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《中外歷史綱要》上冊(cè)第一單元第1課
中華文明的起源與早期國家
課標(biāo)要求：
1、通過地圖，了解石器時(shí)期中國境內(nèi)的代表性文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的關(guān)系。
2、通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，掌握夏商周三代的政治制度，進(jìn)一步理解生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)于中華文明發(fā)展的影響。
第1課 中華文明的起源與早期國家
距今約170萬年
距今約1萬年
距今約 7千-5千年
約前2070年
約前1600年
公元前1046年
公元前841年
公元前771年
西周滅亡
國人暴動(dòng)
商朝建立
夏朝建立
元謀人
舊石器時(shí)代
新石器時(shí)代
西周建立
青銅時(shí)代
時(shí)空坐標(biāo)：
文明曙光初現(xiàn)
---舊石器時(shí)代到來
舊石器時(shí)代
定義:使用打制石器為主的時(shí)代叫做舊石器時(shí)代，是人類以石器為主要?jiǎng)趧?dòng)工具的早期。從距今260萬年延續(xù)到1萬多年以前，相當(dāng)于地質(zhì)年代的整個(gè)更新世。
舊石器時(shí)代在考古學(xué)上是以使用打制石器為標(biāo)志的人類文化發(fā)展階段，是石器時(shí)代的早期階段。一般認(rèn)為這段時(shí)期在距今約250萬年-約1萬年前。地質(zhì)時(shí)代屬于上新世晚期更新世。時(shí)期劃分一般采用三分法，即舊石器時(shí)代早期、中期和晚期，大體上分別相當(dāng)于人類體質(zhì)進(jìn)化的能人和直立人階段、早期智人階段、晚期智人階段。
1
3
2
元謀人（距今170萬年）
北京人（距今70—20萬年）
山頂洞人（距今18000年）
1.舊石器遺址的分布
▲ 中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖
我國最早的人類——元謀人
元謀人，云南元謀縣上那蚌村西北小山崗，距今一百七十萬年，是我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早人類。
元謀人門齒化石
1965年，中國研究人員在云南省元謀縣上那蚌村，挖掘到兩顆古人類門齒化石，就是當(dāng)時(shí)我國境內(nèi)所見最古老的直立人元謀人的門齒化石。
【情境在線】
1989年9月,元謀縣建起了元謀人陳列館,展廳內(nèi)陳列分“人類的起源”“元謀古猿”“元謀史前文化”三部分。你認(rèn)為在“人類的起源”陳列展廳中能夠認(rèn)定元謀人是我國境內(nèi)最早人類的關(guān)鍵遺跡是什么
提示:發(fā)現(xiàn)最早的制造和使用過的打制石器。
山頂洞人
北京市周口店龍骨山北京人遺址頂部的山頂洞。能捕撈水生動(dòng)物，把生產(chǎn)活動(dòng)范圍擴(kuò)大至水域，這標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)和利用自然界的能力的提高。
群居生活
從事漁獵和采集
會(huì)使用火
打制石器
2.基本特征
這個(gè)時(shí)期的人們主要是制造簡單的工具以作打獵和采集的用途，以中國周口店發(fā)現(xiàn)的北京人為例，據(jù)考究，他們使用石器和木棍來獵取野獸，并懂得采集果子來充饑。他們主要居住于山洞中，而在考古時(shí)，從其洞穴中發(fā)現(xiàn)木炭、灰燼、橈燒石、燒骨等痕跡，顯示當(dāng)時(shí)的人們已掌握了使用火的技術(shù)，并會(huì)砍取樹木作燃料。
總體來說，在舊石器時(shí)代早期，人類已經(jīng)學(xué)會(huì)了用火，中期出現(xiàn)了骨器，晚期已經(jīng)能制造簡單的組合工具，而且開始形成了母系氏族。
文明奠基時(shí)期
---新石器時(shí)代前期
新石器時(shí)代
定義:使用磨制石器為主的時(shí)代叫做新石器時(shí)代 ，屬于石器時(shí)代的后期，年代大約從1.8萬年前開始，結(jié)束時(shí)間從距今5000多年至2000多年不等。在新石器時(shí)代的人類已經(jīng)會(huì)使用陷阱捕捉獵物。
這個(gè)時(shí)期，人類開始從事農(nóng)業(yè)和畜牧，將植物的果實(shí)加以播種，并把野生動(dòng)物馴服以供食用。人類不再只依賴大自然提供食物，因此食物的來源變得穩(wěn)定。同時(shí)農(nóng)業(yè)與畜牧的經(jīng)營也使人類由逐水草而居變?yōu)槎ň酉聛恚?jié)省下更多的時(shí)間和精力。在這樣的基礎(chǔ)上，人類生活得到了更進(jìn)一步的改善，開始關(guān)注文化事業(yè)的發(fā)展，使人類開始出現(xiàn)文明。
在中國，這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了龍虬文化、仰韶文化、河姆渡文化和細(xì)石器文化等文明。
1.新石器遺址分布
（1）仰韶文化：黃河中游地區(qū)重要的新石器時(shí)代彩陶文化，距今約7000年至5000年，持續(xù)時(shí)長2000年左右。主要栽培作物是粟。
仰韶文化是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的文化，其村落或大或小。村落內(nèi)的房屋主要有圓形或方形兩種。房屋是泥草混合形式，房屋的墻壁是泥做的，墻的外部多被裹草后點(diǎn)燃燒過，來加強(qiáng)其堅(jiān)固度和耐水性
仰韶文化半坡類型（人面魚紋盆）
仰韶文化博物館
由于仰韶文化內(nèi)涵豐富，分布地域遼闊，在不同時(shí)期、不同地區(qū)文化差異很大，形成不同的文化類型。依據(jù)新發(fā)現(xiàn)的考古資料，參照學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)看法，將仰韶文化劃分為六區(qū)、五段、19個(gè)類型（或遺存）
典型類型舉例：
半坡類型
代表：西安半坡村和臨潼姜寨遺址出土的彩陶
廟底溝類型
代表：河南陜縣廟底溝和陜西華縣泉護(hù)村出土的彩陶
半坡原始居民的生活
以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，兼有飼養(yǎng)、漁獵、采集等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；會(huì)建筑房屋，過著定居生活，主要建半地穴式房屋；普遍地制作和使用磨制石器、陶器等。培育出了粟。反映了北方半干旱地區(qū)聚落生活的特點(diǎn)，是黃河流域農(nóng)耕文明。
（2）大汶口文化：因山東省泰安市大汶口遺址而得名。為龍山文化的源頭。距今約6500—4500年，延續(xù)時(shí)間約2000年左右。以種植粟為主的原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，飼養(yǎng)豬、狗、牛、雞等家畜，同時(shí)漁獵經(jīng)濟(jì)也是其重要的生產(chǎn)部門。基本處于漢族先民首領(lǐng)少昊氏的地區(qū)
大汶口文化以一群特點(diǎn)鮮明的陶器為主要特征。以夾砂陶和泥質(zhì)紅陶為主，泥質(zhì)陶器上常飾鏤孔、劃紋，有彩陶和簡單的朱繪陶。
（3）河姆渡文化：長江流域下游以南地區(qū)古老而多姿的新石器時(shí)代文化（即距今約7000年前）。黑陶是河姆渡陶器的一大特色；在建筑方面，遺址中發(fā)現(xiàn)大量"干欄式房屋"的遺跡。主要作物是水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)
特征：
數(shù)量眾多
分布范圍廣
集中在大河流域
2.新石器時(shí)代遺址概況和基本特征
概況：
大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，修建村落，生活逐漸穩(wěn)定。
姜寨遺址，位于西安市臨潼區(qū)北臨河?xùn)|岸的臺(tái)地上，是黃河中游地區(qū)新石器時(shí)代以仰韶文化遺存為主的遺址。是迄今為止中國新石器時(shí)代聚落遺址中發(fā)掘面積最大的一處。向人們展示了一幅原始人生活的豐富多彩的畫卷，居住著一個(gè)沒有階級(jí)、沒有剝削的古代先民群體，過著共同勞動(dòng)、共同享受的美好生活。
文明的起源
---新石器時(shí)代晚期
中國新石器時(shí)代晚期的遺址代表有山東的龍山文化、江浙的良渚文化、四川的寶墩文化等。其中龍山文化和良渚文化最具有代表性。龍山文化曾經(jīng)在4000年前進(jìn)行過一次擴(kuò)張，將自己的文化風(fēng)格擴(kuò)展到了整個(gè)中原地區(qū)。良渚文化，是目前發(fā)現(xiàn)的最先進(jìn)的新石器文化，它已經(jīng)開始向城市國家過渡了，站在了文明的門檻。
1、龍山文化，泛指中國黃河中、下游地區(qū)約新石器時(shí)代晚期的一類文化遺存，屬銅石并用時(shí)代文化。以許多薄、硬、光、黑的陶器，尤其是蛋殼黑陶，所以也叫它“黑陶文化”。
中國考古專家根據(jù)幾個(gè)地區(qū)不同的文化面貌，分別給予文化名稱作為區(qū)別。一般的分法是：
山東龍山文化或稱典型龍山文化，即最初由龍山鎮(zhèn)命名的那種遺存，分布以山東地區(qū)為主，上承大汶口文化，下續(xù)岳石文化
廟底溝二期文化：主要分布在豫西地區(qū)，豫東地區(qū)也有分布，由仰韶文化發(fā)展而來，屬于中原地區(qū)早期階段的龍山文化
河南龍山文化：主要分布在豫西、豫北和豫東一帶，上承廟底溝二期文化,發(fā)展為中原地區(qū)中國文明初期的青銅文化，
陜西龍山文化（客省莊二期文化）：主要分布在陜西省涇河及渭河流域
龍山文化陶寺類型以新發(fā)現(xiàn)的山西襄汾陶寺遺址為代表，主要分布在晉西南
典型文化遺址:
兩城鎮(zhèn)遺址（日照）
黑堌堆遺址（商丘 永城）
陶寺遺址（山西 襄汾）
堯王城遺址（日照）
藤花落遺址（連云港）
景陽岡龍山文化城遺址
青島城陽遺址
2、紅山文化：社會(huì)形態(tài)初期處于母系氏族社會(huì)的全盛時(shí)期，主要社會(huì)結(jié)構(gòu)是以女性血緣群體為紐帶的部落集團(tuán)，晚期逐漸向父系氏族過渡。
紅山文化，發(fā)源于內(nèi)蒙古中南部至東北西部一帶，起始于五六千年前，是華夏文明最早的文化痕跡之一。以遼河流域中支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，分布面積達(dá)20萬平方公里
它的遺存以獨(dú)具特征的彩陶與之字型紋陶器共存、且兼有細(xì)石器的新石器時(shí)代文化。
玉豬龍
3、良渚文化 代表遺址為良渚遺址，距今5300-4300年。良渚文化分布的中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域，而遺址分布最密集的地區(qū)則在錢塘江流域的東北部、東部。該文化遺址最大特色是所出土的玉器。遺址總面積約34平方公里。良渚古城遺址是人類早期城市文明的范例，實(shí)證中華五千年文明史， 2019年7月6日，中國良渚古城遺址獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄。 申遺成功標(biāo)志著中華五千年文明史得到國際社會(huì)認(rèn)可。
良渚“神徽”像
元謀人
北京人
黃河流域：
仰韶 文 化
大汶口文化
長江流域：
河姆渡文化
原始
人群
母系氏
族公社
父系氏
族公社
舊石器時(shí)代（打制石器）
新石器時(shí)代（打磨結(jié)合制作石器）
距今約170萬年
距今約70—20萬年
距今約1萬年
距今約7000—5000年
距今約5000年
生產(chǎn)力
生產(chǎn)關(guān)系
黃河中下游：
龍山文化
遼 河 上游：
紅山文化
長 江 下游：
良渚文化
4、石器時(shí)代的演進(jìn)歷程
新石器時(shí)代代表性遺址的基本情況:(請(qǐng)連線)
新石器時(shí)代
距今約7000年至5000年
紅山文化
距今約6500-4500年
大汶口文化
距今4000年
龍山文化
距今約7000年
河姆渡文化
距今約7000年至5000年
仰韶文化
距今約5300-4500年
良渚文化
燕遼文化區(qū)
山東文化區(qū)
江浙文化區(qū)
中原文化區(qū)
燦若星辰
多元一體
舊石器時(shí)代
新石器時(shí)代
父系社會(huì)
母系社會(huì)
生產(chǎn)力發(fā)展，農(nóng)業(yè)為主，采集漁獵為輔，私有萌芽逐漸產(chǎn)生，男性地位高，部落為主要組織，一夫多妻
新石器時(shí)代晚期的父系氏族社會(huì)，父權(quán)制取代母權(quán)制，社會(huì)貧富分化與不平等的萌芽開始出現(xiàn)，氏族間的聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟。從母系氏族社會(huì)到父系氏族社會(huì)的變化，說明當(dāng)時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，部落中出現(xiàn)了權(quán)貴階層。他們通過戰(zhàn)爭不斷擴(kuò)大財(cái)富和權(quán)力。人類即將邁入文明的門檻。
5、文明的曙光
生產(chǎn)力發(fā)展
剩余產(chǎn)品出現(xiàn)
貧富分化
氏族貴族
下層平民
早期貴族
早期奴隸
階級(jí)產(chǎn)生
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑
文明的產(chǎn)生
---從部落到國家
上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。
------節(jié)選自韓非《韓非子·五蠹》
三皇：
燧人、伏羲、神農(nóng)；《尚書大傳》
伏羲、女媧、神農(nóng)；《春秋運(yùn)斗樞》
伏羲、祝融、神農(nóng)；《風(fēng)俗通義》
伏羲、神農(nóng)、黃帝。《三字經(jīng)》
五帝：
黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯；《資治通鑒外紀(jì)》
黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；（《大戴禮記》
太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。《呂氏春秋》
1、三皇五帝的傳說
坂泉之戰(zhàn)炎黃聯(lián)盟
涿鹿之戰(zhàn)融合東夷
平定苗蠻國家出現(xiàn)
中華民族早期融合過程 三步曲
黃帝部落
炎帝部落
東夷部落
苗蠻部落
中華文明脈絡(luò)清，炎黃始祖奠功勛！
黃帝陵公祭大典
軒轅黃帝的誕辰是農(nóng)歷三月初三，即上巳節(jié)，是漢族水邊飲宴、郊外游春的節(jié)日。中國自古有“二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅”的說法。自春秋戰(zhàn)國時(shí)期民間就有三月三拜軒轅的活動(dòng)。
2、有禪讓到世襲
思考：如何評(píng)價(jià)夏朝從“禪讓制”到“王位世襲制”？
評(píng)價(jià)：
這是私有制發(fā)展到一定歷史階段和階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物，其根源是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了古代政治文明的進(jìn)步。
“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。禪讓是指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人，堯把部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置讓于舜，推舜為帝。舜同樣禪讓給了治水有功的禹這種讓位，歷史上稱為“禪讓”。
陶寺遺址六大“最”：
1、最早的測(cè)日影天文觀測(cè)系統(tǒng)；
2、發(fā)現(xiàn)了到遺址發(fā)掘?yàn)橹棺钤绲奈淖郑?br/>3、發(fā)現(xiàn)了中國最古老的樂器；
4、發(fā)現(xiàn)了中原地區(qū)最早的龍圖騰；
5、發(fā)現(xiàn)了到遺址發(fā)掘?yàn)橹故澜缟献钤绲慕ㄖ牧稀逋撸?br/>6、發(fā)現(xiàn)了黃河中游史前最大的墓葬。
陶寺遺址古城曾一度是國內(nèi)最大史前城址，如今其規(guī)模僅次于浙江良渚城址和陜西神木石峁（mǎo）古城。
3、夏朝建立
河南偃師二里頭文化遺址
材料一：《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦”
材料二： 《禮記》“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，……”
材料三：“及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也’。啟遂即天子之位，稱為“后”……夏后帝啟崩，子帝太康立。”《史記·夏本紀(jì)》
思考：閱讀材料，夏朝建立后，社會(huì)發(fā)生了什么變化？
1.政治權(quán)力由“傳賢”變成“傳子”；
2.王位世襲制代替了禪讓制；
3.“家天下”代替“公天下”。宗族關(guān)系成為最基本政治關(guān)系。
《禮記·祭義》言，“昔者，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒”，反映夏人對(duì)官位的重視，也從側(cè)面說明夏代的職官已有明顯的高低等級(jí)區(qū)別。
關(guān)于啟的繼位，古書中有不同的記載。
《史記.夏本紀(jì)》寫道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟。“
《戰(zhàn)國策.燕策一》記載：”啟與支黨攻益，而奪天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之。“
關(guān)于啟的繼位，為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同的說法。
客觀條件限制：記載內(nèi)容無可靠的史料佐證
主觀條件限制：史書記載帶有很大的主觀性，因人物立場(chǎng)、能力水平而產(chǎn)生不同
文明的初步發(fā)展
---商和西周
裔盤庚遷殷后，國都才穩(wěn)定下來，在殷建都達(dá)273年，因此商朝又被后世稱為“殷”或“殷商”。
1、商抄的建立(BC1600-BC1046)
1
2
3
4
商代對(duì)神的崇拜到了無以復(fù)加的地步，商王對(duì)神的意志絕對(duì)信仰，事事都要征得神的旨意，以至于每事必卜……占卜成為表達(dá)天命的方式。事無大小，都要通過占卜，以測(cè)吉兇，決定行止。
——朱紹侯 齊濤 王育濟(jì)主編《中國古代史》
2.商代的政治形式
商朝為什么推行內(nèi)外服制
①受部落聯(lián)盟傳統(tǒng)的影響
②受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約
③出于鞏固統(tǒng)治的需要
商之繼統(tǒng)法，以弟及為主而以子繼輔之，無弟然后傳。……未嘗有嫡庶之別也。
——王國維《殷周制度論》
3.商朝政治特點(diǎn)
(1)族權(quán)與政治結(jié)合。以血緣為紐帶，實(shí)行宗法制
(2)神權(quán)與王權(quán)結(jié)合。通過壟斷神權(quán)強(qiáng)化王權(quán)
鳳鳴岐山、武王伐紂
據(jù)史料記載，周武王克商第二年病死后，子成王誦繼立。成王年幼，武王弟周公輔政，而帶兵駐守在殷都周圍的管叔、蔡叔等貴族懷疑周公有奪取王位的意圖，對(duì)周公極為不滿，致使紂子武庚有機(jī)可乘，拉攏二叔起兵反周，史稱“三監(jiān)之亂”，經(jīng)過三年苦戰(zhàn)，才被平定。戰(zhàn)后，周公意識(shí)到分封勢(shì)在必行，在“吊二叔之不咸”之余，“封建親戚，以蕃屏周（《左傳 僖公二十四年》）”。
西周政治形式
4.分封制
材料一：武王克商，光有天下，其兄弟之國十有五人，姬姓之國四十人。
——《左傳·昭公二十八年》
材料二：（周公）兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人。
——《荀子·儒效》
材料三：親周的商朝舊貴族微子被指令繼承商的祖宗祭祀體系，封于宋地。
（武王）封商紂子祿父殷之余民。……武王追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭(shì)于燕，封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。
——《史記·周本紀(jì)》
（1）目的：
鞏固政權(quán)，穩(wěn)定秩序
（2）內(nèi)容
①同姓親族是分封的主體，還有先代貴族、功臣、姻親、殷商降族
②分封的同時(shí)獲得土地、物資、武裝和人口
③各諸侯要承認(rèn)周王權(quán)威并承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)
④各諸侯在自己的封地內(nèi)對(duì)下屬進(jìn)行再分封
材料1：
天子適諸侯，曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職；述職者，述所職也。無非事者……一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。
——《孟子·告子》
材料2：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。
根據(jù)材料概括出諸侯有何權(quán)利義務(wù)？
權(quán)利：
義務(wù)：
爵位世襲，獨(dú)立性大，設(shè)置官員，再分封，建立武裝、征派徭役。
服從天子政令，鎮(zhèn)守疆土、定期朝覲述職、交納貢賦。
本質(zhì)：土地——義務(wù)關(guān)系
積極：
消極：
諸侯獨(dú)立性強(qiáng)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和血緣關(guān)系松弛，諸侯國實(shí)力增強(qiáng)，分封制遭到破壞，削弱了周天子權(quán)威，最終導(dǎo)致分裂割據(jù)。
（1）確立了周天子天下共主的地位，鞏固了周王朝統(tǒng)治
（2）有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)政治秩序，西周成為延續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國
（3）擴(kuò)大了疆域，開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)
（4）傳播了周文化，形成了統(tǒng)一多民族文化
（3）分封制對(duì)周王朝的統(tǒng)治有什么影響？
分封制開始于周武王，破壞于西周后期，崩潰于春秋戰(zhàn)國。
為什么分封制會(huì)走向崩潰？
（1）經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力發(fā)展（鐵犁牛耕的廣泛使用），井田制瓦解
（2）政治上：諸侯國勢(shì)力日益強(qiáng)大，逐漸演變?yōu)楦顡?jù)勢(shì)力
崩潰表現(xiàn)：
田氏伐齊、周鄭交質(zhì)、楚王問鼎、孔子的“是可忍，孰不可忍”、“禮樂征伐自諸侯出”
（3）依靠血緣關(guān)系維持的政治聯(lián)系難以持久
　　材料　（周）王奪鄭伯（鄭莊公）政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之。……（周）王卒大敗，祝聃（鄭莊公的臣下）射（周）王中肩。
——《左傳·桓公五年》
材料出現(xiàn)了什么問題？反映的本質(zhì)問題是什么？
問題：王室衰微，諸侯不尊天子。
本質(zhì)：分封制崩潰。
5.宗法制：按血緣關(guān)系分配政治權(quán)利，維護(hù)政治聯(lián)系。宗法制產(chǎn)生于夏代，經(jīng)商代的發(fā)展，到西周時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)完備。
(1)宗法制的目的：
鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，
解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，
保證各級(jí)貴族享受“世卿世祿”的特權(quán)。
思考：據(jù)材料分析，西周實(shí)行宗法制的目的是什么
故先王之法：立天子，不使諸侯疑焉；立諸侯，不使大夫疑焉；立嫡子，不使庶孽疑焉。疑生爭，爭生亂。
①核心是嫡長子繼承制。
②確立嚴(yán)格的大宗、小宗體系，大宗與小宗的關(guān)系是相對(duì)的
③按父系血緣親疏分配政治權(quán)力
(2)宗法制的內(nèi)容：
嫡子亦寫作“適子”，特指正妻生的繼承家業(yè)的長子。出自《左傳.僖公二十四年》。
妻妾 一般稱謂
妻 A、三哥（20歲）
B、四哥（14歲）
妾一 C、大哥（25歲）
妾二 D、二哥（22歲）
＊
“立嫡以長不以賢，
立子以貴不以長”
觀察下表：周天子年老了，按照西周宗法制的規(guī)定，誰有資格繼承王位？
積極：
①形成森嚴(yán)的等級(jí)體系，保證各級(jí)貴族享受特權(quán)，有利于統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定
②傳承了宗法觀念，有利于凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強(qiáng)化王權(quán)，有利于民族凝聚力的增強(qiáng)
消極：
①特權(quán)思想、等級(jí)觀念對(duì)此后的中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，阻礙了近現(xiàn)代中國的轉(zhuǎn)型
②不利于選拔有才能和德行的人才。
（3）宗法制的作用
【探究】時(shí)至今日，宗法制已經(jīng)消亡，但中國傳統(tǒng)文化中的宗法思想影響仍然存在。你能結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)分析一下它的積極作用和消極影響嗎？
積極：（1）易于形成強(qiáng)大的民族凝聚力，促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成---尊宗敬祖、祭祖……
（2）注重家庭，濃厚的親情觀念，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德---尊宗敬祖、家譜、家族祠堂……
（3）構(gòu)建和諧社會(huì)
消極：（1）特權(quán)思想嚴(yán)重 ，等級(jí)制度森嚴(yán)
（2）崇尚權(quán)威，家長制盛行
（3）傳宗接代，重男輕女的思想
（4）任人唯親，裙帶關(guān)系，不利于民主法制的發(fā)展
集體耕作
正如《詩·小雅·北山》所說：“溥（普）天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”
6、井田制：是中國古代社會(huì)的土地國有制度，出現(xiàn)于商朝，于西周成熟。到春秋時(shí)期，由于鐵制農(nóng)具的和牛耕的普及等諸多原因井田制逐漸瓦解。井田屬于周王所有，不得買賣的轉(zhuǎn)讓，繳納一定貢賦。實(shí)質(zhì)是一種以國有為名的貴族土地所有制。
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井田制是商周時(shí)期的土地制度，起源于商，興盛于西周。
商周時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。
青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，青銅器種類較多，技藝精湛
我國是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲的國家，絹帛是商周貴族們普遍的衣著材料。
工商食官是商周政府占有工商業(yè)者并進(jìn)行壟斷性經(jīng)營的制度。《國語·晉語四》：“工商食官。”韋昭注：“工，百工。商，官賈也。食官，靠官府所給的糧食而生活。
即將商人集中起來，設(shè)官統(tǒng)一管理，為他們提供衣食，驅(qū)使他們?yōu)檎?wù)，推動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展
官營手工業(yè)
工商食（si）官
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《尚書》與《周易》
《尚書》：是我國現(xiàn)存最古的史書。是三代時(shí)期的歷史文獻(xiàn)即傳說資料的匯編。被列為儒家“五經(jīng)”之一。
《周易》：是周朝時(shí)形成的一部哲學(xué)著作。其內(nèi)部記載了許多陰陽矛盾的關(guān)系，反映了古人的樸素辯證法思想。
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青銅器
從夏朝至春秋末期，我國的青銅鑄造藝術(shù)逐漸成熟，前后歷時(shí)十五個(gè)世紀(jì)。數(shù)量多，種類齊全，工藝精湛，器物造型生動(dòng)，充分展示了輝煌燦爛的青銅文明。
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天文立法
天象觀測(cè)：最早的日食、月食記錄
夏朝立法：《夏小正》
干支紀(jì)日：商朝
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甲骨文
商朝時(shí)出現(xiàn)的一種刻在龜甲和獸骨上的一種文字，被認(rèn)為是一種比較成熟的文字。主要是商朝的占卜記錄，記錄了商王的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事活動(dòng)。
7、商周時(shí)期的文化
課堂小結(jié)
你掌握了嗎
文化
文明
遺址
國家
原生性
多元性
一體性
私有制
等級(jí)
階級(jí)
世襲制取代禪讓制
神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合
政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合
中華文明的特點(diǎn)
①多元一體
②源遠(yuǎn)流長
中國早期國家的基本特征
①世襲王權(quán)，有職官、軍隊(duì)等國家機(jī)器
②奴隸制國家，血緣關(guān)系與政治關(guān)系結(jié)合，帶有濃厚的部族色彩
③王權(quán)與神權(quán)密切結(jié)合，具有神秘色彩
④以血緣關(guān)系為紐帶，形成國家政治結(jié)構(gòu)
⑤最高政治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中
1.王國維在《殷周制度論》中說:“故天子諸侯之傳世也，繼統(tǒng)法之立子與立嫡也——立賢之利過于立嫡,人才之用優(yōu)于資格,而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉，而爭之易生，其弊將不可勝窮。”這段話意在揭示（ ）
A.嫡長子繼承制的弱點(diǎn)
B.沒有比嫡長子繼承制更好的權(quán)力交接制度了
C.嫡長子繼承制不符合歷史發(fā)展規(guī)律
D.嫡長子的出現(xiàn)有其歷史必然性


2.《左傳》云：“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟......”這最能說明
A.西周實(shí)行分封制，受封者有諸侯、卿大夫、士等
B.西周的分封者維護(hù)了貴族的統(tǒng)治秩序
C.在西周宗法制下形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度
D.宗法制不僅在天子和諸侯國實(shí)施，也在中、小貴族以至士與庶民之間實(shí)施

3.周滅商后，疆域擴(kuò)大，各民族逐漸交融，人們心中遂有“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的觀念。這表明西周時(shí)期
A“大一統(tǒng)”的文化心理逐漸形成
B君主獨(dú)裁的集權(quán)體制開始確立
C“大一統(tǒng)”的政治制度正式建立
D宗法分封制推動(dòng)了疆域的擴(kuò)大

4.西周時(shí)期小宗或者異性都可世襲為家臣，但到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，家臣的選任逐漸突出賢能的重要性。這一變化反映的本質(zhì)
A官僚政治最終確立
B宗法制度逐漸瓦解
C血緣政治完全瓦解
D分封制度開始瓦解

5.夏商周三代是我國的“青銅時(shí)代”，青銅器種類雖然很多，但主要是禮器和兵器，從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)角度來看，青銅器
A明顯扮演著社會(huì)調(diào)和劑的角色
B鑄造和使用都與戰(zhàn)爭有關(guān)
C是權(quán)利和財(cái)富的重要象征
D是明確等級(jí)秩序的重要工具

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