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第2課 中華文化的世界意義
【課標要求】
從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值，認識中華文化的世界意義。
日本奈良法隆寺
佛教傳入
西學東漸
兩漢之際 魏晉南北朝 隋唐 宋代 元代 明清 1840 1861 1915 1919
中學西傳
被迫開放
開眼看世界
佛教
傳入中國
三教合流
出現(xiàn)
佛教完成
本土化
理學形成
西學東漸
洋務運動
新文化運動
五四運動
漢字
外傳
佛教外傳
造紙術(shù)外傳
指南針
外傳
火藥外傳
印刷術(shù)外傳
時空坐標
1.佛教中國化的歷程：
開始傳入
魏晉南北朝
日趨興盛
隋唐
完成本土化
宋明
融合
理學形成,佛教融合為中華文化的一部分
兩漢之際
來自古印度的佛教傳入中國
東漢初年，漢明帝派使臣前往西域求佛法，請來了兩位高僧，還用白馬馱來佛經(jīng)，漢明帝讓兩位高僧在洛陽傳教。為其修建了佛寺，這就是白馬寺。
逐漸同儒家文化和道家文化相融合
主張頓悟成佛的
禪宗成為主流
“禪”是靜坐的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。禪宗廢棄佛教違背儒家觀念的戒律，強調(diào)“孝”是成佛的根本，使外來佛教更適合中國封建統(tǒng)治者的口味。
儒學在吸收佛、道哲學思想基礎(chǔ)上形成新儒學——宋明理學。最終完成重建理學信仰的任務，自南宋以后成為官方哲學，長期居于統(tǒng)治地位。
一、中華文化在交流中發(fā)展
（一）佛教傳入中國
【知識拓展】魏晉南北朝時期佛教興盛的原因
材料1：魏晉南北朝時期，人民受盡統(tǒng)治階級的壓迫剝削，長期的戰(zhàn)亂又給人民帶來無窮的災難，這種情況造成了宗教流行的土壤。各族統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治和獲得精神安慰，也有意識地提倡。
——朱紹侯《中國古代史》
“菩薩皇帝”梁武帝四次出家
材料2：佛教認為現(xiàn)實的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用。
——《佛教在中國古代得以傳播的原因》
1.戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩，人民凄苦
2.人民痛苦不堪，尋求精神慰藉
3.佛教本身具有相當?shù)钠垓_性
4.統(tǒng)治者為麻醉人民，維護統(tǒng)治大力推崇
5.名士：質(zhì)疑儒學，崇尚玄學
【知識拓展】佛教興盛的危害（封建統(tǒng)治者滅佛的原因）
材料1：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極。
——《魏書·釋老志》
材料2：竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱。……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。
——范縝《神滅論》
1.廣修寺廟，耗廢大量錢財
2.不事生產(chǎn)，影響國家財政收入
3.勞動力減少，影響生產(chǎn)、兵源
4.有悖倫理綱常，破壞家庭秩序
北魏太武帝、北周武帝、唐武帝都曾下令滅佛，史稱“三武滅佛”
【知識拓展】禪宗
“禪”是靜坐的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。禪宗改造了傳統(tǒng)佛教，廢棄其違背儒家孝悌觀念的戒律，強調(diào)“孝”是成佛的根本，也提倡為父母守喪三年等，使外來佛教更適合中國封建統(tǒng)治者的口味。
五祖弘忍法師以作偈考察弟子，尋找衣缽傳人。
神秀：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。
弘忍評價：未見本心！
慧能：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！
弘忍評價：亦未見本心！
弘忍開釋：“應無所住，而生其心。”
慧能頓悟。
一、中華文化在交流中發(fā)展
佛教的傳入
（1）積極：①佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學理念、邏輯思維、語言詞匯、文學藝術(shù)、禮儀習俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響
影響
材料1：佛教包涵了很多思辯的內(nèi)容，蘊含了大量的邏輯分析方法和辯證法觀點，這就大大豐富和深化了中國古代哲學。
來源于佛教的漢語詞匯：剎那、現(xiàn)身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、煩惱、解脫、一塵不染、一廂情愿、臭皮囊、覺悟等。
“現(xiàn)在許多國人否定佛教是中國文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了。” ——趙樸初《俗語佛源》
材料2：佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼。
——馬懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風度研究》
一、中華文化在交流中發(fā)展
（一）佛教的傳入
2.影響
（1）積極：②中國的傳統(tǒng)詩詞、書法、繪畫，很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容，同時也吸收了佛教的理念，更加注重境界的表達
趙光輔 番王禮佛圖
嘆白發(fā)
唐·王維
宿昔朱顏成暮齒，
須臾白發(fā)變垂髫。
一生幾許傷心事，
不向空門何處銷。
柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》
一、中華文化在交流中發(fā)展
（一）佛教的傳入
2.影響
（1）積極：③中國建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶，也是中華文化的瑰寶
敦煌莫高窟壁畫
山西大同云岡石窟
甘肅麥積山石窟
河南洛陽龍門石窟
一、中華文化在交流中發(fā)展
（一）佛教的傳入
2.影響
（2）消極：佛教宣揚因果輪回、消極避世等，也產(chǎn)生了一定的消極影響
材料1：正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極。
——《魏書·釋老志》
材料2：竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱。……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）。
——范縝《神滅論》
①廣修寺廟，耗廢大量錢財
②不事生產(chǎn)，影響國家財政收入
③勞動力減少，影響生產(chǎn)、兵源
④有悖倫理綱常，破壞家庭秩序
2.西方文化的傳入（西學東漸）
西方學術(shù)思想（科技及思想文化）向中國傳播的過程
利瑪竇“西學東漸” 第一人
明末清初，一批來華耶穌會會士由于精通中國文化而獲得高官的賞識，其中最有名的是利瑪竇，他們脫下僧袍，換上了儒服，通過與儒家學者們談天、辯論，用三棱鏡、自鳴鐘和地理知識來激發(fā)他們的好奇心。湯若望精通天文，后來他在滿清官廷擔任過欽天監(jiān)監(jiān)正的職務。耶穌會會士們將大約7000種西文圖書帶到了北京。17 世紀時會士與中國學者合譯出了大約380 種著作，這些書多為神學著作，但也有一些涉及天文、數(shù)學、地理、醫(yī)藥、氣象、機械、解剖學、動物學、邏輯以及歐洲政治和教育制度等方面的論文和專著。
——費正清《東亞：傳統(tǒng)與變遷》
①開闊了國人的眼界，為中國傳統(tǒng)科技注入了生機；
②只在少部分知識分子中傳播,沒有使中國社會產(chǎn)生根本性變革。
思考：早期的西學東漸對中國產(chǎn)生了怎樣的影響？
①明末清初的“西學東漸”
層次 派別和代表人物 思想主張 實踐活動
器物 地主階級抵抗派
地主階級洋務派
制度 資產(chǎn)階級維新派
資產(chǎn)階級革命派
思想 資產(chǎn)階級激進派
無產(chǎn)階級
近代中國人
向西方學習
的漸進過程
師夷長技以制夷
中體西用
師夷長技以自強
洋務運動
君主立憲
戊戌變法
民主共和
辛亥革命
民主與科學
新文化運動
馬克思主義
新民主主義革命
中國近代文化是在西方文化和中國傳統(tǒng)文化互相沖突、互相融合的過程中形成的，其發(fā)展變遷與政治運動密切結(jié)合。
2.西方文化的傳入（西學東漸）
②近代：西學進一步傳入
背景
19世紀中葉，隨著中國國門被迫打開，西學進一步傳入。
中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。
表現(xiàn)
主題：救亡圖存
歷程：由淺入深、由表及里
認識：由被動接受到主動選擇的過程
編譯書籍
《海國圖志》
特點
引導人們關(guān)注世界形勢，
對思想解放有重要啟迪作用
思考：近代中國
向西方學習的特點
【知識延伸】 中國文化的三次交融
（1）第一次是本土內(nèi)部文化的交融：
（2）第二次是中國文化與佛教文化的交融：屬于東方文化的局部交流
（3）第三次是中西方文化的交融：
漢代學者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮，實現(xiàn)了中國文化的多元綜合，
確立了儒學的主流地位。
明末西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學技藝。
隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)中華文化與佛教文化的交融的時代。由此形成了獨具特色的中國佛教哲學，它對程朱理學和陸王心學影響深遠。
思考
明清之際的西學東漸與晚清民初西學東漸有何差異
（提示
可以從范圍、內(nèi)容、影響的角度考慮）
明清之際
僅局限于士大夫階層，社會影響小；
內(nèi)容主要局限在科技（器物）層面；
文化上東西雙向交流，未引起實質(zhì)性變革。
晚清民初
西學傳播途徑廣泛，社會影響大；
科技（器物）、制度、思想文化；
促進了中國社會轉(zhuǎn)型。
明清之際的西學東漸與清末民初西學東漸的比較
明末清初 近代
背景 ①受新航路開辟和早期殖民擴張影響；②傳教士傳教的需要 ①工業(yè)革命后列強為商品輸出、資本輸出，蓄意侵華；②救亡圖存的需要
傳播主體 西方傳教士如利瑪竇、湯若望、南懷仁 參與主體廣泛，包括官員、知識分子、民族資產(chǎn)階級等；
接受群體 少部分知識分子如徐光啟 群體不斷擴大，由被動接受到主動選擇
內(nèi)容 西方科技為主 從器物到制度再到文化層層深入
影響 文化上東西雙向交流，開闊眼界但沒有使中國產(chǎn)生根本性變革 促進中國社會近代化的轉(zhuǎn)型
二、中華文化對世界的影響
2
1
對亞洲的影響
世界九大文化圈
二、中華文化對世界的影響
（一）中學東傳：
東亞文化圈：嚴格意義上的東亞文化圈，在古代是以中國為主，包括了朝鮮、日本和越南等地。東亞文化圈的基本要素為漢字、中國制度與農(nóng)工技藝、道教、中國化佛教。這些要素給東亞諸國的語言文字、思想意識、社會組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平以深刻影響。
一、對亞洲的影響——東亞文化圈
文字
3-5世紀，儒學在東亞和東南亞等地區(qū)流行。
隋唐以后，朝鮮、日本等國的學校把儒學經(jīng)典作為教科書，儒學成為官學。
成均館：朝鮮高麗和李朝時期的高等教育機構(gòu)。自李朝開國至其末期被正式用于稱國家最高教育機構(gòu)。設專門講授儒學的明倫堂和供奉孔子的文廟。
儒學
大約在4世紀以后，佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展
佛教
鑒真與唐招提寺
日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣。”這四句偈語深深打動了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本傳戒，弘揚佛法，成就了一段中日友好的佳話。
社會制度：古代朝鮮、日本和越南的社會制度大多來自唐朝。朝鮮的政治制度基本模仿中國，7世紀日本大化改新，推行的制度，都以唐制為藍本。
教育體制：越南的教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣。
制度
其他
1、東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習俗等方面，也深受唐文化影響。
越南春節(jié)
3、15世紀，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居東南亞，在當?shù)貍鞑ブ腥A文化；
2、14世紀末，中國人進入琉球，中國的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化在琉球傳播；
4、鄭和下西洋擴大并加深了中華文化的影響。
歸納總結(jié)： 中學東傳 （東亞文化圈）
類別 時間 影響
漢字
儒學
佛教
社會 制度
社會 生活
文化 傳播
前4-3世紀
漢字傳入朝鮮半島，日本列島和東南亞地區(qū)，各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造出本國文字。
3-5世紀
儒學在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，日本等國各級學校把儒學經(jīng)典作為教科書，儒學成為官學。
4世紀以后
佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。
朝鮮的政治制度，日本大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制、賦稅制都以唐制為藍本。越南的教育體制、科舉制移植于中國。
7世紀
東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、
服飾、節(jié)日、習俗等方面，深受唐文化影響。
7世紀
14世紀
15世紀
中國人進入琉球，中國先進的生產(chǎn)技術(shù)和所學文化逐漸在琉球傳播。
伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居東南亞，傳播中華文化。鄭和下西洋，擴大和加深了中華文化的影響。
（一）科技：火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)等四大發(fā)明是中國古代最有代表性的科學技術(shù)成就。
歐洲
中國
14至15世紀印刷術(shù)傳至歐洲，推動了文藝復興和宗教改革，促進了思想解放和社會進步。
8世紀造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲。促進教育、政治及商業(yè)發(fā)展。
13世紀經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲。推動了歐洲火藥武器的發(fā)展，騎士階層日漸衰落。
13世紀初，傳入阿拉伯和歐洲各國。促進了遠洋航行，推動大航海時代到來。
造紙術(shù)
火藥
指南針
印刷術(shù)
推動歐洲社會由封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)型
二、對歐洲的影響
（二）中華文化傳入歐洲
16—18世紀，孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學、地理學以及科技、文學等成就也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。
中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風尚。
瑞典首都的中國宮
歐洲“中國風”
美國·流芳園（仿蘇州園林式建筑）
材料 ： 古代中國不重神權(quán)的思辨哲學及對倫理道德的強調(diào)，與追求理性主義的啟蒙運動相符，因此，一些啟蒙思想家對中國文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣，著名思想家伏爾泰在其著作《風俗論》中提到，如果說某些歷史具有確實可靠性，那就是中國人的歷史。伏爾泰還對中國古代政治、法律制度和道德加以稱頌。除了實現(xiàn)精神文化方面的推崇外，中國的園林建筑、服飾、風俗等也被當時的歐洲人所效仿。
——周晚菲《啟蒙運動時期的“中國熱”》
根據(jù)材料并結(jié)合所學，說明法國啟蒙思想家推崇中國文化的歷史背景，談談你對東西方文明的認識
背景：
①西歐資本主義經(jīng)濟發(fā)展；
②文藝復興、宗教改革進一步解放思想；
③資產(chǎn)階級反對封建神權(quán)和專制統(tǒng)治的需要；
④中國儒家思想的優(yōu)秀成分，具有借鑒價值。
認識：
①文明沒有優(yōu)秀之分，東西方文明都創(chuàng)造了輝煌的成就;
②不同文明間的交流有利于世界文明的發(fā)展；
③文明發(fā)展應該體現(xiàn)出繼承性、包容性和開放性。
中華文化對人類的影響還表現(xiàn)在哪些方面？
“絲綢之路”
科舉制度
日本“漢方醫(yī)學”
長期的路上和海上“絲綢之路”的貿(mào)易，是中國對絲綢、茶葉、瓷器等在世界范圍類流行。
科舉制度的西傳，19世紀30年代，英國政府對文官制度進行了重大改革，并于1853年制訂了一整套行使至當代的制度。
受唐文化影響，日本發(fā)展中醫(yī)藥，如今，日本政府投資建立了一系列漢方醫(yī)藥研究機構(gòu)，還大力普及漢方醫(yī)學宣傳工作。
【學習拓展】P13
中華文化作為世界主要文化之一，源遠流長，博大精深。經(jīng)過數(shù)千年的連續(xù)發(fā)展，中華文化不僅在過去為人類文明發(fā)展作出了重大貢獻，也為當今世界文明的發(fā)展作出著自己的貢獻。
結(jié)合所學，聯(lián)系社會生活，舉例說明中華文化在當今人類文明發(fā)展中發(fā)揮的作用。
文化方面：孔子學院
科技方面：青蒿素、雜交水稻；
國際關(guān)系方面：
首創(chuàng)和平共處五項原則逐步成為處理國與國之間關(guān)系的基本原則；
“一帶一路”倡議——共享共富，和諧發(fā)展之路；
人類命運共同體——指明世界發(fā)展和人類未來的前進方向；
“綠水青山就是金山銀山”保護生態(tài)環(huán)境等理念和方案等。
①中華文化所蘊含的自然人文精神，為當今世界人民解決自然問題提供了智慧；
②中華文化主張的國家交往間的利益相關(guān)、合作共贏和和平共處等價值理念，是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石；
③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價值目標符合世界人民對美好生活的向往，有利于解決各國人民所共同面臨的問題，以推動人類命運共同體的構(gòu)建。
核心素養(yǎng)： 根據(jù)材料并結(jié)合所學，分析中華文化在當今人類文明發(fā)展中發(fā)揮的作用。
中華文化作為世界主要文化之一，源遠流長，博大精深。經(jīng)過數(shù)千年的連續(xù)發(fā)展，中華文化不僅在過去為人類文明發(fā)展作出了重大貢獻，也為當今世界文明的發(fā)展作出著自己的貢獻。
高考真題演練：
1．（2024·廣西卷）晚清時期，國人對西學的認知，經(jīng)歷了從“朝士皆恥言西學”到80年代的“談洋務者亦不以為深恥”，再到90年代后，形成了“中國人心至是紛紛欲舊邦新命”的氣象。這種轉(zhuǎn)變源于（　　）
A．階級矛盾尖銳
B．洋務運動失敗
C．立憲運動興起
D．民族危機加深
【解析】 根據(jù)材料“明成祖應朝鮮使臣請賜”“又應日本使臣請賜”可知，朝鮮和日本的請賜行為，說明兩國以明朝政權(quán)為其宗主國，欲借助明朝賜書的行為，來強化自己政權(quán)的權(quán)威，D項正確材料與家學說的發(fā)展無關(guān)，強調(diào)的是朝鮮、日本的政府行為，排除A項材料體現(xiàn)的是官方行為，與書籍向外流通渠道不暢通的說法無關(guān)，排除B項:請求賜書是為了強化政權(quán)的權(quán)威，非是為了吸收中國先進思想，排除C項。故選D項。
D
2．（2023·湖南卷）永樂年間，明成祖應朝鮮使臣請賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應日本使臣請賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓》賜予日本。對此解讀合理的是（　　）
A．儒家學說在明初有新發(fā)展
B．書籍向外流通渠道不暢通
C．請求賜書是為了吸收中國先進思想
D．朝日兩國借助明王朝強化政權(quán)權(quán)威
【解析】 結(jié)合所學可知，在晚清時期，隨著列強的不斷侵略，中國的民族危機日益加深。從“朝士皆恥言西學”到“談洋務者亦不以為深恥”，再到“中國人心至是紛紛欲舊邦新命”，這種對西學態(tài)度的轉(zhuǎn)變正是因為民族危機的加深，使得國人逐漸認識到學習西方以挽救民族危亡的緊迫性，D項正確；題干主要強調(diào)的是對西學態(tài)度的轉(zhuǎn)變，而階級矛盾尖銳主要體現(xiàn)在農(nóng)民階級與地主階級等的矛盾，與對西學的認知關(guān)系不大，排除A項；洋務運動失敗是在90年代，但對西學態(tài)度的轉(zhuǎn)變從80年代就已經(jīng)開始，且洋務運動失敗只是一個因素，不是根本原因，排除B項；立憲運動興起是在20世紀初，與題干時間不符，排除C項。故選D項。
D

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