資源簡介

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必修 4 哲學(xué)與文化
第一單元　探索世界與把握規(guī)律
第二課　探究世界的本質(zhì)
課標(biāo)
要求 1.說明思維和存在的關(guān)系問題,闡釋世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性;
2.表明堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的態(tài)度
考情
分析 以“一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是”為議題,探究一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的意義,增強(qiáng)對這一思想路線的政治認(rèn)同;結(jié)合黨和政府現(xiàn)階段的中心任務(wù)、方針政策,闡釋堅(jiān)持世界的物質(zhì)性和運(yùn)動的規(guī)律性的意義,引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀,培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神
一、世界的物質(zhì)性
1.自然界的物質(zhì)性
(1)自然界的物質(zhì)性:自然界在本質(zhì)上是　　　　的。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源和發(fā)展史,都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。
(2)物質(zhì)的概念:
①物質(zhì)是不依賴于人的意識,并能為人的意識所反映的
　　 　　。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
②辯證唯物主義的物質(zhì)概念,概括了宇宙間　　　客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。
物質(zhì)
客觀實(shí)在
一切
2.人類社會的物質(zhì)性
(1)人類社會是　　　 　長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中,勞動起了決定性的作用。
(2)人類社會在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系,構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的　　　　,集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。
物質(zhì)世界
客觀性
3.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
(1)從意識的起源看:意識是　　　長期發(fā)展的產(chǎn)物,是　 　發(fā)展的產(chǎn)物。
(2)從意識的生理基礎(chǔ)看:意識是　　　　的機(jī)能。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng),是意識活動的物質(zhì)器官,人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性,決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。
自然界
社會
人腦
(3)從意識的內(nèi)容看:意識不僅是人腦的機(jī)能,而且是對
　　 　　的反映。不管什么樣的意識,都是人腦對客觀存在的反映,都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦,并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在,就不可能有意識。
小結(jié):世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素,都具有客觀的　　　　。人的意識本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原,意識是物質(zhì)的派生物,物質(zhì)決定意識。因此,世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
物質(zhì)世界
物質(zhì)性
二、運(yùn)動的規(guī)律性
1.規(guī)律是客觀的
(1)運(yùn)動的含義:哲學(xué)上的運(yùn)動是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象的　　　　 。
(2)物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系:
①物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在,運(yùn)動是物質(zhì)固有的　　 　　和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。
②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動的載體,原子、分子、離子等是化學(xué)運(yùn)動的載體,　　 　　是生物運(yùn)動的載體,生產(chǎn)方式是社會運(yùn)動的載體,人腦是思維或精神運(yùn)動的載體。脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。
變化和過程
根本屬性
生命有機(jī)體
(3)物質(zhì)運(yùn)動有其客觀規(guī)律
①規(guī)律的含義:規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的、　　　　的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
②規(guī)律的客觀性和普遍性:
A.規(guī)律是　　　　的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。
B.規(guī)律是　　　　的,自然界、人類社會和人的思維,在其運(yùn)動、變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有的規(guī)律。
本質(zhì)
客觀
普遍
2.正確發(fā)揮主觀能動性
(1)人能夠能動地認(rèn)識世界:
人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有　　　　、自覺選擇性和　　 　　,它不僅可以認(rèn)識事物的外部現(xiàn)象,而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識之物,沒有不可認(rèn)識之物。
(2)人能夠能動地改造世界:
意識不僅能夠能動地反映客觀世界,而且可以能動地指導(dǎo)人們改造世界,即通過實(shí)踐把觀念的東西變成　　　　的東西,創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。
目的性
能動創(chuàng)造性
現(xiàn)實(shí)
(3)意識的能動作用是巨大的,但不是無條件的。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的　　　　條件。意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。只有符合客觀規(guī)律的正確意識,才能有效發(fā)揮能動作用,正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo);違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識,會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗,會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。
前提
3.一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是
(1)含義:做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的　 　　　,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動的依據(jù)。
客觀規(guī)律
(2)要求:
①我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動的依據(jù)。
②充分發(fā)揮主觀能動性,不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。
③把　　 　　和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。
④既要反對夸大意識能動作用的　　 　　,又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
發(fā)揮主觀能動性
唯意志主義
1.世界的物質(zhì)性原理
原理
內(nèi)容 世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性
原因 自然界 自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分
人類社會 產(chǎn)生 人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
構(gòu)成
要素 地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性,集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性
人的意識 人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物
【特別提醒】　關(guān)于世界的物質(zhì)性,有以下幾種說法:世界的本質(zhì)是物質(zhì);世界的本原是物質(zhì);世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性;世界統(tǒng)一于物質(zhì);世界是物質(zhì)的。
2.正確理解馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念
【易錯(cuò)提醒】　
①物質(zhì)的外延是自然界和人類社會中的萬事萬物的總和。
②客觀存在≠客觀實(shí)在。客觀實(shí)在是一種客觀存在,客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象,還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識現(xiàn)象。
【深化拓展】　理解物質(zhì)概念應(yīng)注意的問題
(1)哲學(xué)的物質(zhì)概念≠具體的物質(zhì)形態(tài)。辯證唯物主義的物質(zhì)概念,概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。二者是共性與個(gè)性、抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)系,而不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。
(2)哲學(xué)的物質(zhì)概念≠自然科學(xué)的物質(zhì)概念。前者是對一切具體物質(zhì)形態(tài)共性的概括,后者是指自然界中的具體的物質(zhì)形態(tài)。
哲學(xué)上的物質(zhì)概念 具體的物質(zhì)形態(tài)
區(qū)別 特性 唯一特性是客觀實(shí)在性 除客觀實(shí)在性以外,還有其自身的個(gè)別屬性
存在
狀態(tài) 不生不滅、永恒存在 有生有滅、暫時(shí)存在
聯(lián)系 物質(zhì)是對具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象;物質(zhì)依賴于具體的物質(zhì)形態(tài),離開具體的物質(zhì)形態(tài),就沒有了物質(zhì)。不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài),否則就看不到世界的豐富多彩。同樣,也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì),否則就會抹殺世界的物質(zhì)性
3.掌握物質(zhì)決定意識的原理
原理內(nèi)容
(是什么) 物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的,物質(zhì)是本原的,意識是派生的,物質(zhì)決定意識
為什么 從意識的起源看 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,而且是社會發(fā)展的產(chǎn)物
從意識的生理基礎(chǔ)看 意識是人腦的機(jī)能。人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng),是意識活動的物質(zhì)器官,具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)
從意識的內(nèi)容看 意識是客觀存在的主觀映象。意識的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的
方法論(怎么做) 一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀
4.全面把握意識概念
(1)意識的產(chǎn)生。
①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
②意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。
(2)意識是人腦特有的機(jī)能。
人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng),是意識活動的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性,決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。沒有高度發(fā)達(dá)的人腦,就不可能有人類意識。
(3)意識是人腦對物質(zhì)世界的反映。
不管什么樣的意識,都是人腦對客觀存在的反映,都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦,并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開了客觀存在,就不可能有意識。
【深化拓展】　怎么理解意識的內(nèi)容是客觀的,意識的形式是主觀的
(1)意識的內(nèi)容是客觀的。意識是客觀存在的主觀映象。人腦好比一個(gè)加工廠,客觀存在就是生成意識的原材料。人只有通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié),使客觀存在進(jìn)入人的大腦,并在人腦中經(jīng)過加工制作,才會在頭腦中形成關(guān)于它們的意識。所以,人腦是意識產(chǎn)生的客觀物質(zhì)基礎(chǔ),而客觀存在才是意識的源泉。
(2)意識的形式是主觀的。意識的內(nèi)容是客觀的,但意識的表現(xiàn)形式具有主觀特征。具體表現(xiàn)如下:①意識的反映形式是人的主觀世界所特有的。②對同一對象,不同的人會有不同的反映。由于人們的立場、思維方法、知識構(gòu)成等因素的不同,對同一客觀事物,人們頭腦中形成的反映總會有這樣或那樣的差別,這些差別體現(xiàn)出意識具有主觀性。③意識是人腦對客觀存在的能動的反映,這體現(xiàn)在意識可以對客觀存在進(jìn)行虛幻的或超前的反映,使得意識在形式上呈現(xiàn)出主觀色彩。因而,意識是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。
5.正確把握物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系
(1)物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在,運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。
(2)運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。物質(zhì)是運(yùn)動的載體,脫離物質(zhì)的運(yùn)動是根本不存在的。
關(guān)系 理解 強(qiáng)調(diào) 誤區(qū)
物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì),運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式 任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在,世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì) 側(cè)重強(qiáng)調(diào)
物質(zhì)離不
開運(yùn)動　 離開運(yùn)動
談物質(zhì)會
導(dǎo)致形而
上學(xué)　　
運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動,物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者 任何運(yùn)動都有自己的承擔(dān)者或者叫載體。脫離物質(zhì)載體的運(yùn)動是不存在的 側(cè)重強(qiáng)調(diào)
運(yùn)動離不
開物質(zhì)　 離開物質(zhì)
談運(yùn)動會
導(dǎo)致唯心
主義　　
【深化拓展】　區(qū)分“物質(zhì)的唯一特性”和“物質(zhì)固有的根本屬性”
物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性,它揭示了物質(zhì)的本質(zhì),是物質(zhì)與意識的本質(zhì)區(qū)別;物質(zhì)固有的根本屬性是運(yùn)動,它揭示了物質(zhì)的存在方式,是相對于物質(zhì)的其他屬性如可知性、無限性等而言的。
6.正確理解運(yùn)動是有規(guī)律的
(1)規(guī)律的含義
規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
【深化拓展】　全面理解規(guī)律的內(nèi)涵
項(xiàng)目 固有的 本質(zhì)的 必然的 穩(wěn)定的
解析 指規(guī)律是事物運(yùn)動過程中自身所具有的聯(lián)系,這種聯(lián)系不是神靈賦予的,也不是人類強(qiáng)加的 指規(guī)律是事物運(yùn)動過程中本質(zhì)上的聯(lián)系,而不是現(xiàn)象上的聯(lián)系。這種本質(zhì)上的聯(lián)系是在分析現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,再通過人的抽象思維總結(jié)、提煉、歸納而得出來的 指規(guī)律是事物運(yùn)動過程中必然發(fā)生、確定不移的聯(lián)系,而不是偶然出現(xiàn)的聯(lián)系 指規(guī)律是事物運(yùn)動過程中穩(wěn)定的聯(lián)系,而不是多變的聯(lián)系
錯(cuò)誤傾向 外力強(qiáng)加或主觀臆造的,如“喜鵲報(bào)喜” 現(xiàn)象的,如“蘋果落地” 偶然的,如“守株待兔” 多變的,如“不能分析多變的價(jià)格背后的原因”
【易錯(cuò)提醒】
①規(guī)律≠聯(lián)系。規(guī)律是一種聯(lián)系,但是并非任何聯(lián)系都是規(guī)律。
②規(guī)律≠規(guī)則。規(guī)律是客觀的,不能被制定、修改或廢除。規(guī)則是主觀的,可以制定、修改、補(bǔ)充或廢除,正確的、合理的規(guī)則總是根據(jù)客觀規(guī)律制定的,是對客觀規(guī)律的反映。
(2)規(guī)律的客觀性和普遍性
原理 ①規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅;
②規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會和人的思維,在其運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中,都遵循其固有的規(guī)律
方法論 ①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。
②在客觀規(guī)律面前,人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福人類
【深化拓展】　全面理解規(guī)律的客觀性
(1)規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。它包括兩層意思:一是指規(guī)律的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移,不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它,它都客觀地存在著,如“天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”;二是指規(guī)律是否發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移,規(guī)律起不起作用,關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在,當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí),規(guī)律就必然起作用,當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時(shí),規(guī)律就不起作用。
(2)規(guī)律具有客觀性,還意味著它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律,也不能改造或消滅規(guī)律。規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化,而不能由人的主觀意志任意改變。
7.理解正確發(fā)揮主觀能動性
(1)人能夠能動地認(rèn)識世界
意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性,它不僅可以認(rèn)識事物的外部現(xiàn)象,而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識之物,沒有不可認(rèn)識之物。
(2)人能夠能動地改造世界
意識不僅能夠能動地反映客觀世界,而且可以能動地指導(dǎo)人們改造世界,即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西,創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。
(3)意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約
意識的能動作用是巨大的,但不是無條件的。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。只有符合客觀規(guī)律的正確意識,才能有效發(fā)揮能動作用,正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo);違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識,會導(dǎo)致實(shí)踐的失敗,會對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。
【知識總結(jié)】　意識的能動作用
原理 能動地認(rèn)識世界　 世界上只有尚未認(rèn)識之物,沒有不可認(rèn)識之物;意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性
能動地改造世界　 意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用;不同性質(zhì)的意識作用不同
方法論 要重視和發(fā)揮意識的能動作用,自覺樹立正確的思想意識,克服錯(cuò)誤的思想意識
【易錯(cuò)提醒】　在意識的能動作用問題上要克服三個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識:意識對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用;意識的能動作用就是意識能夠直接作用于客觀事物;正確意識的反作用大于錯(cuò)誤意識的反作用。
8.全面理解一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是
(1)含義
我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動的依據(jù)。
(2)依據(jù)
世界是物質(zhì)的世界,物質(zhì)決定意識,物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的,規(guī)律具有客觀性、普遍性。
(3)要求
①一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要求我們充分發(fā)揮主觀能動性,不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。
②一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。
③既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義,又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件,安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。
【深化拓展】　一切從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是的區(qū)別與聯(lián)系
關(guān)系 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是
區(qū)別 含義 是指我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為出發(fā)點(diǎn) 是指我們做事情要尊重事物運(yùn)動發(fā)展的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動的依據(jù)
側(cè)重 強(qiáng)調(diào)主觀要符合客觀,反對主觀主義 強(qiáng)調(diào)要按客觀規(guī)律辦事,反對違背規(guī)律的做法
哲學(xué)
依據(jù) 物質(zhì)決定意識 物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系,規(guī)律的客觀性和普遍性
聯(lián)系 ①二者都是辯證唯物主義的基本要求,都把客觀存在作為觀察、處理問題的根本出發(fā)點(diǎn),都從唯物論角度指出了正確認(rèn)識和解決問題的途徑;
②“一切從實(shí)際出發(fā)”是“實(shí)事求是”的前提和基礎(chǔ),“實(shí)事求是”是對“一切從實(shí)際出發(fā)”的深化和拓展
【知識歸納】　物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理
原理 方法論
物質(zhì)決定意識,意識是對客觀存在的反映 一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是
①意識對物質(zhì)具有能動的反作用,正確的意識對物質(zhì)具有促進(jìn)和推動作用,錯(cuò)誤的意識起阻礙和破壞作用。
②意識對人體的生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確、高昂的意識起積極的、促進(jìn)的作用,反之起消極的、阻礙的作用 重視意識的作用,充分發(fā)揮主觀能動性,樹立正確的意識,克服錯(cuò)誤的意識
【深化拓展】　正確認(rèn)識物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用之間的關(guān)系
第一,物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用,是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理不可分割的兩個(gè)方面。承認(rèn)前者必須同時(shí)承認(rèn)后者,否則就會陷入形而上學(xué)唯物主義;承認(rèn)后者的同時(shí)也必須承認(rèn)前者,否則就會陷入唯心主義的泥坑。
第二,物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用是兩種不同性質(zhì)的作用,不能等量齊觀。物質(zhì)對意識的決定作用是前提、基礎(chǔ),是第一位的;而意識的能動作用受物質(zhì)決定作用的制約,是第二位的。
1.意識是大腦特有的機(jī)能。
【解析】　意識是人腦特有的機(jī)能。
2.規(guī)律雖然是客觀的,但人能夠認(rèn)識和改變規(guī)律。
【解析】　規(guī)律具有客觀性,人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律,改變規(guī)律發(fā)生作用的條件,但不能創(chuàng)造、改變、消滅規(guī)律。
3.把正確意識、真理性認(rèn)識作為行動的出發(fā)點(diǎn)。
【解析】　做好一切工作的出發(fā)點(diǎn)只能是客觀實(shí)際,而不能是意識(認(rèn)識)。
4.正確的規(guī)律可以造福人類,錯(cuò)誤的認(rèn)識會給人帶來危害。
【解析】　在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性,可以造福人類,違背規(guī)律就會給人類帶來危害。
5.只要充分發(fā)揮主觀能動性,想問題、辦事情就能取得成功。
【解析】　在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性,想問題、辦事情才有可能取得成功。
6.有什么樣的意識內(nèi)容就有什么樣的反映對象。
【解析】　從意識的內(nèi)容看,它是客觀存在的主觀映象,所以,應(yīng)該是有什么樣的反映對象就有什么樣的意識內(nèi)容。
7.運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式,是相對的、有條件的。
【解析】　運(yùn)動是絕對的、無條件的、永恒的。靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài),靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的。
8.客觀規(guī)律是永恒不變的。
【解析】　規(guī)律是客觀的,但不是不變的。規(guī)律是事物的規(guī)律,事物是變化的,其規(guī)律也必須是變化的。
9.“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。這主要反映了規(guī)律的普遍性。
【解析】　“天行有常,不為堯存,不為桀亡”。這主要反映了規(guī)律的客觀性。
10.人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律,也可以消滅規(guī)律。
【解析】　人的意識具有能動性,人們可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律;規(guī)律具有客觀性,人不能創(chuàng)造、消滅和改變規(guī)律本身。
11.物質(zhì)與意識不可分離,相互依賴。
【解析】　物質(zhì)和意識的關(guān)系不能理解為不可分離,相互依賴,因?yàn)橐庾R依賴于物質(zhì),而物質(zhì)是獨(dú)立于意識之外而存在的。
12.意識能夠直接引起客觀事物具體形態(tài)的變化。
【解析】　實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性,意識只有通過人的實(shí)踐活動才能作用于客觀事物,它必須通過實(shí)踐這一必不可少的中間環(huán)節(jié),實(shí)踐是意識反作用于客觀事物的必經(jīng)途徑。
一、選擇題
【例題1】　(2022·全國甲卷)某市是以銅業(yè)為主的資源型城市。近年來,該市抓住國家支持資源型城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的機(jī)遇,持續(xù)開展解放思想大討論,按照“抓住銅、延伸銅、不唯銅、超越銅”的思路,狠抓傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級和新動能培育。如今,不僅銅冶煉技術(shù)達(dá)到世界領(lǐng)先水平,半導(dǎo)體、新能源汽車、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)也蓬勃發(fā)展,千年銅都正邁向“智造新銅都”。該市的轉(zhuǎn)型發(fā)展表明 (　　)
①實(shí)踐創(chuàng)新的高度取決于觀念更新的程度
②善于抓住機(jī)遇是實(shí)踐創(chuàng)新成功的重要條件
③只有不斷創(chuàng)新,才能發(fā)揮意識的能動作用
④只有解放思想,才能實(shí)事求是、開拓創(chuàng)新
　　　　A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
【答案】　D
【解析】　①的說法夸大了意識的作用,說法錯(cuò)誤,排除。該市抓住國家支持資源型城市轉(zhuǎn)型發(fā)展的機(jī)遇,持續(xù)開展解放思想大討論,按照“抓住銅、延伸銅、不唯銅、超越銅”的思路,狠抓傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級和新動能培育,使千年銅都正邁向“智造新銅都”。這表明善于抓住機(jī)遇是實(shí)踐創(chuàng)新成功的重要條件,只有解放思想,才能實(shí)事求是、開拓創(chuàng)新,②④正確。創(chuàng)新能夠更好地發(fā)揮意識的能動作用,但并不是只有不斷創(chuàng)新,才能發(fā)揮意識的能動作用,③說法錯(cuò)誤,排除。故本題選D。
【例題2】　(2022·浙江卷)受疫情影響,一些人滋生出悲觀情緒。然而,消極悲觀對生活不會有幫助。正像阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中所說:“悲觀無用,不如思考藍(lán)圖,闖過布滿暗礁的海。”這是因?yàn)?(　　)
①高昂的精神可以催人向上,使人奮進(jìn)
②量的積累一定導(dǎo)致事物原有性質(zhì)的改變
③事物發(fā)展的前途是光明的
④聯(lián)系是普遍的、客觀的、必然的
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
【答案】　B
【解析】　“悲觀無用,不如思考藍(lán)圖,闖過布滿暗礁的海。”這是因?yàn)楦甙旱木窨梢源呷讼蛏?使人奮進(jìn),事物發(fā)展的前途是光明的,①③正確。量的積累達(dá)到一定程度才會發(fā)生質(zhì)變,改變原有事物的性質(zhì),②排除。聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣性的。聯(lián)系有偶然聯(lián)系也有必然聯(lián)系,不一定是必然的,④排除。故本題選B。
【例題3】　(2022·山東卷)中國農(nóng)歷是一種“陰陽合歷”歷法。陰歷反映的是月球繞地球公轉(zhuǎn)的規(guī)律,能反映潮汐,可指導(dǎo)海事活動;二十四節(jié)氣則是反映太陽周年視運(yùn)動的“陽歷”,能反映四季交替和氣候特征,可指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。通過設(shè)置閏月協(xié)調(diào)回歸年與朔望月之間的天數(shù),使得一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符,“陰陽”和諧,融為一體。中國歷法智慧所蘊(yùn)含的哲理是 (　　)
①正確認(rèn)識是主觀能動性和客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)
②人對世界的認(rèn)識活動具有自覺選擇性和能動創(chuàng)造性
③尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律是規(guī)律起作用的前提條件
④要在斗爭性中把握同一性,在同一性中把握斗爭性
A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
【答案】　D
【解析】　實(shí)踐是主觀能動性和客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的基礎(chǔ),①錯(cuò)誤。“陰歷”和“陽歷”反映的內(nèi)容不同,指導(dǎo)的側(cè)重點(diǎn)不同,這說明人對世界的認(rèn)識活動具有自覺選擇性和能動創(chuàng)造性,②正確切題。規(guī)律是客觀的,并不是因?yàn)槿藗冏鹬乜陀^規(guī)律,規(guī)律才發(fā)生作用的,③錯(cuò)誤。“陰歷”和“陽歷”反映的內(nèi)容不同,指導(dǎo)的側(cè)重點(diǎn)不同,但可通過設(shè)置閏月協(xié)調(diào),“陰陽”和諧,融為一體,這說明要在斗爭性中把握同一性,在同一性中把握斗爭性,④正確切題。故本題選D。
【例題4】　(2022·廣東卷)苦瓜味苦性寒,是一種消暑清熱的食材。清代屈大均在《廣東新語》中這樣評價(jià)苦瓜:“雜他物煮之,他物弗苦,自苦不以苦人,有君子之德焉。”苦瓜這種“不傳己苦與他物”的特點(diǎn),使其得了“君子菜”的雅號。從材料可以看出(　　)
①事物是各種觀念的集合
②意識對事物的反映具有選擇性和創(chuàng)造性
③人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系
④掌握事物的特性是意識活動的最終目的
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
【答案】　C
【解析】　事物是客觀的,不是各種觀念的集合,①錯(cuò)誤。《廣東新語》中對苦瓜的評價(jià),把它與君子相聯(lián)系,使其得了“君子菜”的雅號,這表明意識活動具有選擇性和創(chuàng)造性,也表明人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系,②③正確切題。意識活動的最終目的是把意識應(yīng)用于指導(dǎo)實(shí)踐,改造世界,不是掌握事物的特性,④錯(cuò)誤。故本題選C。
【例題5】　(2022·湖南卷)漫畫《人生如天氣,可預(yù)料,但往往出乎意料》(作者:于昌偉)啟示我們 (　　)
①面對人生的出乎意料,要正確發(fā)揮主觀能動性
②可預(yù)料與出乎意料相互否定,符合辯證否定觀
③“思維的眼睛”能揭示事物內(nèi)部規(guī)律,人生可預(yù)料
④人能夠能動地認(rèn)識世界,應(yīng)該精確預(yù)見人生的未來
A.①③ B.①④
C.②③ D.②④
【答案】　A
【解析】　由漫畫可知,人生難免有波瀾,面對人生的出乎意料,要積極面對、正確發(fā)揮主觀能動性,①符合題意;辯證否定是自己否定自己、自己發(fā)展自己,而不是外力之間的相互否定,②錯(cuò)誤;雖然有些事情不可預(yù)料,但是意識具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性,通過“思維的眼睛”能揭示事物內(nèi)部規(guī)律,實(shí)現(xiàn)人生可預(yù)料,③符合題意;人能夠能動地認(rèn)識世界,但客觀事物是復(fù)雜多樣的,同時(shí)受人們實(shí)踐水平的制約,人生往往出乎意料,無法做到精確預(yù)見,④說法錯(cuò)誤。故本題選A。
二、非選擇題
【例題6】　(2022·全國乙卷)閱讀材料,完成下列要求。
習(xí)近平強(qiáng)調(diào),要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動精神,教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動。
某小學(xué)根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn),自2009年建校起就創(chuàng)辦“開心農(nóng)場”,開啟“新勞動教育”試驗(yàn),先后開發(fā)出“農(nóng)事勞作”“創(chuàng)意勞動”和“美好生活”3個(gè)課程群,培養(yǎng)學(xué)生的勞動習(xí)慣、勞動能力和勞動觀念,學(xué)校依據(jù)二十四節(jié)氣開設(shè)勞動課程:立春時(shí),來到開心農(nóng)場尋找春天;立夏時(shí),參加學(xué)校舉辦的收獲節(jié),摘蠶豆、剝蠶豆、吃蠶豆;立秋時(shí),整地施肥種蘿卜;小雪時(shí),測量油菜的高度,為油菜
畫像。學(xué)校給各年級學(xué)生安排不同農(nóng)活:種蠶豆,種土豆,種桑養(yǎng)蠶,種油菜,種向日葵,養(yǎng)兔子。結(jié)合地方民俗和文化,學(xué)校開設(shè)了古法造紙、藤編藝術(shù),制作油面筋、竹籬笆等實(shí)踐體驗(yàn)課程。對于表現(xiàn)突出的學(xué)生,學(xué)校獎(jiǎng)勵(lì)“勞動幣”,用來兌換學(xué)習(xí)用品。
目前,該校“開心農(nóng)場”規(guī)模已從最初的5畝地?cái)U(kuò)大到20多畝,勞動教育延伸到了校園生活和家庭生活,引導(dǎo)孩子們走出課堂、走進(jìn)自然,播下熱愛生命、熱愛自然、熱愛生活的種子。“今天,你勞動了嗎 ”已然成為該校同學(xué)打招呼的流行語。該校勞動教育促進(jìn)了學(xué)校德育、智育、體育、美育水平提升,成為聞名全國的“金名片”。
結(jié)合材料并運(yùn)用物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理,分析該小學(xué)勞動教育取得顯著成效的原因。
【答案】　①物質(zhì)決定意識,物質(zhì)第一性,意識第二性。該小學(xué)根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn),自2009年起就創(chuàng)辦了3個(gè)課程群,用以培養(yǎng)學(xué)生的勞動習(xí)慣、勞動能力和勞動觀念;并結(jié)合地方民俗和文化,學(xué)校開設(shè)了古法造紙等實(shí)踐體驗(yàn)課程。這些都體現(xiàn)了該校堅(jiān)持唯物主義立場。②意識反映并反作用于物質(zhì),正確的意識能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展,要樹立正確意識。該校正是因?yàn)闃淞⒘苏_的意識,從而讓勞動教育促進(jìn)了學(xué)校德育、智育、體育、美育水平提升,成為聞名全國的“金名片”。③想問題、辦事情必須尊重客觀規(guī)律,一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。該學(xué)校從實(shí)際出發(fā),根據(jù)小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn),并結(jié)合地方民俗和文化,開設(shè)各類勞動教育課程,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合,勞動教育取得顯著成效。
【解析】　本題考查物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理的知識。聯(lián)系材料,可知考查的知識有物質(zhì)決定意識,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是;意識對物質(zhì)具有能動作用,人能夠能動地認(rèn)識世界、改造世界;規(guī)律是客觀的、普遍的,要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事等。在此基礎(chǔ)上,結(jié)合材料組織答案即可。(共95張PPT)
必修 4 哲學(xué)與文化
第一單元　探索世界與把握規(guī)律
第三課　把握世界的規(guī)律
課標(biāo)
要求 描述世界是普遍聯(lián)系、永恒運(yùn)動的,領(lǐng)會全面地、發(fā)展地看問題的意義,學(xué)會運(yùn)用矛盾分析法觀察和處理問題
考情
分析 以“為什么要堅(jiān)持具體問題具體分析”為議題,探究實(shí)事求是的觀點(diǎn)。可創(chuàng)設(shè)辨析性情境,剖析孤立、靜止、片面看問題的錯(cuò)誤;學(xué)習(xí)運(yùn)用“兩點(diǎn)論”“重點(diǎn)論”等矛盾分析法認(rèn)識和解決具體問題的成功經(jīng)驗(yàn)
一、世界是普遍聯(lián)系的
1.聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性
(1)聯(lián)系的含義:所謂聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互　　　　、相互　　　　、相互制約和相互作用。
(2)聯(lián)系的普遍性:
從宏觀天體到微觀粒子,從無機(jī)界到有機(jī)界,從自然界到人類社會和人的思維,任何事物都與周圍　　 　　有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個(gè)　　　　、要素之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,是一幅由種種聯(lián)系交織起來的豐富多彩的畫面,沒有一個(gè)事物是孤立存在的。
依賴
影響
其他事物
部分
(3)聯(lián)系的客觀性:
聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所　　 的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說,可以分為　　　　事物的聯(lián)系和　　　　事物的聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。
固有
自在
人為
(4)聯(lián)系的多樣性:
①表現(xiàn):事物的聯(lián)系是多種多樣的,有　　　　聯(lián)系和間接聯(lián)系、　　　　聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
②要求:我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中,要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種　　　　。既要注重客觀條件,又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件,又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識事物的有利條件,又要重視事物的不利條件。總之,要一切以　　　 　為轉(zhuǎn)移。
直接
內(nèi)部
條件
時(shí)間、地點(diǎn)和條件
2.用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題
(1)整體和部分的辯證關(guān)系
區(qū)別:整體是事物的　　　　或發(fā)展的　　　　,部分是事物的　　　　或發(fā)展的　 　　　。整體居于　　　　地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于　　　　的地位,部分服從和服務(wù)于整體。
聯(lián)系:整體與部分又是　　　 　、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的,離開了部分,整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能。部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。
全局
全過程
局部
各個(gè)階段
主導(dǎo)
被支配
相互聯(lián)系
(2)掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法
①系統(tǒng)的含義及基本特征:系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是　　　　、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
②系統(tǒng)優(yōu)化的方法論要求:我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念,掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,用　　　　的思維方法認(rèn)識事物。要立足整體,把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察,優(yōu)化組合,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果;同時(shí)必須重視部分的作用,用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
整體性
綜合
二、世界是永恒發(fā)展的
1.唯物辯證法的發(fā)展觀
(1)發(fā)展的普遍性
物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動、變化、發(fā)展的過程中。　　　　總是處在由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程中。人類經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會,一些國家進(jìn)入了社會主義社會,人類還將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會,而共產(chǎn)主義社會仍將繼續(xù)發(fā)展。每個(gè)人的認(rèn)識都經(jīng)歷著由　　 　　、由知之不多到知之較多的過程,認(rèn)識沒有終點(diǎn),科學(xué)沒有頂峰。
自然界
不知到知
(2)發(fā)展的實(shí)質(zhì)
唯物辯證法認(rèn)為,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的　　　 　 ,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(3)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物
新事物是符合　　　　、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物,它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生,克服了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西,汲取了其中積極的、合理的因素,并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容,因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢,因而最終會走向滅亡。在社會歷史領(lǐng)域中,新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢,反映了社會進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求,得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此,　　　 　是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。
前進(jìn)和上升
客觀規(guī)律
新事物必然戰(zhàn)勝舊事物
2.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題
(1)事物發(fā)展的形式或狀態(tài)
事物發(fā)展的形式或狀態(tài)是　　　　和　　　　。
①量變與質(zhì)變的區(qū)別:量變是事物數(shù)量的增減或　　　　的變更,是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。人們在生活中看到的統(tǒng)一、相持、平衡和靜止等,都是事物在量變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)。質(zhì)變是事物　　 　　的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變,是一種根本的、顯著的變化。統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等,都是質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài)。
量變
質(zhì)變
場所
根本性質(zhì)
②量變與質(zhì)變的聯(lián)系:事物的發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的　 　　　,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的　　 　　;質(zhì)變又為新的量變開辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)。
③方法論要求:我們做任何事情都要從一點(diǎn)一滴的小事做起,腳踏實(shí)地,埋頭苦干,重視　 　　　,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí),要果斷地抓住時(shí)機(jī),促成　　　　,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。
必要準(zhǔn)備
必然結(jié)果
量的積累
質(zhì)變
(2)事物發(fā)展的方向和道路(途徑)
①事物發(fā)展的前途是光明的。任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定,再到　　　 　的辯證發(fā)展過程。辯證否定的實(shí)質(zhì)是　　　　,通過克服舊事物中過時(shí)的、消極的內(nèi)容,保留其中積極合理的因素,自己否定自己,自己發(fā)展自己。辯證的否定是　　　 　的環(huán)節(jié)。
否定之否定
揚(yáng)棄
聯(lián)系和發(fā)展
②事物發(fā)展的道路是曲折的。新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)　　 　　、由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方,人們對新事物的認(rèn)識也有一個(gè)過程。舊事物在開始時(shí)往往比較　　　　,總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就,必然經(jīng)歷　　　　的過程。
③方法論要求:我們既要對未來　　 　　,熱情支持和悉心保護(hù)　　　　的幼芽,促使其成長壯大,又要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的困難,勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。
由小到大
強(qiáng)大
曲折
充滿信心
新事物
三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
1.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力
(1)矛盾的含義:
世界上的一切事物都包含著既相互　　　又相互　　　的兩個(gè)方面。矛盾概念反映的是事物內(nèi)部的對立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對立統(tǒng)一。
對立
統(tǒng)一
(2)矛盾的基本屬性:
矛盾的對立屬性是　　　　,矛盾的統(tǒng)一屬性是　　　　,它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
①同一性:同一性是矛盾雙方相互　　 　、相互　　　的屬性和趨勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方　 　　　,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方　　 　　,即相互滲透、相互包含,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
②斗爭性:斗爭性是矛盾雙方相互　　　、相互　　　的屬性,它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
斗爭性
同一性
吸引
聯(lián)結(jié)
相互依賴
相互貫通
排斥
對立
③同一性和斗爭性的關(guān)系:矛盾的同一性是　　　　的,矛盾的斗爭性是　　　　的。矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在,矛盾雙方的同一是對立中的同一,是包含著差別的同一;矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在,斗爭性　　　　同一性之中,并為同一性所制約。矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展,由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力。
相對
絕對
寓于
2.矛盾問題的精髓
(1)矛盾的普遍性:
矛盾的普遍性,是指矛盾存在于一切事物中,即　　　　有矛盾;矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終,即　　　　有矛盾。承認(rèn)矛盾的　　　　是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。在任何時(shí)候,對任何事物,我們都要敢于承認(rèn)矛盾,勇于直面矛盾,善于分析矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。
事事
時(shí)時(shí)
普遍性
(2)矛盾的特殊性:
矛盾的特殊性,是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其　　　　。它主要有三種情形:一是不同事物有不同的矛盾,這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);二是同一事物在發(fā)展的不同　　　 　上有不同的矛盾;三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
特點(diǎn)
過程和階段
(3)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系:
矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系,也就是矛盾的　　 和　　　、絕對和相對的關(guān)系。這一共性個(gè)性、絕對相對的道理,是關(guān)于事物矛盾的問題的　　　　,不懂得它,就等于拋棄了辯證法。
矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面,普遍性寓于
　　　　之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性;另一方面,特殊性離不開　　　　,任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一,世界上的事物無論怎樣特殊,它總是在特殊性中包含著普遍性,不包含普遍性的事物是沒有的。
由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性,在一定場合為普遍性的東西,在另一場合則是特殊性。反之,在一定場合是特殊性的東西,在另一場合則是普遍性。
共性
個(gè)性
精髓
特殊性
普遍性
(4)方法論要求:矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理,要求我們從中國國情出發(fā),把馬克思主義　　 　　同中國　　 　　相結(jié)合。發(fā)展中國特色社會主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的過程,是一個(gè)以馬克思主義基本原理為指導(dǎo),努力探索中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程,它體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
基本原理
具體實(shí)際
3.用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題
(1)主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系
在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中,存在著許多矛盾,其中必有一種矛盾,它的存在和發(fā)展,決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于　　　地位、對事物發(fā)展起　　　作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于　　　　地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下　　 　　。
支配
決定
從屬
相互轉(zhuǎn)化
(2)矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系:
不論是主要矛盾還是次要矛盾,每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量都是　　　　的。其中,必有一方處于支配地位,起著主導(dǎo)作用,而另一方則處于被支配地位。前者是矛盾的主要方面,后者是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴,又相互排斥,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
不平衡
(3)堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一:
①哲學(xué)依據(jù):主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們要堅(jiān)持　　　 　相統(tǒng)一。
②堅(jiān)持兩點(diǎn)論,就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。
③堅(jiān)持重點(diǎn)論,就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),要著重把握　　 　　,“牽牛要牽牛鼻子”;在認(rèn)識某一矛盾時(shí),要著重把握矛盾的　　 　　,要抓住主流。
④兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系:辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論,而不是均衡論;重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn),而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法,反對形而上學(xué)的
　　　　和　　　　。
兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論
主要矛盾
主要方面
一點(diǎn)論
均衡論
(4)堅(jiān)持對具體問題作具體分析:
含義:是指在矛盾　　　　原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的　　　　,并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的　　 　　。
重要性:
①具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的　　　　。只有從實(shí)際出發(fā),具體分析矛盾的特殊性,才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來。
②具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的　　　　。只有對具體問題作具體分析,把握事物矛盾的特殊性,才能找到解決矛盾的正確方法。
普遍性
特殊性
活的靈魂
基礎(chǔ)
關(guān)鍵
1.比較聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性(聯(lián)系的基本特征)
普遍性 客觀性 多樣性
含義 世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中 聯(lián)系是事物本身固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移 事物的聯(lián)系是多種多樣的
側(cè)重點(diǎn) 強(qiáng)調(diào)的是不存在完全孤立的事物 強(qiáng)調(diào)的是聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移 強(qiáng)調(diào)的是聯(lián)系具有不同的形式
普遍性 客觀性 多樣性
表現(xiàn) ①任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系;②每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的;③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體 自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的 直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等
方法論 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,反對用孤立的觀點(diǎn)看問題 ①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性;②根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),建立新的聯(lián)系 善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移
【易錯(cuò)提醒】　聯(lián)系具有普遍性≠任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系
“任何事物都處在普遍聯(lián)系之中”不等于“任何事物都是相互聯(lián)系的”,因?yàn)槁?lián)系既是普遍的,又是具體的、有條件的,并不是任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。
【深化拓展】　比較自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系
關(guān)系 自在事物的聯(lián)系 人為事物的聯(lián)系
區(qū)別 自然物本身所固有的種種聯(lián)系 通過人類實(shí)踐建立起來的種種聯(lián)系
聯(lián)系 自在事物的聯(lián)系是人為事物的聯(lián)系的基礎(chǔ),人為事物的聯(lián)系是自在事物的潛在聯(lián)系的顯化和實(shí)現(xiàn)
要求 從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性
2.把握整體和部分的辯證關(guān)系
(1)整體與部分是相互區(qū)別的
①含義不同:整體是事物的全局或發(fā)展的全過程,部分是事物的局部或發(fā)展的各個(gè)階段。
②整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同:整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位,部分服從和服務(wù)于整體。
(2)整體與部分又是相互聯(lián)系、密不可分的
①相互依賴:整體是由部分構(gòu)成的,離開了部分,整體就不復(fù)存在;部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不成其為部分。
②相互影響:部分的功能及其變化會影響整體的功能;整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分。
【易錯(cuò)提醒】　整體和部分的關(guān)系不同于整體功能與部分功能的關(guān)系。
整體功能與部分功能的關(guān)系有三種情形:
①整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分按照有序性構(gòu)成有機(jī)整體時(shí),就會產(chǎn)生部分所沒有的新的整體功能。
②當(dāng)各部分以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),整體的功能會大于各個(gè)部分功能之和。
③當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),各部分原有的性能得不到發(fā)揮,甚至相互抵消,使整體功能小于各部分功能之和。
3.掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法
系統(tǒng)的基本特征 系統(tǒng)優(yōu)化方法
實(shí)踐方面 認(rèn)識方面
整體性 系統(tǒng)作為一個(gè)整體,具有它的每一個(gè)要素都不能單獨(dú)具有的功能 要著眼于事物的整體性,重視整體的功能 用綜合的思維方法來認(rèn)識事物。要著眼于事物的整體,從整體出發(fā),把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察,統(tǒng)籌考慮,優(yōu)化組合,形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識
有序性 系統(tǒng)的各要素總是按照一定的順序和方向發(fā)生作用的 要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性
內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 系統(tǒng)內(nèi)部各要素的有序結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征 要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向,力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和
【易錯(cuò)提醒】　整體和部分與系統(tǒng)和要素的區(qū)別
二者是有差別的,不能完全等同。整體與部分的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)整體和部分之間的相互影響和相互制約,不太強(qiáng)調(diào)部分與部分之間的關(guān)聯(lián)性。而系統(tǒng)和要素的關(guān)系不但兼有整體與部分關(guān)系的內(nèi)容,還強(qiáng)調(diào)了組成系統(tǒng)的要素之間的密切聯(lián)系,即強(qiáng)調(diào)要素之間的有序性、層次性,強(qiáng)調(diào)要素之間能否優(yōu)化組合及其對系統(tǒng)產(chǎn)生的影響。
4.全面理解發(fā)展的觀點(diǎn)
觀點(diǎn) 原理內(nèi)容 方法論
發(fā)展的
普遍性 物質(zhì)世界處于永恒運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中,發(fā)展具有普遍性 要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題,反對靜止地看問題
發(fā)展的
實(shí)質(zhì) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn),培養(yǎng)創(chuàng)新精神,促進(jìn)新事物的成長
發(fā)展的
狀態(tài) 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變;質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變,又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變 重視量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;果斷地抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍;堅(jiān)持適度原則
觀點(diǎn) 原理內(nèi)容 方法論
發(fā)展的
途徑 事物發(fā)展的前途是光明的,道路是曲折的,是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 既要看到前途是光明的,對未來充滿信心;又要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難
發(fā)展的
原因 事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果 著重把握事物發(fā)展的內(nèi)因,又不可忽視外因
發(fā)展的
規(guī)律性 一切事物發(fā)展都是有規(guī)律的,規(guī)律具有普遍性和客觀性 遵循事物發(fā)展的規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事
發(fā)展的
環(huán)節(jié) 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑 樹立創(chuàng)新意識
圖示法理解發(fā)展的普遍性及其實(shí)質(zhì)
【易錯(cuò)提醒】　關(guān)于量變與質(zhì)變
①發(fā)展通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn),但質(zhì)變不一定是發(fā)展,只有上升的、前進(jìn)的質(zhì)變才是發(fā)展。
②量變和質(zhì)變都很重要,不能說誰比誰更重要。
③并非只要有量變就會引起質(zhì)變,或認(rèn)為量變的總和就是質(zhì)變。
④構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化,也能夠引起質(zhì)變。
【深化拓展】
(1)運(yùn)動、變化、發(fā)展和量變、質(zhì)變的關(guān)系如下:
(2)辯證的否定觀與形而上學(xué)的否定觀
區(qū)別 辯證的否定觀 形而上學(xué)的否定觀
否定的
動力 否定是事物內(nèi)部矛盾雙方斗爭的結(jié)果,是通過事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定 否定是外力強(qiáng)加于事物的,是外力作用的結(jié)果,是主觀任意的否定
否定與
肯定的
關(guān)系 辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。辯證的否定是既克服又保留,否定中包含著肯定,肯定中包含著否定 把肯定和否定絕對地割裂,主張要么肯定一切,要么否定一切
否定同
發(fā)展和
聯(lián)系的
關(guān)系 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑 否定是對舊事物的消滅,是發(fā)展的中斷,是聯(lián)系的中斷
【發(fā)展觀知識框架】
5.正確理解矛盾的基本屬性
(1)矛盾的基本屬性:矛盾的對立屬性是斗爭性,矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性,它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
【知識提醒】　矛盾就是既對立又統(tǒng)一≠對立和統(tǒng)一是矛盾的雙方
對立統(tǒng)一是構(gòu)成事物的矛盾雙方的關(guān)系,而不能理解為矛盾一方是對立,另一方是統(tǒng)一。矛盾的雙方是指事物的兩個(gè)因素,兩個(gè)因素之間的對立統(tǒng)一關(guān)系即矛盾。
(2)矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系
關(guān)系 同一性 斗爭性
區(qū)別 含義 矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢 矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性
表現(xiàn) 一是矛盾雙方相互依賴;二是矛盾雙方相互貫通,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 相互排斥、相互對立、有差異
條件 相對的、有條件的 絕對的、無條件的
聯(lián)系 ①矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在,矛盾雙方的同一是對立中的同一,是包含著差別的同一;②矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在,斗爭性寓于同一性之中,并為同一性所制約;③矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展,由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力
【易錯(cuò)提醒】　矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系方法論
①矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,應(yīng)促進(jìn)有利轉(zhuǎn)化,防止不利轉(zhuǎn)化。
②矛盾雙方的對立與統(tǒng)一是不可分割的,要在對立中把握統(tǒng)一,在統(tǒng)一中把握對立。
【深化拓展】　聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的關(guān)系
(1)相互區(qū)別。
①含義和內(nèi)容不同:聯(lián)系強(qiáng)調(diào)的是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用;發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡;矛盾強(qiáng)調(diào)的是事物內(nèi)部既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。②地位不同:聯(lián)系觀和發(fā)展觀是唯物辯證法的總特征,而矛盾觀是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。
(2)相互聯(lián)系。
①聯(lián)系構(gòu)成事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。沒有聯(lián)系,就沒有運(yùn)動、變化,也就沒有發(fā)展。②聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾:事物內(nèi)部既對立又統(tǒng)一的關(guān)系(內(nèi)部矛盾)是內(nèi)在聯(lián)系;事物之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系(外部矛盾)是外在聯(lián)系。③矛盾是事物發(fā)展的根本動力和源泉,內(nèi)部矛盾(內(nèi)因)是發(fā)展的根本原因,外部矛盾(外因)是發(fā)展不可缺少的條件。
圖示如下:
6.全面理解矛盾的普遍性和特殊性
(1)矛盾的普遍性
原理:矛盾存在于一切事物中,即事事有矛盾;矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終,即時(shí)時(shí)有矛盾。
方法論:①承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。
②在任何時(shí)候,對任何事物,我們都要敢于承認(rèn)矛盾,勇于直面矛盾,善于分析矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。
【特別提醒】　事事有矛盾≠任何事物之間都存在著矛盾
“事事有矛盾”指矛盾存在于一切事物中,不是說任何事物之間都存在著矛盾。兩個(gè)毫不相干的事物只有在一定的條件下,存在對立統(tǒng)一關(guān)系,共處于一個(gè)統(tǒng)一體中,才構(gòu)成矛盾關(guān)系。
(2)矛盾的特殊性
含義:矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。
表現(xiàn):①不同事物有不同的矛盾。這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì),這正是世界上的事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因。
②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾。區(qū)分事物發(fā)展的不同階段的依據(jù),就是它們各自所包含的矛盾的特殊性。
③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
(3)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系:
原理:①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié):一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性;另一方面,特殊性離不開普遍性,任何事物都是普遍性與特殊性的對立統(tǒng)一,世界上的事物無論怎樣特殊,它總是在特殊性中包含著普遍性,不包含普遍性的事物是沒有的。
②矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
方法論意義:矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理,要求我們從中國國情出發(fā),把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。發(fā)展中國特色社會主義體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
【易錯(cuò)提醒】　矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系≠多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系
矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系,不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。矛盾的普遍性是絕對的、無條件的,矛盾的特殊性是相對的、有條件的。
圖解矛盾普遍性與特殊性的對應(yīng)關(guān)系
7.比較主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面
主要矛盾和次要矛盾 矛盾的主要方面和次要方面
含義 主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用;次要矛盾是處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用 在每一矛盾的兩個(gè)方面中,矛盾的主要方面處于支配地位,起著主導(dǎo)作用,矛盾的次要方面處于被支配地位
作用 主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程和方向 事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的
關(guān)系 主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴,又相互排斥,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
方法論 堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法
想問題、辦事情要著重抓住重點(diǎn),集中力量解決主要矛盾;也要統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)處理好次要矛盾 想問題、辦事情既要全面,又要善于分清主流和支流
【深化拓展】　區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面
主要矛盾 矛盾的主要方面
區(qū)別 外延 主要矛盾是就復(fù)雜事物中所包含的“許多矛盾”相互比較而言的 矛盾的主要方面是就“同一矛盾”的雙方相互比較而言的
內(nèi)涵 主要矛盾是一個(gè)包含著“兩個(gè)方面”的完整的“矛盾體” 矛盾的主要方面只是一個(gè)矛盾體的兩個(gè)方面中的其中一個(gè)方面
作用 主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程 主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)
方法論 做工作要抓重點(diǎn)、抓中心,但又不能忽視一般,側(cè)重于辦事情該怎樣 看問題要把握本質(zhì)和主流,但又不能忽視支流,側(cè)重于看問題該怎樣
關(guān)鍵詞 “重點(diǎn)”“中心”“關(guān)鍵”“要害”“突破口”“核心問題”等 “主流”“主體”“形勢”“性質(zhì)”“絕大多數(shù)”“總體上說”等
主要矛盾 矛盾的主要方面
聯(lián)系 ①是矛盾特殊性的兩種情形,都是講矛盾發(fā)展的不平衡性問題。
②都是重點(diǎn)論所要把握的重點(diǎn)。
③主要矛盾當(dāng)中也存在矛盾的主要方面
圖示法區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面
8.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一
依據(jù):主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理。
含義:兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),既要看到主要矛盾,又要看到次要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí),要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的主要方面,要抓住主流。
聯(lián)系:
辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論,而不是均衡論;重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn),而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法,反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
圖示理解兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法
9.堅(jiān)持具體問題具體分析
(1)含義
具體問題具體分析,是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法。
(2)地位
具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂。
(3)重要性
①具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。世界上一切事物之所以千差萬別,就是因?yàn)楦鞣N事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性,這種特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。
②具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。事物的矛盾各不相同,決定了解決矛盾的方法也不相同。
(4)怎樣做到具體問題具體分析
①首先承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性,這是做到具體問題具體分析的前提。
②從實(shí)際出發(fā),具體分析矛盾的特殊性:分析判斷不同事物具有不同的矛盾;分析判斷同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾(要在運(yùn)動中把握事物及其矛盾);分析判斷同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
③一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移,反對“一刀切”“千篇一律”的工作方法和教條主義。
【深化拓展】　一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與具體問題具體分析的比較
比較項(xiàng) 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 具體問題具體分析
區(qū)別 含義 就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn) 就是從客觀實(shí)際出發(fā),從中找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律,并作為我們行動的依據(jù),做到按客觀規(guī)律辦事 是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法
側(cè)重點(diǎn) 使主觀與客觀相符合,反對主觀主義 按客觀規(guī)律辦事,反對違背客觀規(guī)律 在認(rèn)識和解決問題的過程中,要抓住事物的本質(zhì)和特征,反對“一刀切”
原理 唯物論的物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理、遵循客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理 辯證法的矛盾特殊性原理
比較項(xiàng) 一切從實(shí)際出發(fā) 實(shí)事求是 具體問題具體分析
聯(lián)系 ①都突出強(qiáng)調(diào)了想問題、辦事情必須堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一,根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件,去認(rèn)識事物的不同性質(zhì);②一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是具體問題具體分析的前提和基礎(chǔ),具體問題具體分析是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的表現(xiàn)
【深化總結(jié)】　矛盾觀點(diǎn)與矛盾分析法
矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。人們認(rèn)識世界,就是認(rèn)識事物的矛盾;人們改造世界,就是解決事物的矛盾。因此,矛盾分析法是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。(圖示如下:)
【矛盾觀知識框架】
1.世界上任何兩個(gè)事物之間都存在著相互聯(lián)系。
【解析】　聯(lián)系是普遍的,旨在強(qiáng)調(diào)不存在孤立的事物,聯(lián)系又是有條件的,并非任何事物之間都有聯(lián)系。
2.事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
【解析】　事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的,事物發(fā)展的道路是曲折的,事物發(fā)展的途徑是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
3.事物總是處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。
【解析】　事物的變化包括量變和質(zhì)變,而不是總是處在漸進(jìn)和不顯著的變化中。
4.矛盾雙方的斗爭性推動著事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。
【解析】　矛盾雙方既對立又統(tǒng)一,由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。
5.承認(rèn)矛盾的普遍性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和解決矛盾的關(guān)鍵。
【解析】　承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提,是正確解決矛盾的前提;承認(rèn)矛盾的特殊性,堅(jiān)持具體問題具體分析是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ),是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
6.具體問題具體分析是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。
【解析】　矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。
7.自在事物的聯(lián)系是客觀的,人為事物的聯(lián)系是主觀的。
【解析】　任何聯(lián)系都是客觀的。人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn),并不意味著其以人的意志為轉(zhuǎn)移,它仍然是客觀的。
8.整體功能大于部分功能之和。
【解析】　整體功能不是部分功能的簡單相加,整體功能可能大于部分功能之和,也可能小于部分功能之和,關(guān)鍵看整體內(nèi)部的各部分之間的關(guān)系情況。
9.發(fā)展是變化,變化是發(fā)展。
【解析】　發(fā)展是變化,但變化不一定是發(fā)展。只有前進(jìn)、上升的變化才是發(fā)展。
10.發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新出現(xiàn)的事物戰(zhàn)勝舊事物。
【解析】　發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
11.任何事物都包含著利、弊兩個(gè)方面。
【解析】　任何事物都包含著既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面,但這兩個(gè)方面不一定是利和弊。
12.分析矛盾要把握好普遍性和特殊性兩個(gè)基本屬性。
【解析】　普遍性和特殊性是矛盾的屬性,但不是基本屬性,矛盾的基本屬性是斗爭性和同一性。
13.和諧社會的建設(shè)要求我們消除各種矛盾。
【解析】　和諧社會的建設(shè)要求的是不斷解決各種矛盾,但不可能消除矛盾。
14.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。
【解析】　矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系,不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。
15.普遍性包含著特殊性,特殊性寓于普遍性之中,并通過普遍性表現(xiàn)出來。
【解析】　特殊性包含著普遍性,普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來。
一、選擇題
【例題1】　(2022·全國乙卷)某市濱江5.5公里的江岸線是中國近代工業(yè)文明的重要發(fā)源地,曾經(jīng)工廠林立,機(jī)器轟鳴。隨著城市功能的調(diào)整,傳統(tǒng)工業(yè)被逐步淘汰,昔日的工業(yè)輝煌變成了斑斑遺跡。如今,經(jīng)過對工業(yè)遺存的創(chuàng)新改造,原先的工業(yè)帶轉(zhuǎn)變?yōu)樯顜А⑸鷳B(tài)帶和景觀帶。從“工業(yè)銹帶”到“生活秀帶”蘊(yùn)含的辯證法道理是 (　　)
①在事物發(fā)展中,肯定比否定更重要
②否定不是徒然的,而是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)
③事物經(jīng)過“揚(yáng)棄”,才能推陳出新、吐故納新
④發(fā)展本質(zhì)上是后來事物對以前事物的辯證否定
　　　　A.①② B.①④ C.②③ D.③④
【答案】　C
【解析】　任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定,再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。“肯定比否定更重要”的觀點(diǎn)錯(cuò)誤,①排除。隨著城市功能的調(diào)整,傳統(tǒng)工業(yè)被逐步淘汰,經(jīng)過對工業(yè)遺存的創(chuàng)新改造,原先的工業(yè)帶轉(zhuǎn)變?yōu)樯顜А⑸鷳B(tài)帶和景觀帶,表明否定不是徒然的,是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié);只有通過辯證否定,即經(jīng)過“揚(yáng)棄”,才能推陳出新、吐故納新,②③符合題意。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。后來的事物不一定是新事物,④錯(cuò)誤。故本題選C。
【例題2】　(2022·全國甲卷)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出,勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。自我革命精神是黨永葆青春活力的強(qiáng)大支撐。先進(jìn)的馬克思主義政黨不是天生的,而是在不斷自我革命中淬煉而成的。上述論斷的哲學(xué)依據(jù)是 (　　)
①辯證法本質(zhì)上是批判的和革命的
②辯證否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)
③具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂
④新事物代替舊事物是事物發(fā)展變化的基本狀態(tài)
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
【答案】　A
【解析】　自我革命精神是黨永葆青春活力的強(qiáng)大支撐。先進(jìn)的馬克思主義政黨不是天生的,而是在不斷自我革命中淬煉而成的,這體現(xiàn)了辯證法本質(zhì)上是批判的和革命的,辯證否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié),①②正確。③說法正確,但與材料強(qiáng)調(diào)的“自我革命”無關(guān),排除。量變與質(zhì)變是事物發(fā)展變化的基本狀態(tài),④說法錯(cuò)誤,排除。故本題選A。
【例題3】　(2022·廣東卷)下圖漫畫“當(dāng)你阻礙別人前進(jìn)的同時(shí),無疑切斷了自己的后路”(作者:薛飛)給我們的哲學(xué)啟示是(　　)
①事物發(fā)展有曲折性,要勇敢面對挫折與考驗(yàn)
②事物聯(lián)系是多樣的,要用長遠(yuǎn)的眼光看問題
③矛盾雙方既對立又統(tǒng)一,要全面地看待事物
④主要矛盾決定事物性質(zhì),做事情要分清主次
A.①③ B.①④
C.②③ D.③④
【答案】　C
【解析】　漫畫是在強(qiáng)調(diào)要用長遠(yuǎn)的眼光看問題,既要看到眼前聯(lián)系,又要看到長遠(yuǎn)聯(lián)系,要尊重聯(lián)系的多樣性,②正確切題。漫畫也在強(qiáng)調(diào)損人也不利己,矛盾雙方既對立又統(tǒng)一,要用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問題,③正確切題。漫畫沒有涉及道路的曲折,①與漫畫無關(guān)。事物性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定,④錯(cuò)誤。故本題選C。
【例題4】　(2022·浙江卷)隨著脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利,不少曾經(jīng)的扶貧工作隊(duì)隊(duì)長,無縫銜接擔(dān)任了鄉(xiāng)村振興工作隊(duì)隊(duì)長。他們面臨從以前管好“每棵苗”到現(xiàn)在撫育“一片林”、從以前作答“客觀題”到現(xiàn)在應(yīng)對“主觀題”、從以前“串門多”到現(xiàn)在“出門多”等一系列挑戰(zhàn)。從哲學(xué)上看,這是基于 (　　)
①發(fā)展的不同階段有不同的矛盾
②主要矛盾發(fā)生變化
③任何事物都是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一
④認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
【答案】　A
【解析】　扶貧攻堅(jiān)全面勝利前后,扶貧干部的角色不同,工作任務(wù)不同,從哲學(xué)上看這是基于發(fā)展的不同階段有不同的矛盾,主要矛盾發(fā)生變化,①②正確切題;真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一,③說法錯(cuò)誤;材料涉及的是扶貧實(shí)踐,不是認(rèn)識,不體現(xiàn)認(rèn)識的特點(diǎn),④不選。故本題選A。
【例題5】　(2022·山東卷)中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加快建設(shè)全國統(tǒng)一大市場的意見》,從全局和戰(zhàn)略高度對加快建設(shè)全國統(tǒng)一大市場作出部署。建設(shè)全國統(tǒng)一大市場,持續(xù)推動國內(nèi)市場高效暢通,形成供需互促、產(chǎn)銷并進(jìn)、暢通高效的國內(nèi)大循環(huán),將推動國內(nèi)市場由大到強(qiáng),促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。從哲學(xué)上看,持續(xù)推動國內(nèi)市場高效暢通,是因?yàn)?(　　)
①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑要與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況相適應(yīng)
②聯(lián)系是客觀的和普遍的,任何事物之間都存在著必然的聯(lián)系
③通過調(diào)整和完善生產(chǎn)關(guān)系,可以更好地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展
④發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一,事物的量變可以引起質(zhì)變
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
【答案】　D
【解析】　材料強(qiáng)調(diào)的是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以推動生產(chǎn)力的發(fā)展,故①排除。聯(lián)系是普遍的,任何事物都與周圍的事物有著這樣或那樣的聯(lián)系,而不是任何事物之間都存在著必然的聯(lián)系,故②錯(cuò)誤。建設(shè)全國統(tǒng)一大市場,有利于推動國內(nèi)市場高效暢通,促進(jìn)國內(nèi)大循環(huán),推動國內(nèi)市場由大到強(qiáng),促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展,說明了當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力時(shí),能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,故③正確。持續(xù)推動國內(nèi)市場高效暢通,是因?yàn)榘l(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一,事物的量變可以引起質(zhì)變,④符合題意。故本題選D。
二、非選擇題
【例題6】　(2022·湖南卷)閱讀材料,完成下列要求。
長江擁有獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng),是我國重要的生態(tài)寶庫。2018年,習(xí)近平總書記在長江岳陽段考察時(shí)強(qiáng)調(diào):“修復(fù)長江生態(tài)環(huán)境,是新時(shí)代賦予我們的艱巨任務(wù),也是人民群眾的熱切期盼。”“絕不容許長江生態(tài)環(huán)境在我們這一代人手上繼續(xù)惡化下去,一定要給子孫后代留下一條清潔美麗的萬里長江!”
治理污染不講條件,嚴(yán)控空間不讓分毫,修復(fù)生態(tài)不打折扣。湖南扛牢“守護(hù)好一江碧水”政治責(zé)任,以“一湖四水”為主戰(zhàn)場,繼全部清理洞庭湖區(qū)黑楊林后,將洞庭湖區(qū)被圍圈的湖面“還湖于湖”,全部退出湖區(qū)造紙產(chǎn)能,推進(jìn)重點(diǎn)工礦區(qū)轉(zhuǎn)型升級,……2021年長江湖南段兩岸種植營造林1786.6萬畝、石漠化綜合治理391.5萬畝、水土流失治理574.7萬畝,恢復(fù)濕地面積3.49萬畝,生態(tài)環(huán)境持續(xù)向好,在確保“一江清水向東流”中彰顯新?lián)?dāng)。
請結(jié)合材料,運(yùn)用聯(lián)系客觀性的知識,談?wù)勅绾谓o子孫后代留下一條清潔美麗的萬里長江。
【答案】　①聯(lián)系具有客觀性,要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。人與自然是有機(jī)整體,長江擁有獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng),是我國重要的生態(tài)寶庫,歷史上對該區(qū)域過度、無序、劫掠開發(fā)導(dǎo)致長江生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化,告訴我們要尊重自然,從人與自然的固有聯(lián)系中認(rèn)識和改造自然,堅(jiān)持人與自然和諧共生。②人對事物的聯(lián)系并不是無能為力的,人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系。新時(shí)代,我們只有堅(jiān)持綠色發(fā)展理念,在修復(fù)長江生態(tài)環(huán)境中彰顯新?lián)?dāng)、努力作為,才能確保“一江清水向東流”,讓生態(tài)環(huán)境持續(xù)向好。
【解析】　第一步,審設(shè)問。明確主體、作答范圍、問題限定和作答角度。
本題需要調(diào)用聯(lián)系客觀性的有關(guān)知識,談?wù)勅绾谓o子孫后代留下一條清潔美麗的萬里長江。回答此類問題一般可采用定點(diǎn)法,具體的解題思路是:定點(diǎn)—聯(lián)系—梳理—作答。
第二步,審材料。通過標(biāo)點(diǎn)符號、段落等,提取材料有效信息。
有效信息①:長江生態(tài)環(huán)境由于不當(dāng)開發(fā),曾經(jīng)持續(xù)惡化。→可聯(lián)系聯(lián)系具有客觀性,切忌主觀隨意性。
有效信息②:在確保“一江清水向東流”中彰顯新?lián)?dāng)。→可聯(lián)系人對事物的聯(lián)系并不是無能為力的。
第三步,整合信息,組織答案。
得分點(diǎn)①:聯(lián)系的客觀性+材料分析。
得分點(diǎn)②:人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的聯(lián)系+材料分析。(共61張PPT)
必修 4 哲學(xué)與文化
第一單元　探索世界與把握規(guī)律
第一課　時(shí)代精神的精華
課標(biāo)
要求 1.比較哲學(xué)思維與日常思維的異同;
2.理解真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華;
3.闡明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
考情
分析 考查的重點(diǎn):
1.從命題內(nèi)容上看,哲學(xué)與世界觀、哲學(xué)與具體科學(xué)、哲學(xué)的基本問題及基本派別等是考查的重點(diǎn);
2.從考查形式上看,選擇題居多;
3.試題材料多為社會生活、傳統(tǒng)文化、時(shí)政熱點(diǎn)、社會實(shí)踐等。結(jié)合黨和政府現(xiàn)階段的中心任務(wù)、方針政策,闡釋堅(jiān)持世界的物質(zhì)性和運(yùn)動的規(guī)律性的意義,引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀,培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神

時(shí)代精神的精華
一、追求智慧的學(xué)問
1.哲學(xué)的起源
(1)本義:
哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問,它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。其本義就是　　　　或追求智慧。正如馬克思所說,哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”,是“文化的　　 　　”。
愛智慧
活的靈魂
(2)產(chǎn)生:
①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的　　　　活動。哲學(xué)是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中,在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。
②哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的　 　　　。哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān),總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
實(shí)踐
追問和思考
2.哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
(1)什么是世界觀
人們對整個(gè)世界的　　　 　和根本觀點(diǎn)就是世界觀。
(2)世界觀與哲學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)就是關(guān)于　　　　的學(xué)問。世界觀人人都有,但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識,把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、　　　　而形成的思想體系。它同人們在日常生活中產(chǎn)生的零散的、不自覺的世界觀既有聯(lián)系,又有區(qū)別。我們既反對把哲學(xué)簡單化,把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說,也反對把哲學(xué)神秘化,認(rèn)為哲學(xué)與普通人無關(guān)。
總的看法
世界觀
理論化
(3)世界觀和方法論的關(guān)系
哲學(xué)既是世界觀,也是　　　　。人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀,用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界,就成了方法論。一般說來,　　　　決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論,也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
方法論
世界觀
3.哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)
(1)區(qū)別:具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律,哲學(xué)則對其進(jìn)行概括和升華,從中抽象出　 　　　和最普遍的規(guī)律。
最一般的本質(zhì)
(2)聯(lián)系:　　　 　的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)之所以富有生機(jī)和活力,能夠存在和發(fā)展,就在于它從不斷豐富發(fā)展的具體科學(xué)知識中概括出最一般的結(jié)論。離開具體科學(xué)知識,哲學(xué)就會干涸和枯萎。那種把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”,認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。
哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供　　　　 的指導(dǎo)。科學(xué)家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀和方法論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo),科學(xué)家就可能在自己的研究活動中偏離正確方向,走彎路,甚至失敗。因此,任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)研究的指導(dǎo)作用的看法,都是錯(cuò)誤的、有害的。
具體科學(xué)
世界觀和方法論
4.哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系
任何哲學(xué)都是一定社會和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分,是一定社會和時(shí)代的　　 　　在精神上的反映。因此,哲學(xué)不是一成不變的,它會隨著　　　　和社會實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化。
經(jīng)濟(jì)政治
時(shí)代
二、哲學(xué)的基本問題
1.什么是哲學(xué)的基本問題
哲學(xué)的基本問題是　　 　 　的關(guān)系問題,也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題,它包括兩方面的內(nèi)容:一是思維和存在何者是
　　　　的問題;二是思維和存在有沒有　　 的問題,即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。
思維和存在
本原
同一性
2.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題
(1)思維和存在的關(guān)系問題,首先是人們在生活和實(shí)踐活動中遇到的和無法回避的　　　　問題。人類從事的活動包括認(rèn)識世界和改造世界。無論認(rèn)識世界還是改造世界,說到底都是要解決思維和存在的關(guān)系問題。
(2)思維和存在的關(guān)系問題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終,是
　　　 　不能回避、必須回答的問題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系,就必須首先弄清楚思維和存在的關(guān)系問題,并對此作出明確的回答。對這一問題的不同回答,決定著各種哲學(xué)的
　　 　　和方向,決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。
基本
一切哲學(xué)
基本性質(zhì)
3.唯物主義和唯心主義
(1)分歧:是圍繞物質(zhì)和意識　 　　　的問題展開的。
(2)根本觀點(diǎn):唯物主義認(rèn)為,　　　　是本原的,意識是派生的,先有物質(zhì)后有意識,物質(zhì)決定意識;唯心主義認(rèn)為,　　　　是本原的,物質(zhì)依賴于意識,不是物質(zhì)決定意識,而是意識決定物質(zhì)。
(3)基本形態(tài)
唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài):古代　 　唯物主義、近代　 　　　唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義在其歷史發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài):　　　　唯心主義和　　　　唯心主義。
誰是本原
物質(zhì)
意識
樸素
形而上學(xué)
主觀
客觀
(4)哲學(xué)的兩大陣營
在哲學(xué)史上,唯物主義與唯心主義、　　　　與　　　 　之間的對立和斗爭長期存在。從派別上講,哲學(xué)史上的對立和斗爭歸根到底,只有　　 　　和　 　　　兩種。正如毛澤東所作的通俗比喻,雖然存在著這樣“兩個(gè)對子”,但從獨(dú)立的基本派別上看,只能是兩大陣營,而不是四軍對壘。
辯證法
形而上學(xué)
唯物主義
唯心主義
三、科學(xué)的世界觀和方法論
1.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命
(1)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生:是　 　　　反對資產(chǎn)階級,爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物,也是近代以來自然科學(xué)和　　 　　發(fā)展的必然結(jié)果,是人類認(rèn)識史上一次最為壯麗的日出,是人類認(rèn)識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。
(2)歷史使命:馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了　　　 　發(fā)展規(guī)律,第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路,為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的　　　　。
無產(chǎn)階級
社會科學(xué)
人類社會
解放
2.馬克思主義哲學(xué)的基本特征
(1)馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)
　　　　觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。
(2)馬克思主義哲學(xué)的基本特征
①第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合,它把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿于　　 　　研究領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與　　　　的統(tǒng)一。
②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的　　　　和　　　　的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的,就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律,它的全部理論都來自實(shí)踐,又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的,就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué),是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。
③　　　 　是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。
實(shí)踐
社會歷史
歷史觀
科學(xué)性
革命性
與時(shí)俱進(jìn)
3.馬克思主義中國化的重大理論成果
中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義的基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來,在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了　　 　　、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。
毛澤東思想
1.全面把握哲學(xué)概念
(1)哲學(xué)與生活的關(guān)系
①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動;哲學(xué)起源于人們在生活實(shí)踐中對宇宙、人生的追問和思考。②哲學(xué)是指導(dǎo)人們認(rèn)識、改造世界的思想工具,是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。
【深化拓展】　真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華
真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華,就是因?yàn)樗鼜淖钜话愕谋举|(zhì)和最普遍的規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求,把握了時(shí)代的脈搏,總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果。
(2)哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系
比較 世界觀 哲學(xué)
區(qū)別 含義 人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn) 是關(guān)于世界觀的學(xué)問
形成 是自發(fā)形成的,人人都有 是哲學(xué)家研究的結(jié)果,是自覺形成的,不是人人都有
特點(diǎn) 是零散的、樸素的 是系統(tǒng)化、理論化的
聯(lián)系 ①哲學(xué)與世界觀的研究對象都是整個(gè)世界;
②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容,世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)
(3)世界觀與方法論的關(guān)系
比較 世界觀 方法論
區(qū)別 人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn) 人們認(rèn)識世界、改造世界的根本原則和根本方法
聯(lián)系 世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。兩者統(tǒng)一于哲學(xué)
(4)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
比較 哲學(xué) 具體科學(xué)
區(qū)別 研究
對象 整個(gè)世界 某一具體領(lǐng)域
任務(wù) 揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律 揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律
作用 為人們認(rèn)識世界和改造世界提供世界觀和方法論指導(dǎo) 為人們認(rèn)識世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)
聯(lián)系 ①具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是對具體科學(xué)知識進(jìn)行概括和升華,從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。③哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系,不是整體與部分的關(guān)系
【深化拓展】　哲學(xué)與具體科學(xué)≠整體與部分
(1)哲學(xué)與具體科學(xué)之間是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、普遍性與特殊性的關(guān)系,而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。哲學(xué)是從具體科學(xué)中抽象和概括出來的最一般的結(jié)論,而不是具體科學(xué)的總和。
(2)在哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問題上,既要反對夸大哲學(xué),認(rèn)為哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”,否定具體科學(xué)特殊性的“代替論”,又要反對那種完全否定哲學(xué)的指導(dǎo)作用,企圖取消哲學(xué)的“取消論”。
2.哲學(xué)的基本問題
【深化拓展】　理解思維與存在的同一性
(1)從唯物論角度看,就是意識能夠反映物質(zhì)。
(2)從認(rèn)識論角度看,就是人類認(rèn)識具有無限性。
(3)從歷史唯物主義角度看,就是社會意識能夠正確反映社會存在。
3.唯物主義及基本形態(tài)
古代樸素唯物主義 近代形而上學(xué)唯物主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義
主要區(qū)別 認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài) 認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性 不僅承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)、物質(zhì)決定意識,而且承認(rèn)意識對物質(zhì)具有反作用,認(rèn)為人類社會在本質(zhì)上也是物質(zhì)的
基本評價(jià) 堅(jiān)持了唯物主義的根本方向,本質(zhì)上是正確的,但這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測,并且把復(fù)雜的問題簡單化了 豐富和發(fā)展了唯物主義;具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性 是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論,是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器
4.唯心主義的基本形態(tài)
主觀唯心主義 客觀唯心主義
主要
區(qū)別 把人的主觀精神(如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)夸大為唯一的實(shí)在,當(dāng)成本原的東西 把客觀精神(如上帝、理念、絕對精神等)看作世界的主宰和本原
基本
評價(jià) 夸大了人的主觀能動性;就局部的作用而言,對人們認(rèn)識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義 夸大了客觀精神的作用;就局部的作用而言,對人們認(rèn)識的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義
【深化拓展】　不可全面肯定唯物主義,也不可全盤否定唯心主義
唯物主義的幾種基本形態(tài)在根本方向上都是正確的,但是,古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都有其局限性,都是不科學(xué)的。唯心主義認(rèn)為意識是世界的本原,物質(zhì)依賴于意識,不是物質(zhì)決定意識,而是意識決定物質(zhì)。唯心主義在根本方向上是錯(cuò)誤的,但從發(fā)展的過程來看,其在一定意義上也豐富和發(fā)展了辯證法。因此,唯心主義也有其積極的一面。
【圖示】　哲學(xué)上“兩個(gè)對子”的關(guān)系
【易錯(cuò)提醒】　從思想觀點(diǎn)上看,哲學(xué)上存在“兩個(gè)對子”,即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。從基本派別上看,哲學(xué)上只存在兩大陣營,即唯物主義和唯心主義。
5.全面理解馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論
(1)從產(chǎn)生看
馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級、爭取自由解放斗爭的必然產(chǎn)物,也是近代以來自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。
(2)從歷史使命看
馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律,第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路,為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。
馬克思主義哲學(xué)的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。
(3)從歷史條件看
(4)從基本特征看
(5)從發(fā)展看
與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)不是終極真理,而是隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展不斷地豐富、完善和發(fā)展。
【深化拓展】　全面理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性
(1)實(shí)踐性:
馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ),它來自實(shí)踐又為無產(chǎn)階級的社會實(shí)踐服務(wù),并在實(shí)踐中不斷獲得豐富和發(fā)展。實(shí)踐性既是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著特征,又是它區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志。
(2)科學(xué)性:
馬克思主義哲學(xué)不僅以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ),而且通過總結(jié)實(shí)踐和自然科學(xué)的成就,正確地揭示了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律,創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律,是完全而徹底的唯物主義哲學(xué),是科學(xué)的世界觀和方法論的理論體系。
(3)革命性:
馬克思主義哲學(xué)不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的、革命的。馬克思主義哲學(xué)要解決的全部問題就在于使現(xiàn)存世界革命化,它把變革舊世界和改變現(xiàn)存事物作為自己的任務(wù)和目的。
6.馬克思主義中國化的重大理論成果
1.哲學(xué)是一門包羅萬象的學(xué)問。
【解析】　哲學(xué)是研究整個(gè)世界的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律,不能說是包羅萬象。
2.哲學(xué)為人們提供解決問題的具體方法。
【解析】　哲學(xué)為人們解決現(xiàn)實(shí)問題提供世界觀和方法論指導(dǎo),具體科學(xué)為人們提供解決問題的具體方法。
3.馬克思主義哲學(xué)第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的結(jié)合。
【解析】　古代樸素唯物主義也往往與辯證法相結(jié)合,馬克思主義哲學(xué)是第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合。
4.唯物主義和唯心主義的分歧,是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的。
【解析】　唯物主義和唯心主義的分歧,是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的。
5.哲學(xué)上的“兩個(gè)對子”和哲學(xué)的兩個(gè)基本派別是一致的。
【解析】　哲學(xué)上的“兩個(gè)對子”是唯物主義和唯心主義的對立、辯證法和形而上學(xué)的對立。哲學(xué)的兩個(gè)基本派別是指唯物主義和唯心主義。
6.哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界。
【解析】　哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。
7.思維和存在是否具有同一性的問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。
【解析】　思維和存在是否具有同一性的問題是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn);思維和存在何者為本原的問題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
8.命,乃失敗者的借口;運(yùn),乃成功者的謙詞。這屬于主觀唯心主義。
【解析】　“命,乃失敗者的借口;運(yùn),乃成功者的謙詞”,是古代命定論,屬于客觀唯心主義。
9.是否關(guān)注人民需求,是馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。
【解析】　馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別在于馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
10.馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的,就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)。
【解析】　馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的,就在于它的全部理論都來自實(shí)踐,又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的,就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)。
一、選擇題
【例題1】　(2022·浙江卷)下列觀點(diǎn)中屬于古代樸素唯物主義思想的有 (　　)
①原子和虛空是世界的本原
②宇宙便是吾心,吾心便是宇宙
③形存則神存,形謝則神滅
④不唯上、不唯書、只唯實(shí)
　　　　A.①② B.①③ C.②④ D.③④
【答案】　B
【解析】　原子和虛空是世界的本原,意思是世界的本原是不可再分的物質(zhì)微粒,將物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)等同起來,屬于古代樸素唯物主義,①正確。宇宙便是吾心,吾心便是宇宙,認(rèn)為“心”是萬物的本原,屬于主觀唯心主義,②排除。形存則神存,形謝則神滅,承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的,但將物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)等同起來,屬于古代樸素唯物主義,③正確。不唯上、不唯書、只唯實(shí),意思是要從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是地研究和處理問題,屬于辯證唯物主義,④排除。故本題選B。
【例題2】　(2021·廣東卷)不少有重大貢獻(xiàn)的自然科學(xué)家既是科學(xué)偉人,又是科學(xué)哲人,牛頓從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)建立起古典力學(xué),愛因斯坦從唯物論出發(fā)建立了廣義相對論,海森堡受柏拉圖哲學(xué)的啟發(fā),決心尋找反映自然秩序的數(shù)學(xué)核心,建立了矩陣力學(xué)。能解釋上述科學(xué)史實(shí)的是 (　　)
①哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
②哲學(xué)的爭論引領(lǐng)具體科學(xué)的進(jìn)步
③哲學(xué)是一種能生產(chǎn)知識的知識
④重大科學(xué)研究前沿需要哲學(xué)智慧的啟迪
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
【答案】　B
【解析】　牛頓等科學(xué)家都用哲學(xué)理論來指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐,體現(xiàn)了哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一,①符合題意。材料未涉及哲學(xué)爭論,②不合題意。哲學(xué)源于人們在實(shí)踐中對世界的追問和思考,知識產(chǎn)生于社會實(shí)踐,哲學(xué)并不能生產(chǎn)知識,③錯(cuò)誤。牛頓等科學(xué)家在哲學(xué)的啟發(fā)下,分別建立了“古典力學(xué)”等,說明重大科學(xué)研究前沿需要哲學(xué)智慧的啟迪,④符合題意。故本題選B。
【例題3】　(2021·天津卷)宋代著名哲學(xué)家張載認(rèn)為,宇宙是由氣構(gòu)成的,是和諧共生的整體,其中的一切都與自己有直接的關(guān)系,他人與萬物都是自己的同胞手足。基于對世界的這種理解,他主張人應(yīng)該尊敬高年長者,撫育孤幼弱小,對宇宙大家庭及其成員盡自己的義務(wù)。張載的觀點(diǎn) (　　)
①屬于辯證唯物主義思想
②體現(xiàn)了古代樸素唯物主義思想
③提供了科學(xué)的世界觀和方法論
④體現(xiàn)了世界觀影響做人做事的方法
A.①③ B.①④ C.②③ D.②④
【答案】　D
【解析】　“宇宙是由氣構(gòu)成的”認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì),體現(xiàn)了古代樸素唯物主義思想,①排除,②符合題意;馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,張載的觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主義思想,③排除;基于對世界的這種理解,他主張人應(yīng)該尊敬高年長者,撫育孤幼弱小,對宇宙大家庭及其成員盡自己的義務(wù),這體現(xiàn)了世界觀影響做人做事的方法,④符合題意。故本題選D。
【例題4】　(2021·海南卷)馬克思強(qiáng)調(diào)“問題是時(shí)代的格言,是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”“真正的哲學(xué)必須捕捉到一個(gè)時(shí)代的迫切問題”,并使其升華為理論形態(tài)的人類自我意識。這表明,“真正的哲學(xué)”必須 (　　)
①反映時(shí)代的任務(wù)和要求
②為解決時(shí)代問題提供具體方法
③成為推動時(shí)代前進(jìn)的物質(zhì)力量
④總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果
A.①② B.①④ C.②③ D.③④
【答案】　B
【解析】　本題考查哲學(xué)的起源,真正的哲學(xué)的含義、作用。真正的哲學(xué)“必須捕捉到一個(gè)時(shí)代的迫切問題”,并使其升華為理論形態(tài)的人類自我意識,這表明“真正的哲學(xué)”必須反映時(shí)代的任務(wù)和要求,總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識成果,①④符合題意;真正的哲學(xué)從最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律層面上反映時(shí)代的任務(wù)和要求,所以提供“具體方法”的表述錯(cuò)誤,②不選;哲學(xué)屬于文化,文化本質(zhì)上是社會精神力量,所以“物質(zhì)力量”的表述錯(cuò)誤,③不選。故本題選B。
【例題5】　(2020·江蘇卷)有人說:你我一起看一棵被稱之為“樹”的植物,我看到的是我理解的樹,你看到的是你理解的樹,不管你我看到的樹是多么相似,而“樹”本身究竟是什么樣子,我們并不知道。下列選項(xiàng)中與材料蘊(yùn)含的哲學(xué)觀點(diǎn)一致的是 (　　)
A.子非魚,安知魚之樂
B.仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也
C.不是風(fēng)動,不是幡動,仁者心動
D.若在理上看,則雖未有物,而已有物之理
【答案】　A
【解析】　材料中的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是不可知論。“子非魚,安知魚之樂”的意思是你又不是魚,哪里知道魚的快樂呢,這體現(xiàn)的是不可知論,與題干蘊(yùn)含的哲理一致,A正確;“我固有之也”屬于主觀唯心主義,與題干蘊(yùn)含的哲理不一致,排除B;“仁者心動”體現(xiàn)的是脫離物質(zhì)談運(yùn)動,犯了唯心主義錯(cuò)誤,與題干蘊(yùn)含的哲理不一致,排除C;“已有物之理”屬于客觀唯心主義,與題干蘊(yùn)含的哲理不一致,排除D。故本題選A。
二、非選擇題
【例題6】　閱讀材料,完成下列要求。
“內(nèi)卷”的本意是指人類社會在一個(gè)發(fā)展階段達(dá)到某種確定的形式后,停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級模式的現(xiàn)象,后來逐漸延伸到其他領(lǐng)域。
當(dāng)下,不少青年學(xué)生陷入“內(nèi)卷”的焦慮之中:“我不停地努力,為何卻很難取得更優(yōu)異的成績 ”以前稍一努力就可能獲得較大進(jìn)步,現(xiàn)在大家都在奮力向前,沖刺一番下來才發(fā)現(xiàn),自己不但沒有進(jìn)步反倒可能退步了。“內(nèi)卷”焦慮是邁向成熟必須經(jīng)歷的過程,不能感覺到“內(nèi)卷”帶來的壓力,那么進(jìn)入社會后,可能付出更大代價(jià)。正確看待和應(yīng)對“內(nèi)卷”,是青年學(xué)生必須面對的人生課題。陷入“內(nèi)卷”往往與缺乏科學(xué)規(guī)劃有很大關(guān)系,青年學(xué)生要弄明白“我想成為什么樣的人”“我能成為什么樣的人”,結(jié)合自身情況走差異化、個(gè)性化的路子,真正把自己塑造成一個(gè)“不一樣的我”,才能破解“內(nèi)卷”,使之不再成為一道復(fù)雜沉重的人生難題。
有專家指出:破解“內(nèi)卷”需要青年學(xué)生多學(xué)點(diǎn)哲學(xué)。結(jié)合材料并運(yùn)用時(shí)代精神精華的知識分析其合理性。
【答案】　①哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問,哲學(xué)的任務(wù)就是尋找光明,在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈,認(rèn)識世界、辦好事情都需要哲學(xué)智慧。②真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待社會和人生的變化與發(fā)展,正確對待社會進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展之間的關(guān)系,正確對待人生道路上的進(jìn)與退、得與失、名與利等,從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。③馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一。青年學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于正確認(rèn)識自身,科學(xué)規(guī)劃自己的人生,緩解“內(nèi)卷”焦慮,走出適合自身特點(diǎn)的人生發(fā)展之路。
【解析】　解答此題首先要明確知識范圍的限定是“時(shí)代精神精華”,即是《哲學(xué)與文化》第一課的知識,然后針對專家指出的破解“內(nèi)卷”需要青年學(xué)生多學(xué)點(diǎn)哲學(xué)這一觀點(diǎn)的合理性進(jìn)行分析,要找準(zhǔn)相關(guān)的知識點(diǎn),如:哲學(xué)的本意,哲學(xué)的任務(wù)和作用,真正的哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)對我們正確地看待社會和人生、指導(dǎo)我們正確開展實(shí)踐活動的重要意義,然后結(jié)合材料展開分析即可。

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