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中考復(fù)習(xí)：《經(jīng)典常談》整部書章節(jié)內(nèi)容概覽
《經(jīng)典常談》由朱自清創(chuàng)作，全書共13章，共計(jì)9.2萬字。
朱自清（1898-1948），原名自華，號實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1922年發(fā)表長詩《毀滅》，引起當(dāng)時詩壇廣泛注意，繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”。
全書共13篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序，介紹了我國古代經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。
《說文解字》第一
秦以前是文字發(fā)生與演化的時代，字體不同。到了戰(zhàn)國末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面都感到統(tǒng)一的需要了，文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識之中。“倉頡造字說”盛行，借造字的圣人，作統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫，好教人知道“一個”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。
東漢許慎所作《說文解字》是一部劃時代的字書，共搜羅了九千字。分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。《說文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。
造字和用字有六個條例，稱為“六書”：一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字；二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)，指示刃之所在；三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等；四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)；五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”“老”等字；六是“假借”。語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個意義用。如代名詞，“予”“汝”“彼”等。
秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡易。始皇用“小篆”統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書”。漢初有“草書”，魏晉之際，變?yōu)椤敖癫荨薄Ｎ捍小罢龝保瑫x代稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。晉代有“行書”。
《周易》第二
戰(zhàn)國末期道家學(xué)說、陰陽家的學(xué)說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)，留存下來的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱這三種傳為《逸易》。八卦相傳是伏羲氏畫的，原只是數(shù)目的巫術(shù)，這時候卻變成數(shù)目的哲學(xué)了。《周易》現(xiàn)在已經(jīng)變成了儒家經(jīng)典的第一部。
《尚書》第三
《尚書》是中國最古的記言的歷史。《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話；也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人的制作。
《詩經(jīng)》第四
詩的源頭是歌謠。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。到了《詩經(jīng)》時代，有了琴瑟鐘鼓，專門負(fù)責(zé)此項(xiàng)業(yè)務(wù)的太師將其整理，通稱作“《詩》三百”。
孔子采取斷章取義的方法，用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理；孔子以后，《詩三百》成為儒家的“六經(jīng)”之一。對其進(jìn)行解釋的最權(quán)威著作為毛氏《詩傳》（“大毛公”毛亨、“小毛公”毛萇）和鄭玄《詩箋》。
“六義”即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。“風(fēng)”是風(fēng)化（感化）、諷刺的意思，“雅”是正的意思，“頌”是形容盛德的意思。“賦”本是唱詩給人聽，此變?yōu)橹变侁惤裰躺茞旱囊馑迹弧氨取⑴d”都是不直陳而用譬喻，但在詩篇發(fā)端的叫做興。
三禮第五
儒家所稱道的禮，包括政治制度、宗教儀式、社會風(fēng)俗習(xí)慣等。漢代學(xué)者所傳習(xí)的有《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》，《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。
漢代所見的“記”流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》。大戴是戴德，小戴是戴圣，即戴德的侄兒。
《春秋》三傳第六
“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事的書用這個名字。各國有各國的春秋，但傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的。《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。
解釋時一個字一個字地咬嚼，咬嚼出來的意義就是所謂“書法”“褒貶”，也就是所謂“微言”。
三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。
四書第七
“四書”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；“五經(jīng)”是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。
古來有小學(xué)、大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂、射、御、書、數(shù)，所謂“六藝”；大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)。
《戰(zhàn)國策》第八
春秋末年，列國大臣的勢力漸漸膨脹起來，長期混戰(zhàn)。君主和大臣都竭力招攬有技能的人，即所謂“好客”“好士”的風(fēng)氣。其中最高的是說客，是游說之士，做外交的工夫。擔(dān)負(fù)這種外交的人，便是那些策士，那些游說之士。
漢代劉向把這些策士的說辭，編定成國別體史書《戰(zhàn)國策》。
《史記》《漢書》第九
《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時候，首尾三千多年。《漢書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷，從高祖到王莽，只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制，斷代成書。二十四史里，《史記》《漢書》以外的二十二史都如此。這稱為“正史”。《史記》《漢書》可以說都是“正史”的源頭。
《史記》是司馬遷創(chuàng)作的我國第一部紀(jì)傳體通史。漢人稱為《太史公書》《太史公》《太史公記》《太史記》，魏、晉間才簡稱為《史記》。《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國世代存亡。七十列傳，類記各方面人物。
《漢書》漢班固著，其妹班昭奉漢和帝命令與馬續(xù)參考皇家藏書，續(xù)寫班固遺作。《漢書》成于四人之手，表、志由曹大家和馬續(xù)補(bǔ)成；紀(jì)、傳從昭帝至平帝有班彪的《后傳》作底本。
諸子第十
春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個大變動當(dāng)中，一些才智之士觀點(diǎn)不同，但都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。
第一個開門授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)非工非商非官的“士”的階級，是孔子。孔子以后，儒家還出了兩位大師，孟子和荀子。孟子名，軻，鄒人；荀子名況，趙人。儒士多半是上層社會的失業(yè)小流民。還有原來農(nóng)工的下層失業(yè)流民，卻多半成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟，便是如此。“墨”原是作苦工的犯人的意思，大概是個渾名，“翟”是名字。
壓根兒反對一切文化和制度的是道家。道家出于隱士。老子、莊子是道家的代表人物；韓非子采取荀學(xué)、老學(xué)、和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言，即法家。法家從實(shí)際政治出來，切于實(shí)用。中國后來的政治，大部分受法家的學(xué)說支配；古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說，即陰陽家。當(dāng)時陰陽家的首領(lǐng)是齊人騶衍。
辭賦第十一
《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時所作。茍子的《賦篇》最早稱“賦”。《賦篇》總題分詠，安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣。《漢書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。東漢以來，班固作《兩都賦》，后張衡仿其作《二京賦》，晉左思又仿作《三都賦》。
唐代古文運(yùn)動起來，宋代加以發(fā)揮光大，詩文不再重排偶而趨向散文化，賦體也變了。像歐陽修的《秋聲賦》，蘇軾的前、后《赤壁賦》，雖然有韻而全篇散行，排偶極少。
詩第十二
漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜。這種種樂歌，后來稱為“樂府詩”，簡稱“樂府”。北宋郭茂倩收集漢樂府以下歷代的歌謠，以及模擬之作，成書《樂府詩集》。
漢樂府以敘事為主。漢末，一般文體都走向整煉一路，試驗(yàn)五言體的便多起來，最高的成就是《文選》所錄的《古詩十九首》；晉代詩逐漸排偶化、典故化；唐初諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句，稱為近體。不是諧調(diào)的詩，稱為古體，又成立了古、近體的七言詩；
李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價值也增高了。杜甫的影響直貫到兩宋時代，沒有一個詩人不直接、間接學(xué)他的，沒有一個詩人不發(fā)揚(yáng)光大他的。古文家韓愈，跟著他將詩進(jìn)一步散文化，而又造奇喻，押險韻，鋪張描寫，像漢賦似的；晚唐詩向來推李商隱、杜牧為大家。
王禹偁獨(dú)學(xué)杜甫，開了新風(fēng)氣。歐陽修、梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩的散文化，到蘇軾而極。蘇軾門下出了一個黃庭堅(jiān)，是第一個有意講究詩的技巧的人，開江西詩派；南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的，楊萬里、范成大、陸游是杰出代表，宋人的七言律實(shí)在比唐人進(jìn)步。
文第十三
現(xiàn)存的中國最早的文，是商代的卜辭。記言、記事的辭之外，還有訟辭，辭原是“訟”的意思。
春秋時期列國交際頻繁，外交的言語關(guān)系國體和國家的利害更大，也稱為“辭”，又稱為“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”；戰(zhàn)國時代，游說之風(fēng)大盛。游士立談可以聚卿相，所以最重說辭。
孔子開了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長足的進(jìn)步，《春秋左氏傳》是一座里程碑。漢代司馬遷的《史記》才是第一部有自己的系統(tǒng)的史書。他創(chuàng)造了“紀(jì)傳”的體制；漢武帝時期盛行辭賦；梁昭明在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；歐陽修和蘇軾以后，古文成了正宗；唐代又有兩種新文體發(fā)展，一是語錄，一是“傳奇”，都是佛家的影響；宋代出現(xiàn)了“話本”，這是白話小說的老祖宗；明代八股文盛行。

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