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必修4　哲學(xué)與文化
專題八　探索世界與把握規(guī)律
[備考導(dǎo)航]
考
點(diǎn)
展
示 1.哲學(xué)的起源。
2．哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系。
3．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。
4．哲學(xué)的基本問(wèn)題。
5．唯物主義的基本形態(tài)。
6．唯心主義的基本形態(tài)。
7．馬克思主義哲學(xué)的歷史使命和基本特征。
8．馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果。
9．世界的物質(zhì)性。
10．意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。
11．尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
12．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
知
識(shí)
網(wǎng)
絡(luò)

考點(diǎn)一
PART
01
第一部分
【考點(diǎn)突破】
考點(diǎn)一　時(shí)代精神的精華
1．哲學(xué)的起源
哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)；哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。
2．哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
(1)哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)既是世界觀，也是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
(2)世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。
3．哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)：具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
4．哲學(xué)的基本問(wèn)題
(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
(2)哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。
①思維和存在何者是本原的問(wèn)題。(區(qū)分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn))
②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。(區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn))
5．唯物主義和唯心主義
(1)分歧：是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。
(2)唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。
(3)唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
(4)唯物主義的三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
(5)唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義。
(6)哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”和“兩大陣營(yíng)”。
①“兩個(gè)對(duì)子”：哲學(xué)史上存在“兩個(gè)對(duì)子”，即唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。
②“兩大陣營(yíng)”：從基本派別來(lái)看，哲學(xué)上只存在“兩大陣營(yíng)”，即唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘。
6．馬克思主義哲學(xué)的基本特征
實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周圍世界，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合，它把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿于社會(huì)歷史研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
7．馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大理論成果
(1)中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。
(2)毛澤東思想：實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是毛澤東思想的活的靈魂。
(3)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思列寧主義的基本原理同改革開(kāi)放不同時(shí)期中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。
(4)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。
1．哲學(xué)的基本問(wèn)題與劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是相同的。(　　)
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問(wèn)題，或者說(shuō)思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)只涉及思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，也就是哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面的內(nèi)容。
×　
2．哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，是“科學(xué)之科學(xué)”。(　　)
哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，那種把哲學(xué)看作凌駕于一切具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。
×　
3．世界觀決定做事情的具體方法。(　　)
人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，世界觀決定做事情的根本方法，但不是決定具體方法。
4．哲學(xué)是對(duì)一定時(shí)代的社會(huì)生活的正確反映。(　　)
哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤之分，對(duì)一定時(shí)代的社會(huì)生活，可能正確或比較正確地反映，也可能不那么正確乃至歪曲、錯(cuò)誤地反映。
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　(2023·廣東學(xué)業(yè)考試)哲學(xué)是從仰望天穹開(kāi)始的。每個(gè)人在童年時(shí)期必定會(huì)有一個(gè)時(shí)刻，也許是在某個(gè)夏夜，抬頭仰望，突然發(fā)現(xiàn)了廣闊無(wú)際的星空。這時(shí)候，他的心中會(huì)油然生出一種神秘的敬畏感，一個(gè)巨大而朦朧的問(wèn)題開(kāi)始叩擊他的頭腦：世界是什么？“哲學(xué)是從仰望天穹開(kāi)始的”生動(dòng)、形象地說(shuō)明(　　)
A．哲學(xué)是自然界長(zhǎng)期變化發(fā)展的產(chǎn)物
B．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)
C．哲學(xué)以自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象
D．哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考
解析：本題沒(méi)有涉及哲學(xué)是自然界長(zhǎng)期變化發(fā)展的產(chǎn)物，A項(xiàng)排除。題干并未涉及哲學(xué)與世界觀的關(guān)系，B項(xiàng)不符合題意。具體科學(xué)以自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，而不是哲學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。“哲學(xué)開(kāi)始于仰望天穹”是形象的比喻，說(shuō)的是哲學(xué)的產(chǎn)生，哲學(xué)產(chǎn)生于人們的實(shí)踐活動(dòng)，起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考，D項(xiàng)符合題意。
√
　(2024·廣東廣州期末)“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的形式才能實(shí)現(xiàn)，馬克思主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。”毛澤東的這一論斷說(shuō)明(　　)
A.馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)是實(shí)踐觀點(diǎn)
B．馬克思主義是科學(xué)的理論
C．馬克思主義要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展
D．馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一
解析：“馬克思主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)是實(shí)踐觀點(diǎn)，A項(xiàng)符合題意。
√
1．(2024·廣東學(xué)考模擬)任何一個(gè)健全的成年人都會(huì)在其生活實(shí)踐中形成一定的世界觀，人們?cè)谌粘Ｉ钪芯褪前凑兆约旱氖澜缬^來(lái)解釋一切現(xiàn)象和處理各種問(wèn)題的。這主要說(shuō)明(　　)
A．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)
B．世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)
C．方法論反作用于世界觀
D．有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論
解析：人們?cè)谌粘Ｉ钪芯褪前凑兆约旱氖澜缬^來(lái)解釋一切現(xiàn)象和處理各種問(wèn)題的，體現(xiàn)了世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，D項(xiàng)符合題意。
√
2．(2023·廣東順德學(xué)業(yè)考試)馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，是為了改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)求解放的實(shí)踐中形成的，也是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量。這表明馬克思主義哲學(xué)(　　)
A．只適用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)
B．是“科學(xué)之科學(xué)”
C．是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
D．是各種思想產(chǎn)生的源泉
解析：馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，但不能說(shuō)只適用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，A項(xiàng)錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)不能凌駕于具體科學(xué)之上，不是“科學(xué)之科學(xué)”，B項(xiàng)錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)求解放的實(shí)踐中形成的，也是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，表明馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，C項(xiàng)符合題意。社會(huì)實(shí)踐是各種思想產(chǎn)生的源泉，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
√
3．(2023·廣東中山學(xué)業(yè)考試)明代著名哲學(xué)家王陽(yáng)明認(rèn)為心外無(wú)理，心外無(wú)事。在他看來(lái)，心即人之本心，理實(shí)際上是心對(duì)事物的主觀認(rèn)知或概括而非純粹的客觀事物。王陽(yáng)明的觀點(diǎn)(　　)
A.屬于辯證唯物主義的思想
B．體現(xiàn)了主觀唯心主義思想
C．是科學(xué)的世界觀和方法論
D．對(duì)人們修身有一定借鑒價(jià)值
解析：明代著名哲學(xué)家王陽(yáng)明認(rèn)為心外無(wú)理，心外無(wú)事。王陽(yáng)明的主張屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)，B項(xiàng)符合題意，A項(xiàng)錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)才是科學(xué)的世界觀和方法論，排除C項(xiàng)。材料沒(méi)有體現(xiàn)王陽(yáng)明的觀點(diǎn)對(duì)人們修身有一定借鑒價(jià)值，D項(xiàng)不符合題意。
√
4．(2024·廣東中山期末)“理在氣先”“世界是自我創(chuàng)造的非我”“氣者，理之依也”“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”。上述觀點(diǎn)分別屬于(　　)
A．客觀唯心主義　主觀唯心主義　古代樸素唯物主義　機(jī)械唯物主義
B．古代樸素唯物主義　客觀唯心主義　形而上學(xué)　可知論
C．主觀唯心主義　主觀唯心主義　機(jī)械唯物主義　形而上學(xué)唯物主義
D．客觀唯心主義　主觀唯心主義　古代樸素唯物主義　辯證唯物主義
解析： “理在氣先”，把“理”看作世界的本原，屬于客觀唯心主義；“世界是自我創(chuàng)造的非我”把“自我”理解為世界的本原，屬于主觀唯心主義；“氣者，理之依也”把“氣”看作世界的本原，屬于古代樸素唯物主義；“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”，把“物、物質(zhì)”看作世界的本原，屬于辯證唯物主義，D項(xiàng)正確。
√
5．(2023·廣東珠海學(xué)業(yè)考試)恩格斯說(shuō)：“自然研究家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。”這說(shuō)明(　　)
A．具體科學(xué)與哲學(xué)研究的內(nèi)容一致
B．哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供指導(dǎo)
C．哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)
D．具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展
解析：哲學(xué)以整個(gè)世界作為研究對(duì)象，揭示事物的一般規(guī)律。具體科學(xué)是把某一個(gè)具體領(lǐng)域作為研究對(duì)象，揭示的是事物的具體規(guī)律，A項(xiàng)錯(cuò)誤。“自然研究家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。”這說(shuō)明哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供指導(dǎo)，自然研究家自覺(jué)或不自覺(jué)的接受哲學(xué)思想的指導(dǎo)，B項(xiàng)符合題意。材料強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)于具體科學(xué)的指導(dǎo)作用，不強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，C項(xiàng)與題意不符。 材料強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)于具體科學(xué)的指導(dǎo)作用，不強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，D項(xiàng)與題意不符。
√
6．(2023·廣東惠州學(xué)業(yè)考試)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的理論、人民的理論，其歷史使命是(　　)
A．建立一套科學(xué)完整的理論體系
B．實(shí)現(xiàn)世界資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利
C．指導(dǎo)人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展進(jìn)步
D．實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放
解析：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的理論、人民的理論，馬克思主義哲學(xué)的歷史使命是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，D項(xiàng)符合題意。建立一套科學(xué)完整的理論體系，實(shí)現(xiàn)世界資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，指導(dǎo)人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展進(jìn)步都不是馬克思主義哲學(xué)的歷史使命，A、B、C三項(xiàng)排除。
√
7．(2023·廣東惠州學(xué)業(yè)考試)古代中國(guó)人認(rèn)為天地“有容乃大”。對(duì)天地的理解是：天在上，地在下；天為陽(yáng)，地為陰：天為金，地為木；天性剛，地性柔。認(rèn)為“天地合而萬(wàn)物生焉，四時(shí)行焉”。上述觀點(diǎn)不足之處在于(　　)
A．沒(méi)有認(rèn)識(shí)到原子是世界的本原
B．在自然觀上堅(jiān)持了唯心主義觀點(diǎn)
C．在歷史觀上堅(jiān)持了唯心主義觀點(diǎn)
D．把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原
解析：古代樸素唯物主義的局限性是把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原，A項(xiàng)不符合題意。近代形而上學(xué)唯物主義在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義的基本觀點(diǎn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。近代形而上學(xué)唯物主義在歷史觀上滑向了唯心主義的基本觀點(diǎn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。古代樸素唯物主義的局限性是把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原，D項(xiàng)符合題意。
√
8．(不定項(xiàng))馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它第一次實(shí)現(xiàn)了(　　)
A．科學(xué)基礎(chǔ)上的唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合
B.唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一
C．世界觀和方法論的統(tǒng)一
D．實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
解析：任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一，C項(xiàng)不符合題意，直接排除。
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√
考點(diǎn)二
PART
02
第二部分
考點(diǎn)二　探究世界的本質(zhì)

1．世界的物質(zhì)性
(1)辯證唯物主義的物質(zhì)概念。
①概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。
②特點(diǎn)：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
(2)自然界的物質(zhì)性。
(3)人類社會(huì)的物質(zhì)性。
①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)。
②人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。
(4)意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。
①意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。
②人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。
③意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映。
(5)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
方法論：我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定馬克思主義無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。
2．運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)
(1)哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。
(2)運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系。
①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。
3．規(guī)律
(1)規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
(2)規(guī)律的客觀性和普遍性。
4．正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性
(1)意識(shí)的作用。
①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺(jué)選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。
②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)人們改造世界具有指導(dǎo)作用。在正確意識(shí)的指導(dǎo)下，可以通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。
(2)只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。
5．一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
(1)含義：我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
(2)如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
①要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐。
②要求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。
③既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
1．意識(shí)活動(dòng)的自覺(jué)選擇性，是人能夠正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。(　　)
尊重客觀規(guī)律是人能夠正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。
2．人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，意識(shí)來(lái)源于人腦。(　　)
人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，但意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，來(lái)源于客觀存在，客觀存在是意識(shí)產(chǎn)生的源泉。
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3．一切從實(shí)際出發(fā)，就是要做到客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。(　　)
物質(zhì)決定意識(shí)，要一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是要做到客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。
4．人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，也可以改變或創(chuàng)造規(guī)律。(　　)
人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。但規(guī)律是客觀的，人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變規(guī)律。人們只能改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式。
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　(2023·廣東學(xué)業(yè)考試)漫畫(huà)《如此操作》諷刺了一些人在工作和生活中(　　)

A．沒(méi)有發(fā)揮主觀能動(dòng)性
B．違背了實(shí)事求是原則
C．否認(rèn)了不同的人有不同的認(rèn)識(shí)
D．否認(rèn)了事物是變化發(fā)展的普遍原理
解析：漫畫(huà)《如此操作》中放大成績(jī)，縮小問(wèn)題，刪除批評(píng)的做法，諷刺了一些人在工作和生活中違背了實(shí)事求是的原則，沒(méi)有正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能夠客觀地對(duì)待成績(jī)和問(wèn)題，A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)符合題意。C、D兩項(xiàng)不符合題意。
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　(2023·廣東學(xué)業(yè)考試)《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》將全面推進(jìn)依法治國(guó)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的建設(shè)，最終建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。這段話蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是(　　)
A．一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是
B．意識(shí)是物質(zhì)的本原，意識(shí)決定物質(zhì)
C．事物的發(fā)展取決于領(lǐng)導(dǎo)人的主觀決定
D．意識(shí)具有能動(dòng)作用
解析：該決定將全面推進(jìn)依法治國(guó)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的建設(shè)，體現(xiàn)了意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，D項(xiàng)符合題意。材料未涉及一切從實(shí)際出發(fā)，A項(xiàng)不符合題意。世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。事物的發(fā)展受到人的意識(shí)的影響，正確的意識(shí)會(huì)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤。
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1．(2023·廣東茂名校考學(xué)業(yè)考試)曾幾何時(shí)，崇山峻嶺原始森林變成了延綿不絕的“光頭山”。四川人民經(jīng)過(guò)十幾年的苦心經(jīng)營(yíng)，再現(xiàn)了滿目蒼翠的浩瀚林海，建成長(zhǎng)江上游生態(tài)屏障。生態(tài)屏障的建成折射出當(dāng)?shù)厝嗣?　　)
A．秉承綠色生態(tài)理念，發(fā)揮征服自然的氣概
B．在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上努力改造生態(tài)環(huán)境
C．保護(hù)生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)受到客觀條件的制約
D．把握事物發(fā)展規(guī)律，預(yù)見(jiàn)生態(tài)變化的趨勢(shì)
解析：秉承綠色生態(tài)理念，側(cè)重人與自然和諧共生，要正確處理好人與自然的關(guān)系，而非發(fā)揮征服自然的氣概，A項(xiàng)錯(cuò)誤。四川人民經(jīng)過(guò)十幾年的苦心經(jīng)營(yíng)，建成了長(zhǎng)江上游生態(tài)屏障，體現(xiàn)了人與自然和諧相處，也是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律利用規(guī)律的結(jié)果，B項(xiàng)符合題意。材料強(qiáng)調(diào)人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得了成功，不是強(qiáng)調(diào)人們的實(shí)踐活動(dòng)受到客觀條件的制約，C項(xiàng)不符合題意。材料并沒(méi)有體現(xiàn)預(yù)見(jiàn)生態(tài)變化的趨勢(shì)，D項(xiàng)不符合題意。
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2．(2024·廣東學(xué)考模擬)人類能制造出大量負(fù)離子，自動(dòng)依附塵埃，這些塵埃微粒在太陽(yáng)光產(chǎn)生的強(qiáng)熱上升氣流作用下上升到云層，吸收空氣中的水分子，凝結(jié)成水滴，大量的水滴最終變成云朵，化作雨滴落到地面。這說(shuō)明(　　)
A.人們可以利用和改造規(guī)律為人類造福
B．發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律
C．人們可以在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上改造世界
D．正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提條件
解析：規(guī)律是客觀的，不能被改造，A項(xiàng)錯(cuò)誤。“就能”表述過(guò)于絕對(duì)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料說(shuō)明人們可以在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上改造世界，C項(xiàng)符合題意。尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
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3. (2024·廣東學(xué)考模擬·雙項(xiàng))人類早期的書(shū)寫(xiě)(包括文字和圖像符號(hào))，是我們進(jìn)行“精神考古”最寶貴的材料。根據(jù)早期巖畫(huà)，可推知人類很早就掌握了繪畫(huà)的能力；根據(jù)山頂洞人骸骨旁邊的貝殼類飾物，可推知那時(shí)的人已經(jīng)有了審美意識(shí)……由此可見(jiàn)(　　)
A. 意識(shí)是客觀存在的主觀映象
B. “精神考古”來(lái)源于主觀想象
C. 意識(shí)是對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映
D. 人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官
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解析：根據(jù)早期巖畫(huà)，可推知人類很早就掌握了繪畫(huà)的能力；根據(jù)山頂洞人骸骨旁邊的貝殼類飾物，可推知那時(shí)的人已經(jīng)有了審美意識(shí)，這表明意識(shí)是客觀存在的主觀映象，是對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映，A、C兩項(xiàng)入選。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，“精神考古”來(lái)源于物質(zhì)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料主要體現(xiàn)的是意識(shí)從內(nèi)容上來(lái)看，是客觀存在的主觀映象，不涉及意識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生的物質(zhì)器官，D項(xiàng)不選。
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4．(2024·廣東學(xué)考模擬·雙項(xiàng))生物鐘一直被視為無(wú)形的“時(shí)鐘”，但科研人員發(fā)現(xiàn)大腦內(nèi)的神經(jīng)細(xì)胞纖毛如同天線一樣，每隔24個(gè)小時(shí)會(huì)伸縮一次，就像時(shí)鐘上的指針，并表示以后有望利用這一發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)對(duì)節(jié)律的調(diào)整和時(shí)差的調(diào)節(jié)，自主調(diào)控生物鐘。這一研究和發(fā)現(xiàn)說(shuō)明(　　)
A．規(guī)律發(fā)生作用受到主觀能動(dòng)性的制約
B．客觀規(guī)律可以被人們認(rèn)識(shí)和改造
C．人們能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，為人類造福
D．要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一
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解析：科研人員發(fā)現(xiàn)大腦內(nèi)的神經(jīng)細(xì)胞纖毛如同天線一樣，每隔24個(gè)小時(shí)會(huì)伸縮一次，就像時(shí)鐘上的指針，并表示以后有望利用這一發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)對(duì)節(jié)律的調(diào)整和時(shí)差的調(diào)節(jié)，自主調(diào)控生物鐘。這一研究和發(fā)現(xiàn)說(shuō)明人們能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，為人類造福，也啟示我們要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一，C、D兩項(xiàng)符合題意。發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律的制約，而不是規(guī)律發(fā)生作用受到主觀能動(dòng)性的制約，A項(xiàng)錯(cuò)誤。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人不能改造規(guī)律，B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。
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5．(2024·廣東學(xué)考模擬·雙項(xiàng))“雪”是古詩(shī)中一個(gè)重要的意象，常常成為詩(shī)人抒發(fā)情感的載體。如柳宗元《江雪》中“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，借描寫(xiě)雪來(lái)抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶苦惱。元稹詩(shī)曰，“才見(jiàn)嶺頭云似蓋，已驚巖下雪如塵。千峰筍石千株玉，萬(wàn)樹(shù)松蘿萬(wàn)朵云”。作者通過(guò)千株玉、萬(wàn)朵云，把北國(guó)的冬天變得溫情脈脈，不再因雪而凌厲肅殺，把自己熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生活的激情表達(dá)得具體貼切。不同的詩(shī)人看到同一景象，往往抒發(fā)不同情感，對(duì)此分析合理的是(　　　)
A．詩(shī)詞是主觀形式和客觀內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一
B．詩(shī)人對(duì)雪的描述具有能動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性
C.詩(shī)人發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以創(chuàng)造一個(gè)幻想的世界
D.詩(shī)人對(duì)雪的文學(xué)描述和雪的實(shí)際情況是相互依存的
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解析：雪是客觀的，詩(shī)人的表達(dá)是主觀的，這說(shuō)明詩(shī)詞是主觀形式和客觀內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一；不同的詩(shī)人看到同一景象，往往抒發(fā)不同情感，這與詩(shī)人所處的環(huán)境和生活經(jīng)歷有關(guān)，所以詩(shī)人對(duì)雪的描述具有能動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性，A、B兩項(xiàng)正確。C項(xiàng)夸大了意識(shí)的作用，排除。詩(shī)人對(duì)雪的文學(xué)描述屬于意識(shí)，雪的實(shí)際情況屬于物質(zhì)，二者不是相互依存的，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
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6．(2023·廣東佛山學(xué)業(yè)考試模擬·雙項(xiàng))基于世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化的特點(diǎn)，以及國(guó)際社會(huì)“你中有我、我中有你”的客觀現(xiàn)實(shí)，我國(guó)提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念已逐步成為國(guó)際社會(huì)共識(shí)。這說(shuō)明(　　)
A．自然界具有物質(zhì)性
B．人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系
C．意識(shí)可以脫離物質(zhì)而存在
D．辦事情要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一
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解析：材料主要講述人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，而材料沒(méi)有涉及自然界的物質(zhì)性，A項(xiàng)不符合題意。基于世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化的特點(diǎn)，國(guó)際社會(huì)存在“你中有我、我中有你”的客觀現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，B項(xiàng)符合題意。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)不能脫離物質(zhì)而存在，C項(xiàng)錯(cuò)誤。基于世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化等客觀現(xiàn)實(shí)，我國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，說(shuō)明辦事情要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，D項(xiàng)符合題意。
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7．(2023·廣東深圳校考學(xué)業(yè)考試·不定項(xiàng))由于人們盲目放生或棄養(yǎng)，我國(guó)多地水域相繼發(fā)現(xiàn)肉食魚(yú)類鱷雀鱔的身影。這種在我國(guó)缺乏天敵的外來(lái)入侵物種對(duì)水里的活物幾乎通吃，一旦進(jìn)入天然水域會(huì)給水體生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)滅頂之災(zāi)。這啟示我們要(　　)
A．一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移
B．改造客觀規(guī)律，建立事物的具體聯(lián)系
C．善于在實(shí)踐中創(chuàng)造符合人們需要的新事物
D．尊重世界的物質(zhì)性，學(xué)會(huì)與自然和諧相處
√
解析：外來(lái)入侵物種會(huì)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)帶來(lái)滅頂之災(zāi)，啟示我們要堅(jiān)持聯(lián)系的多樣性，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，尊重世界的物質(zhì)性，學(xué)會(huì)與自然和諧相處，A、D兩項(xiàng)符合題意。規(guī)律具有客觀性，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，B項(xiàng)錯(cuò)誤。在實(shí)踐中創(chuàng)造新的聯(lián)系，也要尊重聯(lián)系的客觀性，遵循客觀規(guī)律，而不是根據(jù)人們的需要，去創(chuàng)造新事物，C項(xiàng)錯(cuò)誤。
考點(diǎn)三
PART
03
第三部分
考點(diǎn)三　把握世界的規(guī)律

1．世界是普遍聯(lián)系的
(1)聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
(2)聯(lián)系具有客觀性，即聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
(3)聯(lián)系具有多樣性，要求我們善于分析和把握事物存在發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。
(4)整體和部分是辯證統(tǒng)一的，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。要樹(shù)立全局觀念，立足整體，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，要重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
(5)要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求我們著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。
聯(lián)系的條件性
聯(lián)系是有條件的，并不是任何兩個(gè)事物都有聯(lián)系，而是任何事物都處在普遍聯(lián)系之中。
2．世界是永恒發(fā)展的
(1)發(fā)展具有普遍性：自然界是發(fā)展的；人類社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。
(2)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題：事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，堅(jiān)信事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的。
(3)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。
①原理：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。
②方法論：重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍；堅(jiān)持適度原則。
如何判斷新舊事物
根本標(biāo)志在于它是否符合客觀規(guī)律、有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途；不能以事物出現(xiàn)時(shí)間的先后來(lái)判斷事物的新舊，不能以事物的名稱、旗號(hào)等表面形式判斷事物的新舊，不能以事物一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善來(lái)判斷事物的新舊。
3．唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心
(1)矛盾的基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性。
①矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。
②矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
③矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性的聯(lián)系：矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。
(2)矛盾的普遍性和特殊性。
①矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾，矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。方法論是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
②矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。方法論是要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
③二者關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系；矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
④方法論：堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一；認(rèn)識(shí)事物要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)方法。
(3)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
①主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：主要矛盾是在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
②每一矛盾中的兩個(gè)方面的力量都是不平衡的。其中，處于支配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面。處于被支配地位的另一方是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面既相互依賴，又相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
③主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。
區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面
主要矛盾標(biāo)志性詞語(yǔ)：關(guān)鍵、重點(diǎn)、中心、重心、根本任務(wù)、核心、重中之重、牽牛鼻子、突出任務(wù)、核心問(wèn)題、首要地位、射人先射馬、擒賊先擒王、好鋼用在刀刃上等。
矛盾的主要方面標(biāo)志性詞語(yǔ)：抓主流、識(shí)大局、全局意識(shí)、主體、主題、本質(zhì)、辨方向、金無(wú)足赤、人無(wú)完人等。
(4)具體問(wèn)題具體分析。
①含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
②地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
③重要性：具體問(wèn)題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
1．整體的功能總是大于部分功能之和。(　　)
只有當(dāng)部分以合理、有序的方式組成一個(gè)整體時(shí)，整體功能才會(huì)大于部分功能之和；當(dāng)各各部分以無(wú)序、欠佳的方式組成一個(gè)整體時(shí)，整體功能會(huì)小于部分功能之和。
2．人為事物的聯(lián)系比自在事物的聯(lián)系更高級(jí)。(　　)
無(wú)論是人為事物的聯(lián)系還是自在事物的聯(lián)系，都是客觀的，不存在人為事物的聯(lián)系更高級(jí)、更復(fù)雜的問(wèn)題。
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3．量變比質(zhì)變更能推動(dòng)事物的發(fā)展。(　　)
事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中發(fā)揮著各自的作用，不能認(rèn)為哪一個(gè)更重要。且質(zhì)變不一定能推動(dòng)事物的發(fā)展，只有積極的、前進(jìn)的、上升的質(zhì)變才是發(fā)展。
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4．事物發(fā)展具有前進(jìn)性，因此事物發(fā)展的各個(gè)具體階段的方向都是前進(jìn)的。(　　)
事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，是指事物發(fā)展全過(guò)程的總體方向，而不是指各個(gè)具體階段的方向，更不是指每一步的方向。至于事物發(fā)展中各個(gè)具體階段和每一步的方向，則既可能是前進(jìn)的，也可能是停滯的，甚至是倒退的。
5．事事有矛盾，意味著任何兩個(gè)事物之間都存在矛盾。(　　)
事事有矛盾，指矛盾存在于一切事物中，而不是任何事物之間都存在矛盾，因?yàn)閮蓚€(gè)事物之間是否有矛盾是有條件的。
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　(2023·廣東統(tǒng)考學(xué)業(yè)考試)唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是(　　)
A．矛盾的觀點(diǎn) B．聯(lián)系的觀點(diǎn)
C．發(fā)展的觀點(diǎn) D．系統(tǒng)的觀點(diǎn)
解析：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是矛盾的觀點(diǎn)，A項(xiàng)符合題意。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征，B、C項(xiàng)不符合題意。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是矛盾的觀點(diǎn)，不是系統(tǒng)的觀點(diǎn)，D項(xiàng)不符合題意。
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　(2023·廣東學(xué)業(yè)考試·不定項(xiàng))“留白”指的是藝術(shù)創(chuàng)作中為使整個(gè)作品更協(xié)調(diào)精美而有意留下的空白，既是形象化的結(jié)束，又是意象化的開(kāi)始。如南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》中，一名漁翁，一葉扁舟，整幅畫(huà)沒(méi)有一絲水，卻讓人感到煙波浩渺，滿幅皆水。“留白”的意境之美反映出(　　)
A．人為事物的聯(lián)系具有一定的主觀性
B．矛盾雙方既相互依賴，又相互貫通
C．不同主體對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)必然不同
D．實(shí)踐可把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西
解析：聯(lián)系具有客觀性，人為事物的聯(lián)系是客觀的，A項(xiàng)錯(cuò)誤。整幅畫(huà)沒(méi)有一絲水，卻讓人感到煙波浩渺，滿幅皆水，這表明矛盾雙方既相互依賴，又相互貫通，B項(xiàng)符合題意。不同主體對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)可能是相同的，也可能是不同的，C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料體現(xiàn)的是“留白”可以展現(xiàn)出意境之美，沒(méi)有體現(xiàn)實(shí)踐可以把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
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1．(2024·廣東學(xué)考模擬·雙項(xiàng))“見(jiàn)微知著”是中醫(yī)診斷的原則之一，即通過(guò)觀察局部的微小變化，測(cè)知整體的、明顯的病變，提出診治方案，以治未得之病。中醫(yī)的診斷原則主要佐證了(　　)
A．部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能
B．把握事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系是正確解決矛盾的關(guān)鍵
C．統(tǒng)籌全局有利于在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中取得理想效果
D．人類可以克服事物發(fā)展的不利條件，做到防患于未然
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解析：材料中“通過(guò)觀察局部的微小變化，測(cè)知整體的、明顯的病變，提出診治方案，以治未得之病”，這佐證了部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，人類可以正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，克服事物發(fā)展的不利條件，做到防患于未然，A、D兩項(xiàng)正確。具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料未體現(xiàn)統(tǒng)籌全局有利于在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中取得理想效果，C項(xiàng)不符合題意。
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2．(2024·廣東學(xué)考模擬)有人說(shuō)，如果量子信息技術(shù)是一棵竹子，過(guò)去一直在泥土中醞釀破土，現(xiàn)在則到了破土而出的時(shí)候，正如雨后春筍一般，它將進(jìn)入快速生長(zhǎng)階段。材料說(shuō)明(　　)
A．微小的量變必然促成事物的質(zhì)變
B．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升
C．發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一
D．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一
解析：量變只有達(dá)到一定程度才能促成事物的質(zhì)變，A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，B項(xiàng)不符合題意。材料未涉及事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，C項(xiàng)不符合題意。材料說(shuō)明事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，D項(xiàng)符合題意。
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3．(2023·廣東江門(mén)學(xué)業(yè)考試)近年來(lái)，“無(wú)人賓館”作為一種新興業(yè)態(tài)逐漸興起。由于其操作方便、隱私性好，受到許多顧客尤其是年輕顧客的喜歡。然而，在帶給顧客方便的同時(shí)，“無(wú)人賓館”也存在著重大安全隱患，成為許多不法分子實(shí)施違法犯罪行為的場(chǎng)所。這表明(　　)
A．新事物存在著不完善的地方
B．新事物代替舊事物是長(zhǎng)期的
C．事物發(fā)展的道路是光明的
D．我們要悉心保護(hù)新出現(xiàn)的事物
解析：材料表明新事物存在著不完善的地方，A項(xiàng)符合題意。材料表明新事物存在著不完善的地方，與新事物代替舊事物時(shí)間的長(zhǎng)短無(wú)關(guān)，B項(xiàng)不符合題意。事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，C項(xiàng)錯(cuò)誤。新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，我們要熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長(zhǎng)，而不是新出現(xiàn)的事物，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
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4．(2024·廣東珠海階段性考試·不定項(xiàng))實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)是長(zhǎng)期、艱巨、復(fù)雜的任務(wù)，等不得也急不得。各地區(qū)必須結(jié)合自身實(shí)際，因地制宜探索有效路徑，不要一口吃個(gè)胖子，不要做超越發(fā)展階段的事。從哲學(xué)角度看，這是因?yàn)?　　)
A.物質(zhì)決定意識(shí)，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)
B．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，要重視量的積累
C．事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的過(guò)程
D．矛盾具有特殊性要求我們具體問(wèn)題具體分析
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解析：各地區(qū)必須結(jié)合自身實(shí)際，因地制宜探索有效路徑，從唯物論角度看是因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識(shí)，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)；從辯證法角度是因?yàn)槊芫哂刑厥庑砸笪覀兙唧w問(wèn)題具體分析，A、D兩項(xiàng)正確。不要一口吃個(gè)胖子，不要做超越發(fā)展階段的事，是因?yàn)榱孔兪琴|(zhì)變的必要準(zhǔn)備，要重視量的積累，B項(xiàng)正確。實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)是長(zhǎng)期、艱巨、復(fù)雜的任務(wù)，等不得也急不得，是因?yàn)槭挛锇l(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的過(guò)程，我們要對(duì)前途充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，C項(xiàng)正確。
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5．(2024·廣東佛山摸底)漫畫(huà)《當(dāng)你感覺(jué)要炸裂的時(shí)候，有沒(méi)有看到兩個(gè)月亮在微笑》意在說(shuō)明(　　)

A．面對(duì)困境時(shí)要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析
B．矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
C．新事物的發(fā)展伴隨著各種曲折和挑戰(zhàn)
D．要用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)和把握事物
解析：漫畫(huà)是在傳達(dá)一種樂(lè)觀、積極面對(duì)困境的心態(tài)，而不是強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析，A項(xiàng)排除。漫畫(huà)中，人物原本處于極度的困境和壓力下，但通過(guò)轉(zhuǎn)換視角(看到兩個(gè)月亮在微笑)，情緒可能得到了緩解，甚至產(chǎn)生了積極的心態(tài)。這體現(xiàn)了矛盾雙方(困境與樂(lè)觀)在一定條件下(轉(zhuǎn)換視角)可以相互轉(zhuǎn)化，B項(xiàng)正確。新事物發(fā)展伴隨曲折和挑戰(zhàn)與漫畫(huà)中人物在困境中尋找積極的心態(tài)不符，C項(xiàng)排除。漫畫(huà)的主旨不在于如何綜合地認(rèn)識(shí)和把握事物，而是在于如何在困境中保持樂(lè)觀的心態(tài)，D項(xiàng)排除。
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6．(2024·廣東珠海階段性考試·雙項(xiàng))來(lái)自A國(guó)沿海的大閘蟹藏身于船只底部的淤泥中帶入B國(guó)，目前在B國(guó)已經(jīng)廣泛分布，并且個(gè)體尺寸可達(dá)餐盤(pán)大小。A國(guó)人心目中的美食，在B國(guó)卻被歸類為入侵物種，禁止銷售和食用。這揭示的哲理有(　　)
A．任何兩個(gè)事物之間都是有聯(lián)系的
B．意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)的反映
C．事物內(nèi)部矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一
D．矛盾特殊性寓于矛盾普遍性之中
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解析：聯(lián)系是有條件的，并非任何兩個(gè)事物之間都是有聯(lián)系的，A項(xiàng)錯(cuò)誤。A國(guó)人心目中的美食，在B國(guó)卻被歸類為入侵物種，禁止銷售和食用，說(shuō)明意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)的反映，也說(shuō)明事物內(nèi)部矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，B、C兩項(xiàng)正確。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
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7．(2023·廣東梅州學(xué)業(yè)考試模擬·不定項(xiàng))在當(dāng)前保護(hù)主義上升、世界經(jīng)濟(jì)低迷的外部形勢(shì)下，我國(guó)必須加快形成以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，扭住擴(kuò)大內(nèi)需這個(gè)戰(zhàn)略基點(diǎn)，不斷激發(fā)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛力。這一決策蘊(yùn)含的哲理是(　　)
A．事物的性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定
B.主要矛盾決定次要矛盾的產(chǎn)生、變化和發(fā)展
C．要堅(jiān)持將兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的認(rèn)識(shí)方法
D.要抓住具體問(wèn)題具體分析這一矛盾問(wèn)題的精髓
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解析：我國(guó)必須加快形成以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，扭住擴(kuò)大內(nèi)需這個(gè)戰(zhàn)略基點(diǎn)，是基于事物的性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定和要堅(jiān)持將兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的認(rèn)識(shí)方法，A、C兩項(xiàng)符合題意；材料未涉及主要矛盾決定次要矛盾，B項(xiàng)不符合題意；矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系是矛盾問(wèn)題的精髓，D項(xiàng)錯(cuò)誤。合格演練測(cè)評(píng)(八)
(探索世界與把握規(guī)律)
一、單選題
1．在實(shí)際生活中常常有這樣一種情況出現(xiàn)，即人們對(duì)某種事物的存在與否感到難以預(yù)料，心中無(wú)底時(shí)，往往就認(rèn)為“信則有，不信則無(wú)”。這種觀點(diǎn)從哲學(xué)上說(shuō)，是認(rèn)為(　　)
A．世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的
B．存在決定思維
C．思維決定存在
D．世界觀不同，對(duì)事物的看法就不同
2．《荀子·王制》指出：春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。這啟示我們(　　)
A．物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一
B．要根據(jù)自己的需要利用和改造規(guī)律
C．按照客觀規(guī)律辦事才能取得預(yù)期的效果
D．尊重自然規(guī)律就能取得成功
3．大量化石和文化遺物證明，人類起源于動(dòng)物界，人類的進(jìn)化演變過(guò)程是從古猿、直立人、智人到現(xiàn)代人。這表明(　　)
A．自然界和人類社會(huì)相互依存
B．人類產(chǎn)生前的自然界才具有客觀性
C．自然界和人類社會(huì)是有區(qū)別的
D．人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
4．象鼻機(jī)器人、協(xié)作機(jī)器人等60款新品在第七屆世界智能大會(huì)上首發(fā)。機(jī)器人具有感知、決策、執(zhí)行等基本特征，可擴(kuò)大或延伸人的活動(dòng)及能力范圍。但它卻沒(méi)有人類的記憶、語(yǔ)言、行為等認(rèn)知功能。這印證了(　　)
A．意識(shí)的內(nèi)容是由人腦決定的
B．意識(shí)是客觀存在的主觀映象
C．人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)
D．大腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官
5．當(dāng)前，隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，的士專車、微信紅包、網(wǎng)上理財(cái)、“互聯(lián)網(wǎng)＋”等新事物層出不窮。從辯證唯物主義的角度看，下列關(guān)于“什么是新事物”的認(rèn)識(shí)正確的是(　　)
A．新出現(xiàn)的事物就是新事物
B．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物
C．要積極扶持新事物的成長(zhǎng)壯大
D．新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向
6．清代學(xué)者陳澹然說(shuō)：“自古不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域。”這一名言的哲學(xué)依據(jù)是(　　)
A．部分影響整體的功能
B．系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)有優(yōu)化趨向
C．整體與部分是辯證統(tǒng)一的
D．要立足整體，樹(shù)立全局觀念
7．隨著我國(guó)第一代新能源汽車電池壽命逐步到期，鋰電池“退役潮”正在來(lái)臨。退役后的電池如果不能妥善處理，“新能源”有可能變成“新污染”。這是因?yàn)?　　)
A．矛盾具有普遍性
B．矛盾具有特殊性
C．矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化
D．矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)
8．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。對(duì)此理解不正確的是(　　)
A．兩者是依賴和排斥的關(guān)系
B．兩者是相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系
C．雙方對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的發(fā)展
D．兩者是共性和個(gè)性的統(tǒng)一
9．糧安天下，我國(guó)糧食產(chǎn)量已經(jīng)連續(xù)多年保持在1.3萬(wàn)億斤以上，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康運(yùn)行的壓艙石，為國(guó)家糧食安全穩(wěn)定進(jìn)一步夯實(shí)了根基。這說(shuō)明(　　)
A．任何對(duì)立的雙方總是以同一作為存在的基礎(chǔ)
B.要抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾
C．承認(rèn)矛盾的特殊性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提
D.事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的
二、雙項(xiàng)選擇題
10．(2024·廣東學(xué)考模擬)《人民日?qǐng)?bào)》載文指出，青年學(xué)子應(yīng)立鴻鵠志，做奮斗者。習(xí)近平總書(shū)記在講話中也曾強(qiáng)調(diào)，“奮斗不只是響亮的口號(hào)，而是要在做好每一件小事、完成每一項(xiàng)任務(wù)、履行每一項(xiàng)職責(zé)中見(jiàn)精神。奮斗的道路不會(huì)一帆風(fēng)順，往往荊棘叢生、充滿坎坷”。這給奮斗者的啟示有(　　)
A．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，要從點(diǎn)滴做起
B．真理是主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一
C．發(fā)展的道路是曲折的，要勇敢地面對(duì)挫折
D．尊重客觀規(guī)律才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性
11．基層強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，基層安則天下安。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，社區(qū)治理只能加強(qiáng)，不能削弱。推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，必須(　　)
A．立足部分，實(shí)現(xiàn)整體功能最大化
B．搞好局部，用局部發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展
C．把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察
D．發(fā)揮主觀能動(dòng)性，消除不利條件限制
三、不定項(xiàng)選擇題
12．社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通對(duì)處理好世界上不同文明之間的關(guān)系有這樣的設(shè)想與心愿：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有(　　)
A．事物的矛盾具有特殊性
B．事物的矛盾具有普遍性
C．矛盾的普遍性寓于特殊性之中
D．矛盾的特殊性也離不開(kāi)普遍性
參考答案
合格演練測(cè)評(píng)(八)
1．C　材料是認(rèn)為思維決定存在，并未涉及“世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的”，A項(xiàng)不符合題意。材料認(rèn)為思維決定存在，否認(rèn)存在決定思維，B項(xiàng)不符合題意。材料實(shí)際上是說(shuō)主觀上的信或者不信決定了客觀上是否存在的狀態(tài)，顛倒了思維和存在的關(guān)系，認(rèn)為思維決定存在，C項(xiàng)符合題意。D項(xiàng)本身正確但在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，D項(xiàng)不符合題意。
2．C　材料啟示我們事物發(fā)展有其規(guī)律性，按照客觀規(guī)律辦事才能取得預(yù)期的效果，C項(xiàng)符合題意。材料中沒(méi)有體現(xiàn)物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，A項(xiàng)不符合題意。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人不能改造規(guī)律，B項(xiàng)錯(cuò)誤。只有在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能取得成功，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
3．D　材料表明人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，D項(xiàng)符合題意。自然界的存在不依賴于人類社會(huì)，A項(xiàng)錯(cuò)誤。自然界是物質(zhì)的，本身就具有客觀性，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料主旨不在于強(qiáng)調(diào)自然界和人類社會(huì)的區(qū)別，C項(xiàng)不符合題意。
4．C　意識(shí)的內(nèi)容是由客觀存在決定的，而不是由人腦決定的，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及意識(shí)是客觀存在的主觀映象，B項(xiàng)不選；機(jī)器人具有感知、決策、執(zhí)行等基本特征，但沒(méi)有人類的記憶、語(yǔ)言、行為等認(rèn)知功能，這表明人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確；人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，D項(xiàng)錯(cuò)誤。
5．D　新出現(xiàn)的事物不一定是新事物，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、C兩項(xiàng)不符合題意；從辯證唯物主義的角度看，新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，D項(xiàng)正確。
6．D　“自古不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)；不謀全局者，不足謀一域”強(qiáng)調(diào)要立足整體，樹(shù)立全局觀念，D項(xiàng)正確、A、B、C三項(xiàng)排除。
7．C　退役后的電池如果不能妥善處理，“新能源”有可能變成“新污染”，這是因?yàn)槊茈p方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，C項(xiàng)正確。材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)矛盾具有普遍性或者特殊性，也沒(méi)有體現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)，A、B、D三項(xiàng)均排除。
8．D　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相反相成的，所以二者是排斥和依賴的關(guān)系，A項(xiàng)正確但不符合題意。矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的，二者是相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系，B項(xiàng)正確但不符合題意。矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的發(fā)展，C項(xiàng)正確但不符合題意。矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性的統(tǒng)一，D項(xiàng)錯(cuò)誤，但符合題意。
9．B　同一不是對(duì)立的基礎(chǔ)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除；B項(xiàng)正確且符合題意。
10．AC　要在做好每一件小事、完成每一項(xiàng)任務(wù)、履行每一項(xiàng)職責(zé)中見(jiàn)精神，體現(xiàn)了量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，要從點(diǎn)滴做起，A項(xiàng)符合題意。奮斗的道路不會(huì)一帆風(fēng)順，往往荊棘叢生、充滿坎坷，說(shuō)明發(fā)展的道路是曲折的，要勇敢地面對(duì)挫折，C項(xiàng)符合題意。材料強(qiáng)調(diào)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系、發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，沒(méi)有體現(xiàn)真理的具體性，也沒(méi)有涉及尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系，B、D兩項(xiàng)不符合題意。
11．BC　應(yīng)立足整體，而不是立足部分，A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)通過(guò)加強(qiáng)社區(qū)治理來(lái)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，啟示我們必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考察，同時(shí)必須搞好局部，用局部發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展，B、C兩項(xiàng)正確。“消除不利條件限制”表述錯(cuò)誤，D項(xiàng)排除。
12．ABCD　“各美其美”即世界上不同的文明都有其不同的美，體現(xiàn)了事物的矛盾具有特殊性，A項(xiàng)符合題意。“天下大同”即不同文明的美都有共同和相通之處，體現(xiàn)了事物的矛盾具有普遍性，B項(xiàng)符合題意。“美人之美，美美與共”即我們要尊重世界上不同文明所創(chuàng)造的美，實(shí)現(xiàn)理想中的大同美，說(shuō)明不同的文明都表現(xiàn)著美，體現(xiàn)了矛盾的普遍性寓于特殊性之中，C項(xiàng)符合題意。各個(gè)文明在大同美下展現(xiàn)其不同的美，體現(xiàn)了矛盾的特殊性也離不開(kāi)普遍性，D項(xiàng)符合題意。

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