認(rèn)為君主具備手到病除的神性。君主的觸摸可以治愈各種疾病，尤其是被稱為“國王病的淋巴結(jié)核。君主觸診成為備受珍視的儀式，成為君主威望的象征。到牛頓和洛克的時(shí)代，就像占星術(shù)和煉金術(shù)突然間風(fēng)光不再一樣，觸診也幾乎在一夜之間銷聲匿跡。這種轉(zhuǎn)變在一定程度上表明（ ）
A.科學(xué)發(fā)展改變了人們的君權(quán)觀念 B.近代醫(yī)學(xué)進(jìn)步攻克諸多傳染疾病
C.君主權(quán)力運(yùn)行受到法律嚴(yán)格限制 D.科學(xué)宇宙觀動(dòng)搖了教會(huì)神圣地位
問題探究
(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義在歐洲思想界的統(tǒng)治地位，啟蒙思想家們號(hào)召人們用理性的方法思考一切問題，這動(dòng)搖了中世紀(jì)神學(xué)的地位，對(duì)于人們的個(gè)性解放有著重要的意義。
(2)基于時(shí)代和階級(jí)的局限，啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性只能局限在資產(chǎn)階級(jí)的范圍之內(nèi)，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。
西方人文主義思想的起源及其發(fā)展
產(chǎn)生：希臘先哲→人活著的意義是什么（“人”的自我意識(shí)覺醒）受雅典民主政治影響
湮沒：中世紀(jì) →人束縛在宗教神學(xué)意識(shí)形態(tài)下（宗教神學(xué)禁欲限制模式）
復(fù)興：文藝復(fù)興（人性蘇醒）→人應(yīng)該過怎樣的世俗生活→把人從神權(quán)束縛中解放出來
發(fā)展：宗教改革（信仰覺醒）→人應(yīng)該過怎樣的宗教生活→把人從教權(quán)控制中解放出來
發(fā)展：科學(xué)革命（智慧覺醒）→人發(fā)現(xiàn)和探索形成科學(xué)思維→把人從自然的束縛中解放出來
成熟：啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性覺醒）→人應(yīng)該過怎樣的政治生活→把人從王權(quán)束縛中解放出來
基本脈絡(luò)：人文精神——神本主義——人文主義——理性主義
人文精神：是一種普遍的人類自我關(guān)懷,是對(duì)人類自身及其價(jià)值的深刻關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、自由、平等以及精神追求的重要性。它關(guān)注人的全面發(fā)展，倡導(dǎo)人性的解放和文化的多樣性，是人類精神文化的重要組成部分。貫穿于人類社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段。
神本主義：神本主義是一種將神視為宇宙和社會(huì)最高主宰的信仰體系。它認(rèn)為一切價(jià)值和意義都源自神，人類必須服從神的意志和安排。在中世紀(jì)宗教思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)神的絕對(duì)權(quán)威和人的順從。
人文主義：是一種理論體系或世界觀,是文藝復(fù)興時(shí)期興起的一種思想體系，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，反對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)對(duì)人性的壓抑。它倡導(dǎo)以人為中心，關(guān)注人的內(nèi)在世界和個(gè)性發(fā)展，提倡自由、平等和理性的生活方式。人文主義推動(dòng)了思想解放和文化繁榮。特指文藝復(fù)興時(shí)期形成的一種思想體系和社會(huì)思潮。
理性主義：理性主義強(qiáng)調(diào)人的理性能力在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的核心作用。它認(rèn)為通過邏輯推理和科學(xué)方法可以揭示自然界的奧秘和社會(huì)的規(guī)律，推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。理性主義在啟蒙運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，促進(jìn)了科學(xué)革命和現(xiàn)代化進(jìn)程。
概念解讀
相互關(guān)系
①人文精神與神本主義：人文精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑和束縛；而神本主義則強(qiáng)調(diào)神的主宰地位，將人的價(jià)值和意義置于神之下。因此，人文精神在某種程度上是對(duì)神本主義的批判和超越。
②人文精神與人文主義：人文精神是人文主義思想的重要組成部分和基礎(chǔ)。人文主義強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在價(jià)值和精神追求，正是人文精神在現(xiàn)代社會(huì)中的具體體現(xiàn)和發(fā)展。
③人文主義與理性主義：人文主義和理性主義都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和理性能力的重要性。然而，人文主義更側(cè)重于人的情感、思想和文化等方面的追求，而理性主義則更側(cè)重于通過邏輯推理和科學(xué)方法來理解和解釋世界。兩者相輔相成，共同推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
概念解讀

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