資源簡介

初三語文《經典常談》專項復習
簡介：《經典常談》是朱自清在 20 世紀 30年代末到 40 年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作。朱自清是按照( 現代的 )( 科學的 )學術觀念來撰寫《經典常談》的，例如討論家經書時破除“( 經書都是圣人所作 )”的傳說。
《經典常談》是一本寫給中學生看的書，朱自清格外重視這本書的( 普及性 )和( 通俗性 )。《經典常談》也可以看作一本精彩的學術散文集。這本書不“( 板著臉說話 )”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達的語言娓娓道來。
作家：朱自清(1898-1948),原名自華,號實秋,后改名自清,字佩弦。中國現代散文家、詩人、學者、民主戰士。1922年發表長詩《毀滅》,引起當時詩壇廣泛注意,繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》,被譽為“白話美文的模范”,所作《背影》《荷塘月色》等篇,為中國現代散文早期代表作。
梗概：全書共 13 篇,按我國古代經、史、子、 集分類法的順序介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經典著作,并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況,以此展示我國古代思想文化的基本面貌。
在閱讀《經典常談》時建議采用 選擇性閱讀 的閱讀方法，對歷史方面感興趣的同學，可以閱讀《〈戰國策〉第八》《〈史記〉〈漢書〉第九》等。
章節梳理
《說文解字》第一
作者：東漢 和帝時期 許慎
特點：從經典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外,兼收籀文"古文”分析偏旁,定出部首,將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解,來源于晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經典的注文。
價值：一部劃時代的字書,文字學的古典,是一切古典的工具或門徑。
秦以前:
特點:文字發生與演化的時代,字體因世因國而異,官書雖是系統 相承,民間書卻極 為龐雜。
演變:到了戰國末期,有了“倉頡造字”的傳說。造字（象形、指事、會意、形聲）和用字（轉注、假借）有六個條例,稱為“六書”。象形字本于圖畫,假借字以聲為主,形聲字以偏旁分別,象形字、假借字、形聲字是文字發展的邏輯的程序。
秦以后:
特點:書體演變的時代。演變的主因是應用,方向是簡易。
演變:識字是教育的初步。 秦始皇用小篆統一了文字,不久便又有了“隸書”,識字變得簡易。2漢朝 時,隸書由橢圓變為扁方,這是漢朝隸書的標準。魏晉之際,變為“正書”。晉至唐朝,又稱為“隸書”,晉代也稱為“楷書”宋代又改稱為“真書”。漢初已有草書,稱為“章草”。魏晉稱為“今草”。“正書”本是扁方的,從晉代開始正書逐漸簡化,到陳隋漸漸變方,至唐代又漸漸變長,這便是“行書”。行書介于正書與草書之間,最為適用。
《周易》第二
起源：商民用甲骨卜吉兇,然后便將卜的人、卜的日子、卜的問句 等用刀筆刻在甲骨上,這便是卜辭。周朝用筮法輔助卜法,筮法里六十四卦,一卦有六畫,每畫叫作一爻。斷定吉兇的辭原叫作繇辭,“繇”是抽出來的意思。繇辭有屬于卦的總體起源的,有屬于各爻的:所以后來分稱為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是卜筮官的占筮紀錄,卜筮官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來,便成了《周易》這部書。
演變:
戰國末期,道家、陰陽家學說盛行,儒家受兩派影響,對《周易》的卦交 辭作了種種新解釋,借著卦交辭發揚儒 家哲學。這種新解釋的內容,便是所謂《易傳》。
《易傳》中間較 有系統的 是氣辭和象辭。象辭斷定一卦的涵義 “秦”就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象,這個“象”字相當于現在所謂“觀一演變念”。此外還有《文言》《系辭》兩傳。《文言》解釋乾坤兩卦:《系辭》發揮字宙 觀人生觀,偶然也有分別解釋卦交的話。《系辭》是最重要的一部《易傳》
到了漢代,新發現了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳,后來稱為《逸易》《說卦》推演卦象,說 明某卦的觀念象征著自然界和人世間的某些事物。《序卦》說明六十四卦排列先后的 道理。《雜卦》比較各卦意義的同異之處。
地位：漢代,《易》上升為儒家《六經》之首。
《尚書》第三
地位：《尚書》是最古的記言的歷史。其次發展記 事文。商代甲骨卜辭大部分是些問句,記事的話不多見。兩周金文 也還多以記言為主。直到戰國時代,記事文才有了長足的進展。
內容：《尚書》包括虞、夏、商、周四代,大部分是號令,就是向大眾宣布的話,小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰國末年人的制作。
發展歷程：秦始皇焚書,伏生私藏《尚書》,僅存二十九篇。漢文帝時,《尚書》得以流傳開來,這就是東漢以來的《今尚書》或《今文尚書》。漢景帝時,從孔子舊居中發掘出一些古文經傳,孔子后人孔安國整理后,便是《古文尚書》。漢哀帝時劉歆欲立《古文尚書》博士,引起今古文之爭。后來張霸、 王肅偽作《古文尚書》直到清朝才被證偽。
《詩經》第四
由來：詩的源頭是歌謠。最早的歌謠分為徒歌和 樂歌，前者是 隨口 唱，后者是隨著 樂器 唱。上古時候,沒有文字,只有唱的歌謠,沒有寫的詩。樂工收集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等。戰國時,貴族沒落,樂工流離,樂譜也漸漸亡失,流傳下來的便是《詩經》。《詩經》，先秦時叫作《詩》或《詩三百》，到了漢代，被奉為經典，尊稱為《詩經》，列為“五經”之一。是我國最早的詩歌總集，也是我國詩歌現實主義傳統的源頭。它匯集了從西周初年到春秋中葉的詩歌305篇。
發展歷程：
1 春秋時宴飲通行賦詩,都從詩篇里斷章取義,表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責難等等。
2 孔子時代,詩篇的本義漸漸模糊,于是孔子用《詩》來討論做學問做人的道理,孔子以后,“《詩》三百”成為儒家的《六經》之一,《莊子》和《荀子》都說到“ 詩言志”“志”便指教化而言。
3 解釋《詩》最有權威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》,差不多全是斷章取義,甚至斷句取義。詩序：《詩序》有《大序》和《小序》。《大序》是總論說明詩的教化作用,這 種作了“六義”（風、雅、頌、賦、比、興）上。《大序》只解釋了風雅頌。賦是“直鋪陳今之用似乎建立在所謂“政教善惡”:比興是“主文而譎讀”,不直陳而用譬喻叫“主文”,委婉諷刺叫“譎諫”。《小序》是毛氏兩人所作及至鄭玄,按著《詩經》中的國別和篇次,,系統的附合史料,編成了《詩譜》。差不多給每篇詩確定了時代。
《三禮》第五
三本：“天地君親師”,天地代表生命的本源。親是祖先的意思,祖先是家族的本源。君師是政教的 本源。人情不能忘本,所以供奉著這些。首子稱這些為禮的“三本”。
禮治：
政治制度:貴賤有別,長幼 有序,各司其職。
宗教儀式:天子諸侯祭天地山川,子孫祭祀祖先。
風俗習慣:居喪、婚姻、宴會等,人際關系。
禮樂：禮樂并稱,樂是禮的一部分。樂包括歌和舞,樂聲的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息,合同而化”。這便是樂本。
發展歷程：關于禮,漢代學者所傳習的有三種經和無數的“記”。那三種經是《儀禮》《禮古經》《周禮》《禮古經》已亡佚。《儀禮》大約是當時實施的禮制。《周禮》則是一套理 想的政 治制度。《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史,或禮論之作。《禮記》是一個廣泛的名 稱這些“記”里包含著《禮古經》的一部分。漢代流傳到現在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》,多半專指《小戴記》。大戴是戴德;小戴是戴圣（西漢經學家）。
三禮：《禮記》（戰國至秦漢間儒家論著的匯編）、《儀禮》、《周禮》。
《春秋》第六
地位：“春秋”是古代記事史書的通稱。傳說這部《春秋》是孔子作的,至少是孔子所編。《春秋》是我國現存第一部編年體史。
《三傳》：《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，按三傳的看法,《春秋》大義可以從兩方面說:明辨是非,分別善惡,提倡德義,從成敗里見教訓這是一;夸揚霸業,推尊周室,親愛中國,排斥夷狄,實現民族大一統的理想,這是二。前者是人君的明鑒,后者是撥亂反正的程序。 三傳之中,《公羊傳》《毅梁傳》兩家全以解 經為主,左氏卻以敘事為主。《公羊傳》《穀梁傳》以解經為主,所以咬文嚼字得更利害些。《左傳》傳為魯國左丘明依《春秋》而作。參考群籍,詳述史事,征引孔子和別的“君子”解 經評史的言論,吟味書、法,自成一家言。《左傳》中國古代第一部敘事完備的編年體史書。
《四書》第七
由來:《大學》是可以知道古人做學問的程序。《論語》《孟子》不如這部書分明易曉。朱子將《中庸》放在第三步,和《大學》《論 語》《孟子》合為“四書”后來朝廷規定“四書”為科舉用書。"科舉是一種競爭的考試制度，考試的主要科目是八股文，題目都出在'四書'里，而且是朱注的'四書'里“句中的“朱注”指( 朱熹 )的小注。
不過朱子教人讀“四書”,為的成人,后來人讀“四書”,卻重在獵取·功名;這是不合于他提倡的本心的。四書順序:因為《大學》《中庸》篇頁不多,合為一本;而后《大學》《中庸》《論語》《孟予》的順序約定俗成了。
《禮記》里的《大學》,本是一篇東西,朱子給分成經一章,傳十章。
《中庸》是傳授心法的書,是子思記下來傳給孟子的,書中人生哲理意味深長。
《論語》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個偉大的人格-——孔子,并且讓讀者學習許多做學問做人的道理:如"君子”"仁”都是可以終身應用的。
《孟子》據說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”分辨“義”“利”甚嚴;而辯“性善”,影響更大。
《戰國策》第八
發展由來：戰國時期諸國關系緊張,戰爭隨時可起,擔負外交的策士開始受到重用。當時各國所重的是威勢,策士所說原不外戰爭和詐謀:但要因人因地進言,廣博的知識和薇妙的機智都是不可少的。(蘇秦)說連橫不成，就改說合縱，在策士看來，這正是當然。( 張儀 )主張連橫，說舌頭在就行，說是說非，只要會說，這也正是職業的態度。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎上把這些策士的說辭,編成了《戰國策》，共33篇，是國別體史書，內容是戰國說客的說辭及相關活動事件。
藝術特色：文辭妙絕。把策士鋪陳的偉麗,叱咤的雄豪,都傳 達了出來,那些曲折微妙的聲口,也絲絲入扣,千載如生。讀來如聞其 語,如見其人所記上接春秋時代,下至楚漢興起為止,共二百零二年(公元前403——前202年),是一部重要的古史。所謂戰國時代,便 指 達里的二百零二年:而戰國的名稱也是劉向在 這部書的序里定出的。
《史記》《漢書》第九
《史記》：司馬遷早年受學于孔安國、董仲舒,漫游各地,了解風俗,采集傳聞。初任郎中,奉使西南。二十八歲任太史令,繼承父業著述歷史。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑,調任中書令,發奮繼續 完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變,成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》,漢人稱為《太史公書》《史記》雖然竊比《春秋》,卻并不用那咬文嚼字的書法,只據事實錄，使善惡自見書里時有著者牢騷之辭,卻增加了書的情韻。后世論文的人也因此推尊《史記》。《史記》體例有五 :十二本紀,記帝玉政跡,是編年的。十表,以分年略記世代為主。八書,記典章制度的沿革。三十世家,記侯國世代存亡。七十列傳,類記各方面人物。
《漢書》：《史記》以后,續作很多,但不是偏私,就是鄙俗；班彪加以整理補充,著了六十五篇《后傳》。他詳論(史記》的得失,大體確當不移。這部書沒有流 傳下來,但他的兒子班固的《漢書》是用它作底本的。班 固著《漢書》未完成而卒,其妹班昭奉漢和帝命與馬續參考皇家藏書,續寫班固遺作。漢代是個辭賊的時代,所謂“華”,便是辭賦化。《史記》當時還用散行文字 :到了《漢書》,便弘麗精整,多用排偶,句子也長了。這正是辭賦的影響。班固首創斷代史,刪潤舊文,“述而不作”。他刪潤的地方,頗有別裁,決非率爾下筆。有闕略的,有隱晦的,經他潤色,便變得詳明。《漢書》是中國第一部紀傳體斷代史。
異同:《史記》“文直而事核”,《漢書》“文贍而事詳”。司馬遷感慨多,微情妙旨,時在文字溪徑之外:《漢書》卻一覽之余,情詞俱盡。但是就史論史,班固也許比較客觀些,比較合體些。《史記》《漢書》二書,文質和繁省雖然各不相同,而所采者博,所擇 者精,一卻是一樣:組織的弘大，描寫的曲達,也同工異曲。二書并稱良史,決不是偶然的。
地位:《史記》創了“紀傳體”敘事自黃帝以來到著者當世,就是漢武帝的時候,首尾三千多年《漢書》采用了《史記》的體制,卻以漢事為斷,從高祖到王莽,只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制,斷代成書;二十四史里,《史記》、《漢書》以外的二十二史都如此。這些也都被稱為“正史”。《史記》《漢書》,可以說都是“正史”的源頭。
《諸子》第十
社會背景：春秋末年,封建制度開始崩壞,在這個大變動當中,一些才智之士對于當前的情勢,有種種的看法,有 種種的主張;他們都想收拾那動亂的局面，讓它穩定下來他們根據自己的見解各說各的,都“持之有故,言之成理”。這便是諸子之學,大部分可以稱為哲學。
學派第一個開門授徒的是孔子。孔子主張有教無類,是第一個將學術民眾化的人。孔子之后有孟子、荀子。儒士多半是上層社會的失業 流民,儒家所擁護的制度,所講所行的 道德也是上層杜會所講所行的。
下層失業流民,多半會成為武士。墨家的創始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思墨家本是賤者也就不辭用這個諢名自稱他們的學派。墨家是有團體組織的，他們的首領叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家,并且是制造戰爭器械的專家。但墨家和別的武士不同,他們反對侵略,提倡“非攻”“兼愛”,主張“節用”“非樂”。
道家反對一切文化和制度。道家出于隱士,他們看見時世太亂,難以挽救,便消極起來,對于世事,取一種不聞不問的態度。后來楊朱將這種態度理論化了,建立“為我”的學說。他主張“全生保真,不以物累形”,老子、莊子的學說也從此出發。老子主張順應自然,無為而為,無治而治；莊子更進一步,主張絕對的自由、絕對的平等,老莊兩派漢代總稱為道家。
法家出于“法術之士”。貴族政治崩壞，法術之士便創一種新的政治方法幫助當時的君主整理國政,這就是法治。法術之士有 重勢、重術、重法三派,而韓非子集其大成。
古代貴族養著禮、樂專家,也養著亞祝術數專家。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術數專家便淪為方士。漢代所稱的陰陽家便出自方士,古代術數注意于所謂“天人之際”,以為天道人事互相影響。戰國末年有些人更將這種思想推行起來,并加以理論化,使它成為一貫的學說,這就是陰陽家。
思想統一：秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》,想化零為整,集合眾長,統一思想,但他的基調卻是道家。漢武帝時期，淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》,也以道家 為思想基調,想要統一思想。然而最后成功的人卻是 董仲舒,他向漢武帝諫言“罷黔百家,獨尊儒術”,帝王用功名利祿提倡儒學,儒學統于一尊。
《辭賦》第十一
《辭》：屈原（愛國主義詩人，中國浪漫主義文學奠基人）因遭貴族排擠誹謗,被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后,自沉于汨羅江,以身殉楚國。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇,都是他放逐時候所作。《離騷》尤其是千古流傳的杰構。《九章》的各篇原是分立的,有些是初次被放時所作,有些是二次被放時所作，大約漢時才合在一起給了“九章”的名字。
從《詩經》二南到《離騷》,能看出句逗由短而長、由齊而畸的一個趨勢,屈原諸作奠定了這種體制,模擬的日漸變多。弟子宋玉創作《九辯》,到了漢代 模擬《離騷》的更多,東方胡、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路,漢武帝時最盛。漢時稱這種體制為“辭”,又稱為“楚辭”。劉向將這些東西編輯起來成為《楚辭》一書。
《賦》：荀子的《賦篇》最 早稱“賦”。《賦篇》安排客主,問答成篇,開后來賦家的風氣。荀賦和屆辭合一,也許是在賈誼手里。賈誼是荀卿的再傳弟子,他的境遇 近于屈原,又久居屈原的故鄉,他模擬屈原的體制,卻襲用了荀卿的“賦”的名字。這種賦日漸發展,屈原諸作也便被稱為“賦”。《漢書》《藝文志》《詩賦略》分賦為四類。“雜賦”十二家是總集;屈原以下二十 家,是言情之作:陸賈以下二十一家,近于縱橫家言:荀卿以下二十五家,大概是敘物明理之作。
東漢班固作《兩都賦》,張衡仿作《二京賦》,晉左思又作《三都賦》。這種 賦,是陸賈、荀卿的混合,是散文的更進一步。此后賦體漸漸縮短,字句整煉起來,務求精巧,不再用來諷諫。
《詩》第十二
發展歷程：漢武帝立樂府,采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂 諧,以備傳習唱奏。這種種樂歌,后來稱為“樂府詩”,簡稱“樂府”。北宋太原郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠以及模 擬之作,成為《樂府詩集》;漢樂府以敘事為主。所敘的社會故事和風俗最多。直到漢末,一般文體都走向煉一路,試驗這五言體的便多起來;而最高的成就是《文選》所錄的《古詩十九首》。漢獻帝建安年間,曹氏父子三人用樂府舊題,改作新詞,尤其在五言詩上下功夫。真正奠定五言 詩的基礎的則是魏代的阮籍,他擴大了詩的范圍,正式成立了抒情的五言詩。
晉代詩漸漸排偶化、典故化,玄言詩興盛,陶淵明、謝靈運應時而出。齊武帝永明年問“聲律說”大盛。到了梁簡文帝,又加新變,專詠艷情稱為“宮體”,詩的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變,一直影響到唐初的詩。
這時候七言的樂歌漸漸發展。唐代諧調發展,成立了律詩絕句,稱為近體；不是諧調的詩稱為古體:又成立了古近體的七言詩。古體的五言詩也變了格調。這些都是劃時代的。南北朝民歌中,五言四句的諧調最多,影響了唐人。李白用來抒寫自己的生活,杜甫用來抒寫那個大時代,詩的領域擴大了,價值也增高了。給詩開辟了新世界。
宋初的詩專學李商隱,王禹偏獨學杜甫，開了新風氣。歐陽修,梅堯臣 接著發現了韓愈起始了宋詩的散文化。散文化到蘇軾便發展到了極致,南宋的三大詩家楊萬里、范成大、陸游都是從蘇軾的江西詩派變化出來的。
論詩:向來論詩推尊唐以前的五言古詩是詩的正宗,唐以后的五言古詩,雖有變化可還是詩。七言歌行及近體成立于唐代,只以唐代為正宗。宋詩議論多,又一味刻畫,多用俗語,拗折聲調。他們說這只是押韻的文,不是詩。但推尊宋詩的卻以為天下事 物窮則變,變則通,詩也是如此。詩歌發展各朝各代均有優點和缺點,只要求新、求變,便都是進步。
《文》第十三
起源:現存的中國最早的文是商代的卜辭。后來除了卜辭之外,還有訟辭。
發展歷程:
1.春秋時期列國外交的言語稱為“辭”或“命”,又合稱為“辭命”或“辭令”。
2.戰國時代,游說之風大盛。所以最重說辭。他們的說 辭鋪張局勢,最重辯。
3.孔子開了私人講學的風氣從此也便有了第一種私家的著作《論語》。諸子書大概多是弟子們及后學者所記，著作越來越多,流傳也越來越廣。“雅言”便成了凝定的文體了。后世大體采用,言文漸漸分離。
4.伴隨著議論文的發展,記事文也有了長足的進步。《左傳》只是記事,《史記》進一步描寫人。
5.漢武帝時候,盛行辭賦。“驕文”或“駢體”出于辭賦，句讀整齊,對偶工麗。
6.梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標準月典故、有對偶、諧聲調的抒情作品叫作“文”。
7.后來出現兩種新文體,佛典的翻譯與群經的義疏。不過沒有人將這些當作“文”的。“文”只用來稱“沉思翰藻”的作品。 北周的蘇綽是首先提倡復古,李謂等紛紛響應,唐初陳子昂提倡改革文體,韓愈繼往開來倡導“古文運動”,宋代稱為“散文”。
8.到了宋代,又有“話本”這是白話小說的老祖宗。后來能將許多關聯的故事組織起來分為“章回”了。這是體制上一個大進步。話本留存到現在的已經很少，但還足以見出后世的幾部小說名著，如元( 羅貫中 )《三國演義》，明施耐庵的《 水滸傳 》，( 吳承恩 )的《西游記》，都是從話本演化出來的。到了《 紅樓夢 》，組織才更嚴密了;全書只是一個家庭的故事。雖然包羅萬象，而能”一以貫之”。這不但是章回小說，而且是近代所謂“長篇小說"了。白話小說到此大成。
9 明代八股文盛行,清桐城派聲名大振。清末,梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極。
胡適先生提倡白話文,經過五四運動,白話文暢行。

展開更多......

收起↑