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中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那
“神學(xué)的確定性源于上帝的光照……而哲學(xué)的確定性則源于人類理性的自然之光。”
“一切真理，無(wú)論通過(guò)理性還是啟示獲得，最終都?xì)w于同一個(gè)神圣真理?！?br/>-《神學(xué)大全》
第四次拉特蘭大公會(huì)議決議（1215年）
“只有教會(huì)擁有解釋《圣經(jīng)》的權(quán)力，任何個(gè)人不得私自詮釋經(jīng)文?！?br/>“我存在，我存在……我究竟是什么？一個(gè)思考的東西。什么是一個(gè)思考的東西？它懷疑、理解、肯定、否定、愿意、拒絕、想象，也感知。”
--《第一哲學(xué)沉思集》
笛卡兒，法國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家
分組討論兩段話的本質(zhì)區(qū)別：
總結(jié)思想解放的核心轉(zhuǎn)變
第8課
歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)
課程標(biāo)準(zhǔn) 素養(yǎng)考向
了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源 1.從“唯物史觀”“歷史解釋”角度分析歐洲近代三次思想解放運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因與影響，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用等唯物史觀的基本理論
2．從“唯物史觀”角度理解思想解放推動(dòng)了近代科學(xué)興起，近代科學(xué)的興起反過(guò)來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)了近代思想解放這一歷史結(jié)論
3．運(yùn)用比較法，從反對(duì)對(duì)象、核心思想及影響等方面比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，從“歷史解釋”角度對(duì)二者的異同作出正確的分析
壹
文藝復(fù)興
一場(chǎng)14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。
材料3：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)還將種種新事物傳播到了北歐。促成這一傳播的一個(gè)因素是加快了圖書(shū)的發(fā)行和思想的交流的印刷機(jī)。
——《全球通史》
材料2：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰?br/>文化根源：古希臘羅馬文化積淀和東方汲取的文化養(yǎng)料
材料1：中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。…商品經(jīng)濟(jì)是通過(guò)市場(chǎng)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場(chǎng)上擇優(yōu)選購(gòu)、討價(jià)還價(jià)、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)…此時(shí)意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場(chǎng)新的提倡人的自由的思想運(yùn)動(dòng)?！鞘薪?jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重?！度蛲ㄊ贰?br/>思考1：文藝復(fù)興得以從意大利地區(qū)興起的原因有哪些？
根本原因：意大利最早產(chǎn)生資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽
中堅(jiān)力量：具有新思想的學(xué)者文人聚集
政治基礎(chǔ)：新興貴族、資產(chǎn)階級(jí)的扶持
社會(huì)背景：基督教神權(quán)統(tǒng)治，提倡禁欲主義
思想基礎(chǔ)：西歐文化的傳承與發(fā)展（追求自由、肯定人的價(jià)值）
技術(shù)條件：印刷術(shù)、造紙術(shù)傳入歐洲。
1、歷史背景
歷史環(huán)境：黑死病流行，動(dòng)搖基督教神學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威。
一、文藝復(fù)興
思考2：請(qǐng)對(duì)比中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)和雕塑作品，分析文藝復(fù)興的精神內(nèi)核。
以“人”為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)
反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性。
實(shí)質(zhì)：以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號(hào)召，創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化。
重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活。
提倡探索人與自然的奧秘，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)進(jìn)取。
以神為中心
禁欲主義
蒙昧迷信
安于現(xiàn)狀
等待來(lái)世
人文主義
“復(fù)興”意味著重生，那是要重新找回一個(gè)偉大的過(guò)去，即恢復(fù)古希臘、古羅馬文化的輝煌。而這也意味著，在偉大的過(guò)去和復(fù)興的現(xiàn)代之間，曾經(jīng)歷一個(gè)“黑暗時(shí)代”——中世紀(jì)。
——朱邦造《歐洲文明的軌跡》
想一想：文藝復(fù)興為何要冠以復(fù)興古典羅馬希臘文化的旗號(hào)？
① 新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沒(méi)有成熟的思想體系，無(wú)力與封建神學(xué)正面沖突；
② 當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位且教會(huì)勢(shì)力龐大；
③ 封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技和思想文化基礎(chǔ)之上。
最根本的原因在于資本主義發(fā)展的不充分（萌芽期）
2、精神內(nèi)核
一、文藝復(fù)興
時(shí)間地點(diǎn) 代表人物 成就 思想特色
意大利 14 世 紀(jì) 文學(xué)三杰
15 世 紀(jì) 美術(shù)三杰
歐洲 15世紀(jì)后期
但丁 《神曲》
彼特拉克 《歌集》
薄伽丘 《十日談》
諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由
達(dá)·芬奇 《蒙娜麗莎》
米開(kāi)朗琪羅 《大衛(wèi)》
拉斐爾 《西斯廷圣母》
英國(guó)莎士比亞 《哈姆雷特》等
突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界
充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念
思考3：請(qǐng)結(jié)合教材補(bǔ)全文藝復(fù)興的成就表，并賞析感悟其人文精神內(nèi)核。
反思與追問(wèn)：文藝復(fù)興時(shí)期的作品創(chuàng)作題材多涉及宗教方
面，試問(wèn)文藝復(fù)興不反對(duì)宗教信仰嗎？
文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰，他們反對(duì)的是教會(huì)所宣揚(yáng)的禁欲主義以及教會(huì)的貪腐現(xiàn)象。
3、代表
一、文藝復(fù)興
文學(xué)三杰——但丁
代表作：長(zhǎng)篇詩(shī)作《神曲》
封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。
——《馬克思恩格斯文集》
你的意志已經(jīng)自由、正直和健全，不照它的指示行動(dòng)是一種錯(cuò)誤；我現(xiàn)在給你加上冠冕來(lái)自作主宰。
——但丁《神曲》
恩格斯對(duì)但丁這樣評(píng)價(jià)的原因？
文藝復(fù)興
文藝復(fù)興
美術(shù)三杰：達(dá).芬奇
達(dá)芬奇曾言∶“誰(shuí)不尊重生命，誰(shuí)就不配擁有生命!”
01
《蒙娜麗莎》表現(xiàn)了人內(nèi)心的真實(shí)感情
02
03
02
英國(guó)：莎士比亞
《哈姆雷特》臺(tái)詞：
人是一件多么了不起的杰作！
多么高貴的理性！多么偉大的力量！
多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！
在行為上多么像一個(gè)天使！
在智慧上多么像一個(gè)天神！
宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！
這些作品的精神內(nèi)核是什么？
人文主義
文藝復(fù)興
思考4：結(jié)合材料和所學(xué)，分析文藝復(fù)興對(duì)歐洲社會(huì)有什么影響？
它所代表的思想，它對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值中心地位——即人的尊嚴(yán)——的堅(jiān)持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無(wú)法加以永遠(yuǎn)的壓制?！欢?，作為歷史力量，它有明顯的軟弱性…它只以受過(guò)教育的階級(jí)為對(duì)象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英。 ——[英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》
一定程度上沖擊了封建秩序，解放人性
傳播人文主義，解放思想
推動(dòng)近代自然科學(xué)產(chǎn)生
推動(dòng)新航路的開(kāi)辟，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展
推動(dòng)歐洲的宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)
思想上：
經(jīng)濟(jì)上：
政治上：
積極影響：
2.對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成享樂(lè)主義、拜金主義等
1.僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。
局限性：
4、意義
一、文藝復(fù)興
文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲地圖
一國(guó)
文藝領(lǐng)域
多國(guó)
宗教領(lǐng)域
人文主義思想跨越過(guò)高聳入云的阿爾卑斯山，影響到德意志
貳
宗教改革
16世紀(jì)發(fā)生在歐洲的一場(chǎng)以挑戰(zhàn)天主教會(huì)權(quán)威、批判宗教腐敗為核心的思想與社會(huì)運(yùn)動(dòng)。
1.背景：
材料一 中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰微，天主教勢(shì)力異常強(qiáng)大，占據(jù)了支配地位，羅馬教皇終于確立了西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。1-16世紀(jì)，在西歐，隨著商品生產(chǎn)與交換的繁榮，封建生產(chǎn)方式開(kāi)始瓦解，資本主義萌芽開(kāi)始產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始興起，他們反對(duì)教會(huì)和貴族的特權(quán)，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利。文藝復(fù)興的思想家們批判了中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說(shuō)教與封建的等級(jí)特權(quán)制度，宣傳了個(gè)人自由、平等與欲望，提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)的求知理念。西歐資本主義進(jìn)入原始積累時(shí)期以后，無(wú)論是國(guó)內(nèi)放置還是海外掠奪，都需要有強(qiáng)大國(guó)家作支撐。英國(guó)、法國(guó)等逐漸形成統(tǒng)一的民族國(guó)家，天主教會(huì)成為西歐各國(guó)強(qiáng)化王權(quán)道路上的一大障礙。條論綱》
二、宗教改革
德國(guó)著名畫(huà)家盧卡斯·克拉納赫創(chuàng)作于1521的版畫(huà)《敵基督——教皇出售贖罪券》
根據(jù)材料一，歸納出歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的主要原因？
原因：天主教會(huì)的專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙社會(huì)進(jìn)步；資本主義的興起與發(fā)展，為其提供經(jīng)濟(jì)條件；文藝復(fù)興促使思想解放和觀念更新，為其提供思想條件；統(tǒng)一的民族國(guó)家的形成為其提供了政治條件。
2.興起：德國(guó)-馬丁·路德改革（1517）
3.拓展：瑞士-加爾文改革
材料一 人的靈魂得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰，人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話。
材料二 建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。
——馬丁·路德《九十五條論綱》
問(wèn)題：根據(jù)材料概括馬丁·路德宗教改革的思想主張。體現(xiàn)了怎樣的時(shí)代發(fā)展需求？
因信稱義
教隨國(guó)定
“信仰得救”否定教皇和教會(huì)的權(quán)威；使人獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)。反映資產(chǎn)階級(jí)及資本主義發(fā)展的需要。
近代民族國(guó)家發(fā)展的需求。
主張
資本原始積累需求。
新教與舊教沖突
三十年戰(zhàn)爭(zhēng)
威斯特伐利亞和約
近代民族國(guó)家形成
二、宗教改革
材料一 “得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的煩瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能救免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券?！瘪R丁·路德就像在黑暗的森林里迷路的人，本來(lái)要?jiǎng)澑鸩裉綄ひ粭l出路，不料引起了延及歐洲乃至基督教世界的森林大火。
宗教改革導(dǎo)致了凌駕于歐洲世俗權(quán)力之上達(dá)千年之久的基督教會(huì)的分裂，從而為西歐近代民族國(guó)家的崛起創(chuàng)造了條件。由于每個(gè)人都可以在信仰中直接與上帝發(fā)生聯(lián)系，這樣就使得宗教信仰成為個(gè)人的事情、內(nèi)心的事情，從而使人在精神上獲得了一種真正的自由：恪守“天職”、勤奮節(jié)儉的新教倫理則成為資本主義原始積累的重要精神前提；宗教寬容精神成為一種普遍的時(shí)代背景，這種新時(shí)代背景極大地促進(jìn)了科學(xué)理性與民主政治的發(fā)展，并最終匯聚成啟蒙運(yùn)動(dòng)的澎湃洪流。
——摘編自劉新利《基督教與德意志民族》、趙林《人文主義與宗教改革》
宗教改革影響：
政治：打擊了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于歐洲民族國(guó)家的形成。
經(jīng)濟(jì)：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
思想：否定教會(huì)權(quán)威，解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。
科技：促進(jìn)近代科學(xué)發(fā)展
二、宗教改革 4、影響
叁
近代科學(xué)的興起
三、科學(xué)革命
材料一 近代科學(xué)的興起并非偶然，社會(huì)思潮是其催化劑；哲學(xué)是思想的源泉，為科學(xué)家?guī)?lái)強(qiáng)大的精神動(dòng)力，且為近代科學(xué)的研究提供合理的基礎(chǔ)和方法論，促使實(shí)驗(yàn)和理性相結(jié)合，形成完備的科學(xué)研究體系；宗教思想的改變消除了天主教會(huì)對(duì)近代科學(xué)發(fā)展的威脅，賦予了歐洲大陸新的上帝觀、自然觀和人性觀。人們得以重新審視世界，這為近代科學(xué)研究注入了新的活力。
——摘編自劉宗圣《淺談近代科學(xué)興起的思想背景》
1. 條件：隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。
思想背景：人文主義思潮的傳播；近代哲學(xué)思想的推動(dòng)；傳統(tǒng)天主教思想的影響力減退，新教思想的傳播
思想解放與科學(xué)革命的關(guān)系
知識(shí)拓展
代表人物及成就
特點(diǎn)
意義
①哥白尼：提出“日心說(shuō)”，否定天主教會(huì)的“地心說(shuō)”
②牛頓：提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律等，創(chuàng)建經(jīng)典力學(xué)體系
理性化思維方式（觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合）
促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步
哥白尼提出“日心說(shuō)”
牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律
三、科學(xué)革命
2.興起：興起：16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為科學(xué)革命。
3.成就：
四
啟蒙運(yùn)動(dòng)
啟蒙運(yùn)動(dòng)指17－18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾以
理性主義為思想武器，反對(duì)專制王權(quán)和天主教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，它是自古希臘智者運(yùn)動(dòng)后歐洲出現(xiàn)的第三次思想解放運(yùn)動(dòng)。
四、啟蒙運(yùn)動(dòng)
1、背景：
經(jīng)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展（根原）
思：隨著文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，人們的思想得到進(jìn)一步解放
政：新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛，啟蒙運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生
牛頓可以通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)主宰世界的自然法則。啟蒙思想家們相信，他們也可以發(fā)現(xiàn)主宰人類社會(huì)的自然法則。
——摘編自杰克遜《世界歷史》
四、啟蒙運(yùn)動(dòng)
2、范圍：
3、精神內(nèi)核：
法國(guó)（中心）
歐洲（擴(kuò)展）
英國(guó)（起源）
理性：①?gòu)?qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神；②認(rèn)為判斷
是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性。（不靠外在權(quán)威）
四、構(gòu)建理性王國(guó)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)
4、主張：
①共同主張：天賦人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡、主權(quán)在民、社會(huì)契約等。
②各自特點(diǎn)（代表性人物和主張）
代表：
時(shí)間 進(jìn)程 思想家 主張 17世紀(jì) 英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想 洛克 《政府論》 分權(quán)學(xué)說(shuō)—立法權(quán)、行政權(quán)、對(duì)外權(quán) 18世紀(jì) 法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心 孟德斯鳩 《論法的精神》 反對(duì)君主專制
伏爾泰 《哲學(xué)通信》
盧梭 《社會(huì)契約論》
法治、三權(quán)分立，權(quán)力制衡
自由平等，寄希望于開(kāi)明專制進(jìn)行改革，建立君主立憲制
主張主權(quán)在民，社會(huì)契約
天賦人權(quán) —— 社會(huì)契約 —— 人民主權(quán)
啟蒙思想家們通過(guò)其主張構(gòu)建了理性王國(guó)
四、啟蒙運(yùn)動(dòng)
代表：
時(shí)間 進(jìn)程 思想家 主張
18世紀(jì)后期 啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家和北美地區(qū) 休謨 （英）
亞當(dāng)·斯密 （英） 勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)重商主義
康德 （德） 人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等
啟蒙思想的集大成者
四、啟蒙運(yùn)動(dòng)
①“平等意味著獨(dú)立和不受奴役，是一種天然的自然權(quán)利。”“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利！”
②“要防止濫用權(quán)力，必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力?！?br/>③一切權(quán)利屬于人民，當(dāng)人民的權(quán)利
篡奪并被運(yùn)用來(lái)壓迫和奴役人民時(shí)，
人民完全有權(quán)利用暴力來(lái)消滅篡權(quán)者。
④人人在法律面前一律平等。
⑤當(dāng)一群人確實(shí)達(dá)成協(xié)議，并且每一個(gè)人都與每一個(gè)其他人訂立信約，把代表全體的人格的權(quán)利授予任何個(gè)人或一群人組成的集體時(shí)。。。。。。國(guó)家就按契約建立了。
權(quán)力制衡
主權(quán)在民
社會(huì)契約
法 治
天賦人權(quán)
自由平等
5、影響
四、啟蒙運(yùn)動(dòng)
材料二以法國(guó)為中心的思想啟蒙內(nèi)容十分豐富，其中孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會(huì)契約論》以及狄德羅的《百科全書(shū)》被稱為資產(chǎn)階級(jí)的“福音書(shū)”。啟蒙思想家以人性論為理論基礎(chǔ)，提出了自由平等、“天賦人權(quán)”和建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的主張。這次思想啟蒙仍然在資產(chǎn)階級(jí)思想范圍內(nèi)，卻比文藝復(fù)興時(shí)期更為徹底，而且形成了系統(tǒng)的人文科學(xué)理論（包括英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)的古典哲學(xué)）。法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的直接結(jié)果是18世紀(jì)末法國(guó)大革命的爆發(fā)，至此，資本主義制度開(kāi)始在法國(guó)確立。法國(guó)大革命推動(dòng)了歐洲各國(guó)的革命：1848年革命風(fēng)潮席卷包括德意志和意大利在內(nèi)的大半個(gè)歐洲；受啟蒙思想的影響，19世紀(jì)中葉，俄國(guó)廢除了農(nóng)奴制；日本開(kāi)始明治維新。
——摘編自陳《探究中西方思想啟蒙在社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型中的作用》
★歐洲啟蒙思想對(duì)歐洲近代歷史的影響
啟蒙運(yùn)動(dòng)不是一個(gè)單獨(dú)的歷史事件，從18世紀(jì)開(kāi)始到19世紀(jì)，它對(duì)歐洲和美洲的知識(shí)界有著一系列的影響。啟蒙思想也不是由一批相關(guān)的知識(shí)分子闡釋的自成一體的概念體系，而是受了形形色色的思想家的影響，包括伏爾泰、孟德斯鳩 讓 · 雅克 · 盧梭、愛(ài)德華 · 吉本、伊曼努爾 · 康德和大衛(wèi) · 休謨。所有的這些作家都是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一員。他們一致認(rèn)為，在他們的世界中，最重要的知識(shí)問(wèn)題，包括人類進(jìn)步在文明發(fā)展中的地位，個(gè)人在世界規(guī)劃中的決策權(quán)，自然的定義和自然與上帝的關(guān)系，這些都與理性在知識(shí)體系里的地位有關(guān)。
——［美］弗蘭克 · 薩克雷、約翰 · 芬德林主編，史林譯《世界大歷史：1689—1799》
美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)
1775年-1783年
法國(guó)大革命1789年
《獨(dú)立宣言》的起草人之一杰斐遜曾說(shuō)：“每個(gè)人都有兩個(gè)祖國(guó)，他自己的國(guó)家和法國(guó)”。
法國(guó)國(guó)王路易十六在押上斷頭臺(tái)前恍然大悟：“原來(lái)是伏爾泰、盧梭亡了法國(guó)！”
★歐洲啟蒙思想對(duì)中國(guó)近代歷史的影響
★18世紀(jì)的歐洲“東方文化熱”
啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“中國(guó)熱”一度在歐洲流行。不少思想家在其著述中論及中國(guó)歷史文化。在吸收東方文化方面，伏爾泰比較推崇中華文明，贊賞儒家學(xué)說(shuō)，他的臥室里幾乎掛滿了孔子的畫(huà)像，他還根據(jù)中國(guó)歷史故事，將中國(guó)元代紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》編寫(xiě)成劇本《中國(guó)孤兒》搬上巴黎舞臺(tái)演出，以歌頌中國(guó)的倫理道德，促進(jìn)中西文化交流。
特殊歷史時(shí)代環(huán)境下所形成的相對(duì)性優(yōu)質(zhì)文化，必然會(huì)迎合且服務(wù)于時(shí)政需要；即中國(guó)儒家文化迎合了18世紀(jì)歐洲法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建專制斗爭(zhēng)的理論需要；一定歷史時(shí)期的思想文化將會(huì)反作用于該時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)；優(yōu)質(zhì)文化必然要在內(nèi)引外聯(lián)的交流互動(dòng)中發(fā)展成長(zhǎng)不斷熠熠生輝。
5、影響
思想：①進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播了理性主義
政治：② 描繪了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖，沖擊歐洲的封建專制統(tǒng)治，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想和理論的準(zhǔn)備，直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治；
世界：③也成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。
經(jīng)：④有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)
資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展
歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)
資本主義制度的確立
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)變革的根源
四、啟蒙運(yùn)動(dòng)
1．在文藝復(fù)興時(shí)代，人文主義者認(rèn)為時(shí)間是一種天賦的、神圣的財(cái)富，時(shí)間不再是“走向永恒過(guò)渡”。他們?cè)诼殬I(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，以珍惜時(shí)間、善于使用時(shí)間為座右銘。據(jù)此可知，人文主義者( 　　)
A．追求經(jīng)濟(jì)利益 B．專業(yè)從事人文研究
C．重視現(xiàn)實(shí)世界 D．?dāng)[脫宗教信仰影響
C
[解析]　根據(jù)材料可知，人文主義者認(rèn)為時(shí)間是一種財(cái)富，他們珍惜時(shí)間，善于利用時(shí)間，相較于之前封建神學(xué)認(rèn)為時(shí)間是“走向永恒過(guò)渡”，人文主義者更加重視現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間，珍惜時(shí)間，把握當(dāng)下，C項(xiàng)正確；材料主旨是珍惜時(shí)間，重視現(xiàn)實(shí)，而不是追求經(jīng)濟(jì)利益，排除A項(xiàng)；材料明確提到人文主義者“在職業(yè)占用的時(shí)間之外，勤奮研究古典文藝，以珍惜時(shí)間、善于使用時(shí)間為座右銘”，說(shuō)明人文主義者并不是專業(yè)從事人文研究，排除B項(xiàng)；材料未涉及“宗教信仰”問(wèn)題，排除D項(xiàng)。
2．16世紀(jì)，一位意大利詩(shī)人在自傳前言中寫(xiě)道：“命運(yùn)殘酷，無(wú)奈我自安然如故；生命，榮譽(yù)，財(cái)富，還有無(wú)價(jià)的才華；身的美麗，心的優(yōu)雅；有此相伴，超越永無(wú)極限?！边@反映了詩(shī)人( 　　)
A．強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性 B．屈從命運(yùn)安排
C．反對(duì)宗教教義 D．相信社會(huì)進(jìn)步
A
[解析]　根據(jù)材料，這位意大利詩(shī)人在殘酷的命運(yùn)面前淡定，同時(shí)追求財(cái)富，強(qiáng)調(diào)人的榮譽(yù)等，結(jié)合題干時(shí)空16世紀(jì)的意大利可知，這是文藝復(fù)興時(shí)期，人們追求個(gè)性的體現(xiàn)，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是不屈從命運(yùn)，排除B項(xiàng)；材料未涉及對(duì)待宗教的信息，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及個(gè)人對(duì)待社會(huì)的態(tài)度，主要涉及個(gè)人追求，排除D項(xiàng)。
3．16世紀(jì)中葉，法國(guó)人帕斯基耶寫(xiě)作《法國(guó)研究》時(shí)說(shuō)，“我用俗語(yǔ)(而非拉丁語(yǔ))寫(xiě)作”；布代的《論錢幣》處處流露出捍衛(wèi)法國(guó)文化并與意大利人競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。有學(xué)者因此認(rèn)為，16世紀(jì)是“法國(guó)意識(shí)”萌發(fā)的世紀(jì)。據(jù)此可知，“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)緣于( 　　)
A．人文主義思想的廣泛傳播
B．新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛
C．資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展
D．“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)深入人心
A
[解析]　根據(jù)所學(xué)可知，16世紀(jì)是文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期，人文主義思想廣泛傳播的同時(shí)，基督教神學(xué)思想的影響日益下降，各地區(qū)的民族文化意識(shí)得到強(qiáng)化，才有了材料中“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)，故選A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，16世紀(jì)，隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族要求擺脫天主教會(huì)控制，建立符合資產(chǎn)階級(jí)利益的宗教——新教，而非徹底擺脫宗教神權(quán)束縛，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，是在工業(yè)革命之后，與材料涉及時(shí)間不符合，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，“人民主權(quán)”是指國(guó)家中絕大多數(shù)人擁有國(guó)家的最高權(quán)力，是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。

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