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必修上冊
《勸學》
1.故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
翻譯：所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀斧拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣泛地學習并且每天對自己檢查、省察，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。
2.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
翻譯：蚯蚓沒有鋒利的爪牙、強健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲地下的 ，是因為它用心專一。
《勸學》
3.假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
翻譯：借助舟船的人，并不是善于游水，卻可以橫渡長江黃河。君子的天性（同一般人）沒有差別，只是善于借助外物罷了。
《師說》
1.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
翻譯：因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區分，沒有年長和年少的區分，道存在的地方，就是老師存在的地方。
2.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
翻譯：不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學習，有的不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒有看出這種人是明智的。
《師說》
3.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
翻譯：因此學生不一定不如老師，老師也不一定超過學生，懂得道理的時間有早有晚，學術技藝（各）有（各的）專門學習或研究，如此罷了。
4.六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
翻譯：六經的經文和傳文都全面學習，不受時俗的限制，跟我學習。我贊許他能遵循古人從師之道，寫了《師說》贈送給他。
5.君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
翻譯：君子們不與同列，如今現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真實令人奇怪啊！
《師說》
《赤壁賦》
1.況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海于一粟。
翻譯：何況我和你在江邊捕魚砍柴，以魚蝦為伙伴，以麋鹿為朋友，駕著一只小船，在這里舉杯來互相勸酒。像蜉蝣一樣，將短暫的生命寄托在天地之間，渺小得就像大海里的一粒米。
《赤壁賦》
2.縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
翻譯：我們任憑小船隨意漂蕩，越過那茫茫的江面。
3.是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
翻譯：這是自然界無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。
《登泰山記》
1.余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。
翻譯：我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風雪啟程,經過齊河、長清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，跨過長城的界限，到達泰安。
《登泰山記》
2.及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
翻譯：等到登上山頂以后，青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。遠望夕陽照著泰安城，汶水、徂徠山像一幅圖畫，而在半山腰處停留的云霧像一條帶子一樣。
《登泰山記》
3.日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
翻譯：太陽升起來了，純正的紅色像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它，有人說，這(就是）東海。回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒有被照著，或紅或白，顏色錯雜，都像鞠躬的樣子。
必修下冊
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
1.如或知爾，則何以哉？
翻譯：假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？
2.為國以禮，其言不讓，是故曬之。
翻譯：治國要用禮，（可是）他（仲由）的話毫不謙遜，所以笑他。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
3.千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。
翻譯：有一千輛兵車的諸侯國，夾在（幾個）大國的中間，有軍隊來攻打它，接下來又有饑荒。
4.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雪，詠而歸。
翻譯：暮春時節，春天的衣服已經穿定了。五六個成年人，六七個少年，到沂水去洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌回家。
《齊桓晉文之事》
1.保民而王，莫之能御也。
翻譯：養民而施行王道以統一天下，沒有人能抵擋他。
2.王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？
翻譯：王不要對百姓認為您是吝嗇的而感到奇怪。用小的換大的，他們怎么知道（您的用意）呢？
《齊桓晉文之事》
3.是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。
翻譯：這種心足夠用來實行王道統一天下了。老百姓都認為大王是吝惜，（可）我本來就知道大王是不忍心啊。
4.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。
翻譯：敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護自家的小孩，從而推廣到（愛護）別人家的小孩：天下可以在手掌上轉動。
5.抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？
翻譯：難道王使軍隊調動起來，使將士處于險境，和諸侯結怨，然后感到心里痛快嗎？
6.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
翻譯：慎重辦理學校教育，把善事父母、敬愛兄長的道理告誡他們，頭發花白的老人（就）不會在道路上背著或頂著東西了。老年人穿絲織衣服吃肉，壯年人不挨餓不受凍，這樣（做了）卻不能施行王道仁政統一天下的，（是）沒有的事。
《齊桓晉文之事》
7.我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。
翻譯：我不是吝惜錢財而用羊換掉牛的，（ 這么看來）百姓認為我吝嗇是理所當然的啊。
8.欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。
翻譯：想要開辟領土，使秦楚來朝見，統治中原地區并安撫四方的外族。按（您）如此的所作所為，追求您想要的東西，（就）好像爬到樹上去找魚。
《齊桓晉文之事》
《庖丁解牛》
1.吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。
翻譯：我看到那里很難下刀，就戒懼地提高警惕，眼睛因為（筋骨交錯聚結的地方）而凝視不動，動作也因此慢下來，動刀十分輕微。
2.提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
翻譯：我提刀站立，因為這一成功而環顧四周，因為這一成功而悠然自得、心滿意足，揩拭好刀收藏起來。
《燭之武退秦師》
1.晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。
翻譯：晉文公和秦穆公圍攻鄭國，因為鄭國曾對晉文公無禮，而且鄭國依附于晉的同時又親附于楚。晉軍駐扎在函陵，秦軍駐扎在氾水的南面。
2.且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。
翻譯：而且您曾經給與晉君恩惠，（晉惠公）答應給您焦、瑕這兩個地方。然而他早上渡過黃河回國，晚上就修筑防御工事，這是您所知道的。
《燭之武退秦師》
3.若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。
翻譯：如果（您）放棄（圍攻）鄭國而把它作為東方道路上（招待過客）的主人，外交使者來來往往，鄭國可以隨時供給他們缺少的資糧，對您頁沒有什么害處。
《燭之武退秦師》
4.若亡鄭而有益于君，敢以煩執事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。
翻譯：如果滅掉鄭國對您有好處，那就冒昧地用（亡鄭這件事）麻煩您。越過別國而把遠地當作邊邑，您知道這是困難的，哪里用得著滅掉鄭國而給鄰國增加土地呢？鄰國的勢力雄厚了，您秦國的勢力就相對削弱了。
5.夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。
翻譯：晉國，有什么滿足的呢？它在東邊使鄭國成為它的邊境之后，又想擴張它西邊的疆界，如果不使秦國土地減少，將從哪里取得它所貪求的土地呢？ 削弱秦國來使晉國得利，希望您考慮這件事。
《燭之武退秦師》
6.因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。
翻譯：依靠別人的力量，又反過來損害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的；用混亂相攻取代和諧一致，這是不符合武德的。我們還是回去吧。
《燭之武退秦師》
《鴻門宴》
1.楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良。張良是時從沛公，項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事，欲呼張良與俱去。
翻譯：楚國的左尹項伯是項羽的叔父，一向與張良交好，張良這時正跟隨著劉邦。項伯于是連夜騎馬來到劉邦駐軍地，私下會見張良，把事情詳細地告訴了張良，想叫張良和他一起離開。
2.鯫生說我曰：“距關，毋內諸侯，秦地可盡王也。”
翻譯：淺陋無知的小人勸我說：“據守函谷關，不要讓諸侯進來，秦國的土地可以全部占領而（以此）稱王。”
《鴻門宴》
3.沛公曰：“君安與項伯有故？”張良曰：“秦時與臣游，項伯殺人，臣活之。今事有急,故幸來告良。”
翻譯：劉邦說：“你怎么和項伯有交情？”張良說：“秦朝時，他和我交往，項伯殺了人，我救了他。現在事情緊急，所以幸虧他前來告訴我。”
4.吾入關，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。
翻譯：我進入關中，財物絲毫不敢據為己有，造冊登記官吏、百姓，封閉了貯藏財物、兵甲的處所，等待將軍到來。派遣將領把守函谷關的原因，是防備其他盜賊進入和意外的變故。
5.若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者,若屬皆且為所虜!
翻譯：你進去上前敬酒，敬完酒，請求舞劍，趁機在座位上襲擊劉邦，殺掉他。否則，你們這些人都將被他俘虜。
6.范增數目項王，舉所佩玉玨以示之者三。
翻譯：范增多次向項王遞眼色，多次舉起他所佩戴的玉玦暗示項王。
7.大王來何操？沛公安在？
翻譯：大王來時拿了什么東西？沛公在哪里？
《鴻門宴》
8.大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？
翻譯：做大事不必理會細枝末節，行大禮不用回小的責備。現在人家正好是刀和砧板，我們則是魚和肉，何必告辭呢？
《鴻門宴》
《諫逐客書》
1.孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。
翻譯：秦孝公使用商鞅的新法，轉移風氣，改變風俗，人民因此變得殷實富裕，國家因此變得富強，百姓樂于為用，諸侯親附歸服，戰勝楚國、魏國的軍隊，占領了上千里的土地，至今安定強盛。
2.向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實而秦無強大之名也。
翻譯：假使四位君主拒絕賓客而不予接納，疏遠賢士而不加以任用，這就會使國家沒有豐厚的實力而讓秦國沒有強大的名聲。
《諫逐客書》
3.然則是所重者在乎色、樂、珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。
翻譯：既然這樣那么，陛下所看重的只是美色、音樂、珠寶、玉器，而所輕視的卻是百姓。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的方法啊！
4.是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。
翻譯：因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細流，所以能成就它的深邃；君王不拒絕民眾，所以能彰明他的德行。
5.今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。
翻譯：現在竟然拋棄老百姓去資助敵國，拒絕賓客使諸侯成就霸業，使天下才士都退縮著而不敢向西來，止步不入秦國，這正是所謂“給敵人提供武器和糧食”啊。
6.今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。
翻譯：現在驅逐客卿來幫助敵國，減少本國人口而增加敵國人口，在內使自己虛弱，在外又和各國諸侯結怨，（這樣下去）要使秦國沒有危險，是不可能的。
《諫逐客書》
《促織》
1.市中游俠兒得佳者籠養之，昂其直，居為奇貨。
翻譯：城里游手好閑、不務正業的年輕人，捉到好的蟋蟀就用籠子養著它，抬高它的價錢，儲存起來，當作稀奇的貨物（等待高價）。
2.村中少年好事者馴養一蟲，自名“蟹殼青”，日與子弟角，無不勝。欲居之以為利，而高其直，亦無售者。徑造廬訪成，視成所蓄，掩口胡盧而笑。
翻譯：村里一個喜歡多事的年輕人養著一只蟋蟀，自己給它取名叫“蟹殼青”，(他)天天和其他年輕人斗蟋蟀，沒有一次不勝的。(他)想留著它居為奇貨來牟取暴利，便抬高價格，但是也沒有人買。(有一天)少年直接上門來找成名，看到成名所養的蟋蟀，只是掩著口從喉嚨里發出輕蔑的笑聲。
《促織》
3.妻曰：“死何裨益？不如自行搜覓，冀有萬一之得。”成然之。
翻譯：成名的妻子說：“死有什么益處呢？不如自己去尋找，希望有萬分之一的收獲。”成名認為這些話說得對。
4.既得其尸于井，因而化怒為悲，搶呼欲絕。夫妻向隅，茅舍無煙，相對默然，不復聊賴。
翻譯：不久在井里找到了他的尸體，于是化怒氣為悲痛，頭撞地，口呼天，幾乎要絕命。夫妻二人面對著墻角（哭泣），茅屋里沒有炊煙，面對面坐著不說一句話，不再有所指望。
《諫太宗十思疏》
1.臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。
翻譯：我聽說，想要樹長得好，一定要使它的根扎得穩固；想要水流得遠，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要厚積德行和道義。
2.人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。
翻譯：國君掌握著帝王的重權，處在天地間重要的地位上，將會推崇皇權的高峻，永遠保持無窮的福祿。
《諫太宗十思疏》
3.有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？
翻譯：國君開頭做得好的確實很多，能夠保持到底的大概很少，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？
4.雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。
翻譯：即使用嚴酷的刑罰督察人民，用威風怒氣來威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念（皇上的）仁德，表面上恭敬但內心卻不服氣。
5.總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
翻譯：全面做到這十件應該深思的事，光大九德的修養，選拔有才能的人而任用他們，挑選好的意見而聽從，那么有智慧的人就能充分貢獻他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能廣布他的仁愛，誠信的人就能獻出他的忠誠。
《諫太宗十思疏》
《答司馬諫議書》
1.竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。
翻譯：我私下認為與您共處交往深厚密切非一朝一夕，可是議論國事時常常意見不同。這大概是由于我們所持的政治主張不同的緣故吧。
2.故今具道所以，冀君實或見恕也。
翻譯：所以現在詳細地說出我之所以這樣做的理由，希望您或許能夠寬恕我吧。
《答司馬諫議書》
3.受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官。
翻譯：從皇帝那里接受命令，議定法令制度，又在朝廷上修正，把它交給負有專責的官吏（去執行）。
4.人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善。
翻譯：人們習慣于得過且過不是一天了，士大夫大多把不顧念國事、附和世俗向眾人獻媚討好作為美德。
5. 盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。
翻譯：盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃，考慮到（事情）適宜就采取行動，是因為他認為自己做得正確且看不到有什么可以改悔的緣故啊。
《阿房宮賦》
1.妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。
翻譯：六國王侯的宮妃、女兒、孫女，辭別（六國的）樓閣宮殿，乘輦車來到秦國。早晚吟唱彈奏，成為秦國的宮人。
2.秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。
翻譯：秦朝的統治者來不及為自己哀嘆，卻使后代人為他們哀嘆；如果后代人為他們哀嘆卻不以他們為鑒，那么又要讓后人來哀嘆他們了。
《阿房宮賦》
3.鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。
翻譯：把寶鼎看作鐵鍋，把美玉看作石頭，把黃金看作土塊，把珍珠看作石子，扔得到處都是，秦人看著，也不覺得可惜。
4.使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也
翻譯：假使六國能各自愛護自己的百姓，那么就有足夠的力量來抗拒秦國；假使秦國也能愛護六國的百姓，就可以依次傳遞三世乃至萬世而做君王，誰能夠滅（他們的）族呢
《六國論》
1.六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。
翻譯：六國滅亡，不是因為兵器不鋒利，仗打得不好,弊病在于向秦割地求和。向秦割地求和，自己的力量就虧損了，這就是滅亡的原因。
2.或曰：六國互喪，率賂秦耶 曰：不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完。
翻譯：有人說:六國相繼滅亡，都是因為向秦國割地求和嗎 回答:不向秦國割地求和的國家因為向秦國割地求和的國家而滅亡。因為失去了其他國家強有力的援助，不能獨自保全。
《六國論》
3.思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。
翻譯：想一想他們的祖輩父輩，暴露在霜露之中，披荊斬棘，才有了很少的一點土地。
4.然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。
翻譯：既然這樣，那么諸侯的土地有限，強暴的秦國的欲望是沒有滿足的，六國送給秦國土地越多，秦國侵犯六國越厲害。
5.齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與贏而不助五國也。
翻譯：齊國人未曾向秦國割地求和，最終也隨著五國滅亡而滅亡了，為什么呢？親附秦國而不援助其他五國呀。
6.后秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。
翻譯：后來秦國兩次攻打趙國，李牧連續打退了它。等到李牧因為受讒謗而被殺害，趙國都城邯鄲也就成了秦國的一個郡，可惜趙國使用武力抗秦而不能堅持到底。
《六國論》
7.以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。
翻譯：如果把各國向秦國割地求和的土地封賞天下的謀臣，用侍奉秦國的誠信心禮遇天下的奇才，合力向西對付秦國，那么我擔心秦國人吃飯都吃不下去了。
8.為國者無使為積威之所劫哉！
翻譯：治理國家的人不要讓自己為積久的威勢脅迫啊！
《六國論》
9.茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。
翻譯：如果拿這么大的一個國家，降低身份而跟隨六國滅亡的先例，這就又在六國之下了。
《六國論》
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《<論語>十二章》
1.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
翻譯：看見有賢德、有才華的人就要想著向他看齊，看見沒有賢德和才華的人，要反省自己（有沒有跟他相似的毛病）。
2.質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
翻譯：質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采勝過質樸就會虛飾浮夸。文質兼備配合適當，那才是君子。
《<論語>十二章》
3.士不可以不弘毅，任重而道遠。
翻譯：讀書人（有志之士）不可以不志向遠大、意志堅強，因為他責任重大，道路又很遙遠。
4.一日克己復禮，天下歸仁焉。
翻譯：一旦做到約束自我，使言行歸復于先王之禮，天下的人就會稱贊你具備了仁的品格。
《大學之道》
1.大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
翻譯：大學的宗旨，在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養的最高境界。
2.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
翻譯：從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把自身的修養作為根本。
《人皆有不忍人之心》
凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。
翻譯：凡是具有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，它們就會像火剛剛開始燃燒一樣（最終將形成燎原之勢），（就會像）泉水剛剛開始涌出一樣（最終將匯聚成大江大河）。如果能擴充這四種發端，就足以安定天下；如果不能夠擴充這四種發端，就不足以侍奉父母。
《<老子>四章》
1.企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
翻譯：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩，自我顯露的不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人沒有功績，自我夸耀的人不能長久。
《<老子>四章》
2.是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
翻譯：因此圣人想要常人所不想要的，不稀罕難以得到的貨物，學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預。
《五石之瓠》
能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。
翻譯：這藥物）能夠防止手凍裂是一樣的，有的人靠它得到封賞，有的人不能免除漂洗絲絮的勞動，那么就是使用它的方法不同啊。
《兼愛》
1.盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。
翻譯：盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利于自己的家；搶劫者只愛自身，不愛別人，所以傷害別人以利于自身。
2.故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
翻譯：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵人們相愛呢？所以天下的人全都相親相愛，社會就會安定太平，互相仇恨則天下混亂。
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《屈原列傳》
1.博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。
翻譯：知識廣博，長于記憶。明曉國家治亂的道理，擅長外交辭令。
2.屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。
翻譯：屈原痛心于楚懷王惑于小人之言，不能明辨是非，說人壞話、奉承獻媚的小人混淆黑白，蒙蔽懷王，品行不正的小人損害國家，端方正直的人不為（昏君讒臣）所容，所以憂愁深思就寫了《離騷》。
《屈原列傳》
3.屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？
翻譯：屈原堅持正道，遵照道義行事，竭盡忠誠和智慧來侍奉君主，讒邪的小人離間他，可以說是處境非常艱難了。誠實不欺卻被懷疑，忠貞不二卻被誹謗，能沒有怨恨嗎？
4.惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質事楚。
翻譯：秦惠王把這件事當作了憂患，于是就令張儀假裝離開秦國，拿著豐厚的禮物進獻給楚國，表示愿意侍奉楚王。
5.明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。
翻譯：闡明道德的廣大崇高，國家治亂興亡的條理，沒有不全部顯現的。他的文筆簡約，他的用語含蓄隱晦，他的志趣高潔，他的品行正直。其文辭描寫的是尋常事物，但是它的意旨卻極為博大；列舉的事例淺近，而表達的意思很深遠。
6.如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯于懷王之寵姬鄭袖。
翻譯：到楚國，又趁機送厚禮給楚國當權的臣子靳尚，讓他在懷王的寵姬鄭袖處說假話。
《屈原列傳》
7.人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐；然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。
翻譯：國君無論愚笨、明智、賢明還是昏庸，沒有不想求得忠臣來幫助自己，選拔賢能的人來輔佐自己；然而國破家亡的事接連出現，而圣明的君主、安定太平的國家卻多少代也不出現，這是因為他認為是忠臣的人并不忠誠，認為是賢臣的人并不賢明。
8.屈原至于江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
翻譯：屈原來到江邊，披散著頭發，在江邊邊行走變吟唱，他臉色憔悴，外貌像干枯的樹木一樣。
《屈原列傳》
9.懷王以不知忠臣之分，故內惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。
翻譯：懷王因為不了解忠臣的職分，所以在內被鄭袖迷惑，在外被張儀欺騙，疏遠屈原而信任上官大夫、令尹子蘭，軍隊遭到挫敗，土地被削割，失去漢中六個郡，自己客死在秦國，被天下人恥笑。
10.舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。
翻譯：整個社會都污濁而我一人潔凈，眾人都昏醉而我一人清醒，因此被放逐。
《屈原列傳》
《蘇武傳》
1.武字子卿，少以父任，兄弟并為郎，稍遷至栘中廄監。
翻譯: 蘇武，字子卿。年輕時，憑借父親職位的關系而被任用，兄弟三人都做了皇帝的侍從官郎官，漸漸升到栘中廄監。
2.武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節送匈奴使留在漢者，因厚賂單于，答其善意。
翻譯: 漢武帝贊許他這種合乎情理的做法，就派蘇武以中郎將的身份持節（出使匈奴），護送留在漢朝的匈奴使者，又趁機贈送單于豐厚的禮物，回報他的好意。
《蘇武傳》
3.及衛律所將降者，陰相與謀劫單于母閼氏歸漢。會武等至匈奴。虞常在漢時，素與副張勝相知，私候勝。
翻譯: 連同衛律所率領的那些被迫投降匈奴的人，暗地里一起密謀劫持單于的母親閼氏歸附漢朝。恰逢蘇武等人到匈奴，虞常在漢朝時，一向與副使張勝相熟識，私下拜訪張勝。
4.事如此，此必及我，見犯乃死，重負國。
翻譯: 事情到了如此地步，這樣一定會牽連到我，等到被（匈奴）侮辱以后才死，更加對不起國家。
5.單于壯其節，朝夕遣人候問武，而收系張勝。
翻譯: 單于認為蘇武節操豪壯，早晚派人問候蘇武，卻把張勝逮捕監禁起來。
6.武益愈，單于使使曉武，會論虞常，欲因此時降武。
翻譯: 蘇武的傷漸漸痊愈，單于派使者通知蘇武，會同判定虞常的罪，想趁這個機會使蘇武投降。
《蘇武傳》
7. 汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見？
翻譯: 你是漢朝的臣子，不顧念恩德道義，背叛主上，背棄雙親，在異族那里做俘虜，要見你干什么？
8.且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數十家，安危不可知，子卿尚復誰為乎？
翻譯: 況且皇上年紀大了，法令沒有定規，大臣無罪而全家被殺盡的就有幾十家，安危不可預料，您還為誰（守節）呢？
《蘇武傳》
9.武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也，子為父死，亡所恨。
翻譯: 我們父子沒有功業德行，都是被皇上提拔起來的，官職升到列將，爵位封為通侯，兄弟三人都是皇上的親近之臣，常常希望以身許國。現在得到犧牲自己效忠國家的機會，即使受到斧鉞和湯鑊這樣的刑罰，也確實心甘情愿。臣子侍奉君主就像孩子侍奉父親一樣，孩子為父親而死，沒有什么遺憾的。
《蘇武傳》
10.使者大喜，如惠語以讓單于。
翻譯: 使者很高興，按照常惠的話責備單于。
《蘇武傳》
《過秦論》
1.有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。
翻譯: （秦孝公）有統一天下的野心。
2.當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具；外連衡而斗諸侯。
翻譯: 在這時候，商鞅輔佐他，對內建立法規制度，致力于耕作紡織，修造防守和進攻的器械，對外實行連橫策略，使諸侯自相爭斗。
《過秦論》
3.孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。
翻譯: 秦孝公死后，惠文王、武王、昭襄王繼承已有的基業，沿襲前代的政策，向南奪取了漢中，向西攻取了巴、蜀，向東割取了肥沃的土地，向北收取了（政治、經濟、軍事上都）非常重要的地區。
4.秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。
翻譯: 秦國沒有丟失箭和箭頭的耗費，天下的諸侯卻已經困厄不堪了。
5.于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓。
翻譯: 于是合縱解散，聯盟破裂，（各諸侯國）爭相割地賄賂秦國。秦國有富余的力量利用他們的弱點制服他們，追逐敗逃的軍隊，百萬敗兵橫尸道路，流血使盾牌漂浮起來。
6.乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。
翻譯: 于是又派蒙恬到北方去修筑長城，守衛邊境，使匈奴退卻七百多里。
《過秦論》
7.然后踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。
翻譯: 然后據守華山作為帝都城墻，憑借黃河作為帝都的護城河，憑借億丈高的城墻，面臨不可測量的深淵，把它作為堅固的防御工事。
8.良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。
翻譯: 好的將領手執強弩守衛著關鍵的地方，可靠的大臣、精銳的士卒拿著鋒利的兵器，盤詰查問（過往行人）。天下已經安定，秦始皇心理，自認為關中的險固地勢，方圓千里堅固的城池，正是子孫萬代的帝王基業。
《過秦論》
9.然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。
翻譯: 可是陳涉不過是個用翁做窗戶、用草繩系門扇的窮人，是下層百姓，是被征發的人。
10.斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。
翻譯: 砍下樹木做武器，舉起竹竿做旗幟，天下人像云一樣聚集起來，回聲似的應和他，（許多人）擔著糧食如影隨形地跟著（陳涉）。
《過秦論》
11.試使山東之國與陳涉度長絮大，比權量力，則不可同年而語矣。
翻譯: 假使拿東方各諸侯國和陳涉量量長短，比比大小，比一比權勢和力量，就（知道）兩者是無法相提并論的。
12.然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣;
翻譯: 然而秦國憑借著它小小的地方，獲得兵車萬輛的國勢，統理八州，使六國諸侯都來朝見，已經有一百多年的歷史了。
《過秦論》
13.一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。
翻譯: 一個戍卒起事就毀滅了天子的宗廟，國君死在別人的手里，被天下人嘲笑，是什么原因呢？就因為不施行仁義而攻和守的形勢不同了。
《過秦論》
《五代史伶官傳序》
1.原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
翻譯: 推究莊宗取得天下的原因，和他失去天下的原因，可以知道了。
2.與爾三矢，爾其無忘乃父之志！
翻譯: 給你三支箭，你一定不要忘記你父親的愿望！
3.其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅。
翻譯: 就派屬官用羊、豬各一頭祭告祖廟，恭敬地取出他父親留下的箭，用錦囊裝著，背著它走在前面。
《五代史伶官傳序》
4.方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功。
翻譯: 正當莊宗用繩索捆綁著劉仁恭、劉守光父子，用木匣子裝著后梁皇帝和大臣的頭，進入祖廟，把箭還給先王，向先王稟告成功。
5.憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。
翻譯: 憂慮辛勞可以使國家興盛，安閑享樂可以使自身滅亡，這是自然的道理啊。
6.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
翻譯: 人生的禍患常常是從極小的事積累起來的，而有才智勇氣的人也多被所溺愛的人或物困擾。
7.豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？
翻譯: 難道是取得天下難而失去天下容易嗎？或者說探究他成功與失敗的事跡，都出自人的原因嗎？
《五代史伶官傳序》
選擇性必修下冊
《陳情表》
1.臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。
翻譯: 我因為命運不好，小時候就遭遇不幸之事。剛出生六個月，慈父就棄我而去；年齡到了四歲，舅父強行改變了母親想守節的志向。
2.外無期功強近之親，內無應門五尺之僮，煢煢獨立，形影相吊。
翻譯: 在外沒有什么近親，在內沒有照管門戶的僮仆。孤單無依靠地獨自生活，身體和影子互相安慰。
3.詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。
翻譯: （陛下）特地頒下詔書，任命我為郎中，不久又蒙受國家恩典，任命我為太子洗馬。
《陳情表》
4.且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節。
翻譯: 而且我年輕時在偽朝做官，曾經擔任郎中和尚書郎，本來就希圖官職顯達，并不想顧惜名譽與節操。
5.既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。
翻譯: （臣）既沒有伯伯叔叔，也沒有哥哥弟弟，家門衰微福分淺薄，很晚才有子嗣。
6.愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。
翻譯: 希望陛下憐恤臣的衷情，應許臣（實現）卑微的志愿，希望祖母劉氏能夠幸運地（蒙您恩典），（得以）終其余年。
《項脊軒志》
1.前辟四窗，垣墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。
翻譯: 閣子北面開了四扇窗，四周圍繞著院子砌上墻，用（北墻）對著南面射來的陽光（使其反照室內）。日光反照，室內才明亮起來。
2.軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。
翻譯: 項脊軒一共遭過四次火災，能夠不被焚毀，恐怕是有神明護佑著它吧。
《蘭亭集序》
1.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
翻譯: 抬頭觀望寥廓的宇宙，低頭細察繁多的自然界的萬物，借以縱目觀賞，開暢胸懷，可以盡情享受視覺和聽覺的歡娛，實在是快樂啊。
2.夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。
翻譯: 人與人交往，很快便度過一生。（有的人）在室中晤談，互相傾吐心里話；（有的人）把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。
《蘭亭集序》
3.固知一死生為虛誕，齊彭瘍為妄作。
翻譯: （我）就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。
4.向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！
翻譯: 先前感到高興的事物，轉眼之間，已成為陳跡，（人）尚且不能不因它引起心中的感觸；何況（人的）壽命長短聽憑造化，終究歸結于消滅。
《歸去來兮辭并序》
1.會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。
翻譯: 恰逢有出使到外地去的差事，地方大吏以愛惜人才為美德，我的叔父因為我家境貧苦（就推薦我），于是被任命為小城的官吏。
3.悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。
翻譯: （我）認識到過去的錯誤已經不可挽回，知道未來的事還來得及補救。我確實迷了路，或許走得還不太遠，現在已覺悟到如今歸田是正確的，而以前做官是錯誤的。
4.善萬物之得時，感吾生之行休。
翻譯: 羨慕萬物恰逢繁榮滋長的好時節，感嘆我的一生將要結束。
《種樹郭橐駝傳》
1.駝業種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養。
翻譯: 郭橐駝以種樹為業，凡是長安城里經營觀賞游覽和做種樹賣果買賣的富豪人家，都爭著迎接和雇用他。
2.吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？
翻譯: 我們小民中斷吃飯來慰勞官吏，尚且沒有空閑，又怎么能使我們人口增多、生活安定呢？
《石鐘山記》
1.然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？
翻譯: 然而這個說法，我更加懷疑。敲擊后能發出聲響的石頭，到處都（是）這樣，可是唯獨這座山用鐘來命名，這是為什么呢？
2.余自齊安舟行適臨汝。
翻譯: 我從齊安乘船到臨汝去。
3.古之人不余欺也。
翻譯: 古代的人（稱這山為“石鐘山”）沒有欺騙我啊！
《石鐘山記》
4.事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎
翻譯: 凡事不親眼看到親耳聽到，只憑主觀想象去推測它的有無，可以嗎？
5.而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。
翻譯: 漁人和船工，雖然知道卻不能用文字記載。這（就是）世上沒有流傳下來（石鐘山得名由來）的緣故。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打（山石）的辦法來尋求（石鐘山得名的）原因，還自認為得到了它的真相。
《石鐘山記》
6.余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。
翻譯: 我因此記下這件事，嘆惜酈道元記敘的簡略，嘲笑李渤的淺陋。必修上冊
《勸學》
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
翻譯：所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀斧拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣泛地學習并且每天對自己檢查、省察，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
翻譯：蚯蚓沒有鋒利的爪牙、強健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲地下的 ，是因為它用心專一。
假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
翻譯：借助舟船的人，并不是善于游水，卻可以橫渡長江黃河。君子的天性（同一般人）沒有差別，只是善于借助外物罷了。
《師說》
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
翻譯：因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區分，沒有年長和年少的區分，道存在的地方，就是老師存在的地方。
句讀之不知，感之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
翻譯：不明句讀，不能解決疑惑，有的向老師學習，有的不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒有看出這種人是明智的。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
翻譯：因此學生不一定不如老師，老師也不一定超過學生，懂得道理的時間有早有晚，學術技藝（各）有（各的）專門學習或研究，如此罷了。
六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
翻譯：六經的經文和傳文都全面學習，不受時俗的限制，跟我學習。我贊許他能遵循古人從師之道，寫了《師說》贈送給他。
君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
翻譯：君子們不與同列，如今現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真實令人奇怪啊！
《赤壁賦》
況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海于一粟。
翻譯：何況我和你在江邊捕魚砍柴，以魚蝦為伙伴，以麋鹿為朋友，駕著一只小船，在這里舉杯來互相勸酒。像蜉蝣一樣，將短暫的生命寄托在天地之間，渺小得就像大海里的一粒米。
縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。
翻譯：我們任憑小船隨意漂蕩，越過那茫茫的江面。
是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
翻譯：這是自然界無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。
《登泰山記》
余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。
翻譯：我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風雪啟程,經過齊河、長清兩縣，穿過泰山西北面的山谷，跨過長城的界限，到達泰安。
及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
翻譯：等到登上山頂以后，青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。遠望夕陽照著泰安城，汶水、徂徠山像一幅圖畫，而在半山腰處停留的云霧像一條帶子一樣。
日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
翻譯：太陽升起來了，純正的紅色像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它，有人說，這(就是）東海。回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒有被照著，或紅或白，顏色錯雜，都像鞠躬的樣子。
必修下冊
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
如或知爾，則何以哉？
翻譯：假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？
為國以禮，其言不讓，是故曬之。
翻譯：治國要用禮，（可是）他（仲由）的話毫不謙遜，所以笑他。
千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。
翻譯：有一千輛兵車的諸侯國，夾在（幾個）大國的中間，有軍隊來攻打它，接下來又有饑荒。
莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雪，詠而歸。
翻譯：暮春時節，春天的衣服已經穿定了。五六個成年人，六七個少年，到沂水去洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌回家。
《齊桓晉文之事》
1.保民而王，莫之能御也。
翻譯：養民而施行王道以統一天下，沒有人能抵擋他。
2.王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？
翻譯：王不要對百姓認為您是吝嗇的而感到奇怪。用小的換大的，他們怎么知道（您的用意）呢？
3.是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。
翻譯：這種心足夠用來實行王道統一天下了。老百姓都認為大王是吝惜，（可）我本來就知道大王是不忍心啊。
4.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。
翻譯：敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護自家的小孩，從而推廣到（愛護）別人家的小孩：天下可以在手掌上轉動。
5.抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？
翻譯：難道王使軍隊調動起來，使將士處于險境，和諸侯結怨，然后感到心里痛快嗎？
6.我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。
翻譯：我不是吝惜錢財而用羊換掉牛的，（ 這么看來）百姓認為我吝嗇是理所當然的啊。
7.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
翻譯：慎重辦理學校教育，把善事父母、敬愛兄長的道理告誡他們，頭發花白的老人（就）不會在道路上背著或頂著東西了。老年人穿絲織衣服吃肉，壯年人不挨餓不受凍，這樣（做了）卻不能施行王道仁政統一天下的，（是）沒有的事。
8.欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。
翻譯：想要開辟領土，使秦楚來朝見，統治中原地區并安撫四方的外族。按（您）如此的所作所為，追求您想要的東西，（就）好像爬到樹上去找魚。
《庖丁解牛》
1.吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。
翻譯：我看到那里很難下刀，就戒懼地提高警惕，眼睛因為（筋骨交錯聚結的地方）而凝視不動，動作也因此慢下來，動刀十分輕微。
2.提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
翻譯：我提刀站立，因為這一成功而環顧四周，因為這一成功而悠然自得、心滿意足，揩拭好刀收藏起來。
《燭之武退秦師》
1.晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。
翻譯：晉文公和秦穆公圍攻鄭國，因為鄭國曾對晉文公無禮，而且鄭國依附于晉的同時又親附于楚。晉軍駐扎在函陵，秦軍駐扎在氾水的南面。
2.若亡鄭而有益于君，敢以煩執事。越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。
翻譯：如果滅掉鄭國對您有好處，那就冒昧地用（亡鄭這件事）麻煩您。越過別國而把遠地當作邊邑，您知道這是困難的，哪里用得著滅掉鄭國而給鄰國增加土地呢？鄰國的勢力雄厚了，您秦國的勢力就相對削弱了。
3.若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。
翻譯：如果（您）放棄（圍攻）鄭國而把它作為東方道路上（招待過客）的主人，外交使者來來往往，鄭國可以隨時供給他們缺少的資糧，對您頁沒有什么害處。
4.且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。
翻譯：而且您曾經給與晉君恩惠，（晉惠公）答應給您焦、瑕這兩個地方。然而他早上渡過黃河回國，晚上就修筑防御工事，這是您所知道的。
5.夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。
翻譯：晉國，有什么滿足的呢？它在東邊使鄭國成為它的邊境之后，又想擴張它西邊的疆界，如果不使秦國土地減少，將從哪里取得它所貪求的土地呢？ 削弱秦國來使晉國得利，希望您考慮這件事。
6.因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。
翻譯：依靠別人的力量，又反過來損害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的；用混亂相攻取代和諧一致，這是不符合武德的。我們還是回去吧。
《鴻門宴》
1.楚左尹項伯者，項羽季父也，素善留侯張良。張良是時從沛公，項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事，欲呼張良與俱去。
翻譯：楚國的左尹項伯是項羽的叔父，一向與張良交好，張良這時正跟隨著劉邦。項伯于是連夜騎馬來到劉邦駐軍地，私下會見張良，把事情詳細地告訴了張良，想叫張良和他一起離開。
2.鯫生說我曰：“距關，毋內諸侯，秦地可盡王也。”
翻譯：淺陋無知的小人勸我說：“據守函谷關，不要讓諸侯進來，秦國的土地可以全部占領而（以此）稱王。”
3.沛公曰：“君安與項伯有故？”張良曰：“秦時與臣游，項伯殺人，臣活之。今事有急,故幸來告良。”
翻譯：劉邦說：“你怎么和項伯有交情？”張良說：“秦朝時，他和我交往，項伯殺了人，我救了他。現在事情緊急，所以幸虧他前來告訴我。”
4.吾入關，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。
翻譯：我進入關中，財物絲毫不敢據為己有，造冊登記官吏、百姓，封閉了貯藏財物、兵甲的處所，等待將軍到來。派遣將領把守函谷關的原因，是防備其他盜賊進入和意外的變故。
5.若入前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公于坐，殺之。不者,若屬皆且為所虜!
翻譯：你進去上前敬酒，敬完酒，請求舞劍，趁機在座位上襲擊劉邦，殺掉他。否則，你們這些人都將被他俘虜。
6.范增數目項王，舉所佩玉玨以示之者三。
翻譯：范增多次向項王遞眼色，多次舉起他所佩戴的玉玦暗示項王。
7.大王來何操？沛公安在？
翻譯：大王來時拿了什么東西？沛公在哪里？
8.大行不顧細謹，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？
翻譯：做大事不必理會細枝末節，行大禮不用回小的責備。現在人家正好是刀和砧板，我們則是魚和肉，何必告辭呢？
《諫逐客書》
孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。
翻譯：秦孝公使用商鞅的新法，轉移風氣，改變風俗，人民因此變得殷實富裕，國家因此變得富強，百姓樂于為用，諸侯親附歸服，戰勝楚國、魏國的軍隊，占領了上千里的土地，至今安定強盛。
向使四君卻客而不內，疏士而不用，是使國無富利之實而秦無強大之名也。
翻譯：假使四位君主拒絕賓客而不予接納，疏遠賢士而不加以任用，這就會使國家沒有豐厚的實力而讓秦國沒有強大的名聲。
然則是所重者在乎色、樂、珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。
翻譯：既然這樣那么，陛下所看重的只是美色、音樂、珠寶、玉器，而所輕視的卻是百姓。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的方法啊！
是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。
翻譯：因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細流，所以能成就它的深邃；君王不拒絕民眾，所以能彰明他的德行。
今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。
翻譯：現在竟然拋棄老百姓去資助敵國，拒絕賓客使諸侯成就霸業，使天下才士都退縮著而不敢向西來，止步不入秦國，這正是所謂“給敵人提供武器和糧食”啊。
今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。
翻譯：現在驅逐客卿來幫助敵國，減少本國人口而增加敵國人口，在內使自己虛弱，在外又和各國諸侯結怨，（這樣下去）要使秦國沒有危險，是不可能的。
《促織》
市中游俠兒得佳者籠養之，昂其直，居為奇貨。
翻譯：城里游手好閑、不務正業的年輕人，捉到好的蟋蟀就用籠子養著它，抬高它的價錢，儲存起來，當作稀奇的貨物（等待高價）。
妻曰：“死何裨益？不如自行搜覓，冀有萬一之得。”成然之。
翻譯：成名的妻子說：“死有什么益處呢？不如自己去尋找，希望有萬分之一的收獲。”成名認為這些話說得對。
既得其尸于井，因而化怒為悲，搶呼欲絕。夫妻向隅，茅舍無煙，相對默然，不復聊賴。
翻譯：不久在井里找到了他的尸體，于是化怒氣為悲痛，頭撞地，口呼天，幾乎要絕命。夫妻二人面對著墻角（哭泣），茅屋里沒有炊煙，面對面坐著不說一句話，不再有所指望。
村中少年好事者馴養一蟲，自名“蟹殼青”，日與子弟角，無不勝。欲居之以為利，而高其直，亦無售者。徑造廬訪成，視成所蓄，掩口胡盧而笑。
翻譯：村里一個喜歡多事的年輕人養著一只蟋蟀，自己給它取名叫“蟹殼青”，(他)天天和其他年輕人斗蟋蟀，沒有一次不勝的。(他)想留著它居為奇貨來牟取暴利，便抬高價格，但是也沒有人買。(有一天)少年直接上門來找成名，看到成名所養的蟋蟀，只是掩著口從喉嚨里發出輕蔑的笑聲。
《諫太宗十思疏》
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。
翻譯：我聽說，想要樹長得好，一定要使它的根扎得穩固；想要水流得遠，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要厚積德行和道義。
人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。
翻譯：國君掌握著帝王的重權，處在天地間重要的地位上，將會推崇皇權的高峻，永遠保持無窮的福祿。
有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？
翻譯：國君開頭做得好的確實很多，能夠保持到底的大概很少，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？
雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。
翻譯：即使用嚴酷的刑罰督察人民，用威風怒氣來威嚇人民，他們最終只是茍且免于刑罰，但是并不會懷念（皇上的）仁德，表面上恭敬但內心卻不服氣。
總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
翻譯：全面做到這十件應該深思的事，光大九德的修養，選拔有才能的人而任用他們，挑選好的意見而聽從，那么有智慧的人就能充分貢獻他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能廣布他的仁愛，誠信的人就能獻出他的忠誠。
《答司馬諫議書》
竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。
翻譯：我私下認為與您共處交往深厚密切非一朝一夕，可是議論國事時常常意見不同。這大概是由于我們所持的政治主張不同的緣故吧。
故今具道所以，冀君實或見恕也。
翻譯：所以現在詳細地說出我之所以這樣做的理由，希望您或許能夠寬恕我吧。
受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官。
翻譯：從皇帝那里接受命令，議定法令制度，又在朝廷上修正，把它交給負有專責的官吏（去執行）。
人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善。
翻譯：人們習慣于得過且過不是一天了，士大夫大多把不顧念國事、附和世俗向眾人獻媚討好作為美德。
盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。
翻譯：盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃，考慮到（事情）適宜就采取行動，是因為他認為自己做得正確且看不到有什么可以改悔的緣故啊。
《阿房宮賦》
妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。
翻譯：六國王侯的宮妃、女兒、孫女，辭別（六國的）樓閣宮殿，乘輦車來到秦國。早晚吟唱彈奏，成為秦國的宮人。
鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。
翻譯：把寶鼎看作鐵鍋，把美玉看作石頭，把黃金看作土塊，把珍珠看作石子，扔得到處都是，秦人看著，也不覺得可惜。
秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。
翻譯：秦朝的統治者來不及為自己哀嘆，卻使后代人為他們哀嘆；如果后代人為他們哀嘆卻不以他們為鑒，那么又要讓后人來哀嘆他們了。
使六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也
翻譯：假使六國能各自愛護自己的百姓，那么就有足夠的力量來抗拒秦國；假使秦國也能愛護六國的百姓，就可以依次傳遞三世乃至萬世而做君王，誰能夠滅（他們的）族呢
《六國論》
六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。
翻譯：六國滅亡，不是因為兵器不鋒利，仗打得不好,弊病在于向秦割地求和。向秦割地求和，自己的力量就虧損了，這就是滅亡的原因。
或曰：六國互喪，率賂秦耶 曰：不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完。
翻譯：有人說:六國相繼滅亡，都是因為向秦國割地求和嗎 回答:不向秦國割地求和的國家因為向秦國割地求和的國家而滅亡。因為失去了其他國家強有力的援助，不能獨自保全。
思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。
翻譯：想一想他們的祖輩父輩，暴露在霜露之中，披荊斬棘，才有了很少的一點土地。
然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。
翻譯：既然這樣，那么諸侯的土地有限，強暴的秦國的欲望是沒有滿足的，六國送給秦國土地越多，秦國侵犯六國越厲害。
齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與贏而不助五國也。
翻譯：齊國人未曾向秦國割地求和，最終也隨著五國滅亡而滅亡了，為什么呢？親附秦國而不援助其他五國呀。
后秦擊趙者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。
翻譯：后來秦國兩次攻打趙國，李牧連續打退了它。等到李牧因為受讒謗而被殺害，趙國都城邯鄲也就成了秦國的一個郡，可惜趙國使用武力抗秦而不能堅持到底。
以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。
翻譯：如果把各國向秦國割地求和的土地封賞天下的謀臣，用侍奉秦國的誠信心禮遇天下的奇才，合力向西對付秦國，那么我擔心秦國人吃飯都吃不下去了。
為國者無使為積威之所劫哉！
翻譯：治理國家的人不要讓自己為積久的威勢脅迫啊！
茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。
翻譯：如果拿這么大的一個國家，降低身份而跟隨六國滅亡的先例，這就又在六國之下了。
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《<論語>十二章》
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
翻譯：看見有賢德、有才華的人就要想著向他看齊，看見沒有賢德和才華的人，要反省自己（有沒有跟他相似的毛病）。
質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。
翻譯：質樸超過文采就會粗野鄙俗，文采勝過質樸就會虛飾浮夸。文質兼備配合適當，那才是君子。
士不可以不弘毅，任重而道遠。
翻譯：讀書人（有志之士）不可以不志向遠大、意志堅強，因為他責任重大，道路又很遙遠。
一日克己復禮，天下歸仁焉。
翻譯：一旦做到約束自我，使言行歸復于先王之禮，天下的人就會稱贊你具備了仁的品格。
《大學之道》
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
翻譯：大學的宗旨，在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于達到道德修養的最高境界。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
翻譯：從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把自身的修養作為根本。
《人皆有不忍人之心》
凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。
翻譯：凡是具有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，它們就會像火剛剛開始燃燒一樣（最終將形成燎原之勢），（就會像）泉水剛剛開始涌出一樣（最終將匯聚成大江大河）。如果能擴充這四種發端，就足以安定天下；如果不能夠擴充這四種發端，就不足以侍奉父母。
《<老子>四章》
企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
翻譯：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩，自我顯露的不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人沒有功績，自我夸耀的人不能長久。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
翻譯：因此圣人想要常人所不想要的，不稀罕難以得到的貨物，學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預。
《五石之瓠》
能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。
翻譯：這藥物）能夠防止手凍裂是一樣的，有的人靠它得到封賞，有的人不能免除漂洗絲絮的勞動，那么就是使用它的方法不同啊。
《兼愛》
盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。
翻譯：盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利于自己的家；搶劫者只愛自身，不愛別人，所以傷害別人以利于自身。
故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
翻譯：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵人們相愛呢？所以天下的人全都相親相愛，社會就會安定太平，互相仇恨則天下混亂。
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《屈原列傳》
博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。
翻譯：知識廣博，長于記憶。明曉國家治亂的道理，擅長外交辭令。
屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。
翻譯：屈原痛心于楚懷王惑于小人之言，不能明辨是非，說人壞話、奉承獻媚的小人混淆黑白，蒙蔽懷王，品行不正的小人損害國家，端方正直的人不為（昏君讒臣）所容，所以憂愁深思就寫了《離騷》。
屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？
翻譯：屈原堅持正道，遵照道義行事，竭盡忠誠和智慧來侍奉君主，讒邪的小人離間他，可以說是處境非常艱難了。誠實不欺卻被懷疑，忠貞不二卻被誹謗，能沒有怨恨嗎？
明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。
翻譯：闡明道德的廣大崇高，國家治亂興亡的條理，沒有不全部顯現的。他的文筆簡約，他的用語含蓄隱晦，他的志趣高潔，他的品行正直。其文辭描寫的是尋常事物，但是它的意旨卻極為博大；列舉的事例淺近，而表達的意思很深遠。
惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質事楚。
翻譯：秦惠王把這件事當作了憂患，于是就令張儀假裝離開秦國，拿著豐厚的禮物進獻給楚國，表示愿意侍奉楚王。
如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯于懷王之寵姬鄭袖。
翻譯：到楚國，又趁機送厚禮給楚國當權的臣子靳尚，讓他在懷王的寵姬鄭袖處說假話。
人君無愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐；然亡國破家相隨屬，而圣君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。
翻譯：國君無論愚笨、明智、賢明還是昏庸，沒有不想求得忠臣來幫助自己，選拔賢能的人來輔佐自己；然而國破家亡的事接連出現，而圣明的君主、安定太平的國家卻多少代也不出現，這是因為他認為是忠臣的人并不忠誠，認為是賢臣的人并不賢明。
懷王以不知忠臣之分，故內惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑。
翻譯：懷王因為不了解忠臣的職分，所以在內被鄭袖迷惑，在外被張儀欺騙，疏遠屈原而信任上官大夫、令尹子蘭，軍隊遭到挫敗，土地被削割，失去漢中六個郡，自己客死在秦國，被天下人恥笑。
屈原至于江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。
翻譯：屈原來到江邊，披散著頭發，在江邊邊行走變吟唱，他臉色憔悴，外貌像干枯的樹木一樣。
舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。
翻譯：整個社會都污濁而我一人潔凈，眾人都昏醉而我一人清醒，因此被放逐。
《蘇武傳》
1.武字子卿，少以父任，兄弟并為郎，稍遷至栘中廄監。
翻譯: 蘇武，字子卿。年輕時，憑借父親職位的關系而被任用，兄弟三人都做了皇帝的侍從官郎官，漸漸升到栘中廄監。
2.武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節送匈奴使留在漢者，因厚賂單于，答其善意。
翻譯: 漢武帝贊許他這種合乎情理的做法，就派蘇武以中郎將的身份持節（出使匈奴），護送留在漢朝的匈奴使者，又趁機贈送單于豐厚的禮物，回報他的好意。
3.及衛律所將降者，陰相與謀劫單于母閼氏歸漢。會武等至匈奴。虞常在漢時，素與副張勝相知，私候勝。
翻譯: 連同衛律所率領的那些被迫投降匈奴的人，暗地里一起密謀劫持單于的母親閼氏歸附漢朝。恰逢蘇武等人到匈奴，虞常在漢朝時，一向與副使張勝相熟識，私下拜訪張勝。
4.事如此，此必及我，見犯乃死，重負國。
翻譯: 事情到了如此地步，這樣一定會牽連到我，等到被（匈奴）侮辱以后才死，更加對不起國家。
5.單于壯其節，朝夕遣人候問武，而收系張勝。
翻譯: 單于認為蘇武節操豪壯，早晚派人問候蘇武，卻把張勝逮捕監禁起來。
6.武益愈，單于使使曉武，會論虞常，欲因此時降武。
翻譯: 蘇武的傷漸漸痊愈，單于派使者通知蘇武，會同判定虞常的罪，想趁這個機會使蘇武投降。
7. 汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見？
翻譯: 你是漢朝的臣子，不顧念恩德道義，背叛主上，背棄雙親，在異族那里做俘虜，要見你干什么？
8.且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數十家，安危不可知，子卿尚復誰為乎？
翻譯: 況且皇上年紀大了，法令沒有定規，大臣無罪而全家被殺盡的就有幾十家，安危不可預料，您還為誰（守節）呢？
9.武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯，兄弟親近，常愿肝腦涂地。今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。臣事君，猶子事父也，子為父死，亡所恨。
翻譯: 我們父子沒有功業德行，都是被皇上提拔起來的，官職升到列將，爵位封為通侯，兄弟三人都是皇上的親近之臣，常常希望以身許國。現在得到犧牲自己效忠國家的機會，即使受到斧鉞和湯鑊這樣的刑罰，也確實心甘情愿。臣子侍奉君主就像孩子侍奉父親一樣，孩子為父親而死，沒有什么遺憾的。
10.使者大喜，如惠語以讓單于。
翻譯: 使者很高興，按照常惠的話責備單于。
《過秦論》
1.有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。
翻譯: （秦孝公）有統一天下的野心。
2.當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具；外連衡而斗諸侯。
翻譯: 在這時候，商鞅輔佐他，對內建立法規制度，致力于耕作紡織，修造防守和進攻的器械，對外實行連橫策略，使諸侯自相爭斗。
3.孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。
翻譯: 秦孝公死后，惠文王、武王、昭襄王繼承已有的基業，沿襲前代的政策，向南奪取了漢中，向西攻取了巴、蜀，向東割取了肥沃的土地，向北收取了（政治、經濟、軍事上都）非常重要的地區。
4.秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。
翻譯: 秦國沒有丟失箭和箭頭的耗費，天下的諸侯卻已經困厄不堪了。
5.于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓。
翻譯: 于是合縱解散，聯盟破裂，（各諸侯國）爭相割地賄賂秦國。秦國有富余的力量利用他們的弱點制服他們，追逐敗逃的軍隊，百萬敗兵橫尸道路，流血使盾牌漂浮起來。
6.乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。
翻譯: 于是又派蒙恬到北方去修筑長城，守衛邊境，使匈奴退卻七百多里。
7.然后踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。
翻譯: 然后據守華山作為帝都城墻，憑借黃河作為帝都的護城河，憑借億丈高的城墻，面臨不可測量的深淵，把它作為堅固的防御工事。
8.良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。
翻譯: 好的將領手執強弩守衛著關鍵的地方，可靠的大臣、精銳的士卒拿著鋒利的兵器，盤詰查問（過往行人）。天下已經安定，秦始皇心理，自認為關中的險固地勢，方圓千里堅固的城池，正是子孫萬代的帝王基業。
9.然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。
翻譯: 可是陳涉不過是個用翁做窗戶、用草繩系門扇的窮人，是下層百姓，是被征發的人。
10.斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從。
翻譯: 砍下樹木做武器，舉起竹竿做旗幟，天下人像云一樣聚集起來，回聲似的應和他，（許多人）擔著糧食如影隨形地跟著（陳涉）。
11.試使山東之國與陳涉度長絮大，比權量力，則不可同年而語矣。
翻譯: 假使拿東方各諸侯國和陳涉量量長短，比比大小，比一比權勢和力量，就（知道）兩者是無法相提并論的。
12.然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣;
翻譯: 然而秦國憑借著它小小的地方，獲得兵車萬輛的國勢，統理八州，使六國諸侯都來朝見，已經有一百多年的歷史了。
13.一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。
翻譯: 一個戍卒起事就毀滅了天子的宗廟，國君死在別人的手里，被天下人嘲笑，是什么原因呢？就因為不施行仁義而攻和守的形勢不同了。
《五代史伶官傳序》
1.原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
翻譯: 推究莊宗取得天下的原因，和他失去天下的原因，可以知道了。
2.與爾三矢，爾其無忘乃父之志！
翻譯: 給你三支箭，你一定不要忘記你父親的愿望！
3.其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅。
翻譯: 就派屬官用羊、豬各一頭祭告祖廟，恭敬地取出他父親留下的箭，用錦囊裝著，背著它走在前面。
4.方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功。
翻譯: 正當莊宗用繩索捆綁著劉仁恭、劉守光父子，用木匣子裝著后梁皇帝和大臣的頭，進入祖廟，把箭還給先王，向先王稟告成功。
5.憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。
翻譯: 憂慮辛勞可以使國家興盛，安閑享樂可以使自身滅亡，這是自然的道理啊。
6.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。
翻譯: 人生的禍患常常是從極小的事積累起來的，而有才智勇氣的人也多被所溺愛的人或物困擾。
7.豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？
翻譯: 難道是取得天下難而失去天下容易嗎？或者說探究他成功與失敗的事跡，都出自人的原因嗎？
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《陳情表》
1.臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。
翻譯: 我因為命運不好，小時候就遭遇不幸之事。剛出生六個月，慈父就棄我而去；年齡到了四歲，舅父強行改變了母親想守節的志向。
2.外無期功強近之親，內無應門五尺之僮，煢煢獨立，形影相吊。
翻譯: 在外沒有什么近親，在內沒有照管門戶的僮仆。孤單無依靠地獨自生活，身體和影子互相安慰。
3.詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。
翻譯: （陛下）特地頒下詔書，任命我為郎中，不久又蒙受國家恩典，任命我為太子洗馬。
4.且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節。
翻譯: 而且我年輕時在偽朝做官，曾經擔任郎中和尚書郎，本來就希圖官職顯達，并不想顧惜名譽與節操。
5.既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。
翻譯: （臣）既沒有伯伯叔叔，也沒有哥哥弟弟，家門衰微福分淺薄，很晚才有子嗣。
6.愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。
翻譯: 希望陛下憐恤臣的衷情，應許臣（實現）卑微的志愿，希望祖母劉氏能夠幸運地（蒙您恩典），（得以）終其余年。
《項脊軒志》
1.前辟四窗，垣墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。
翻譯: 閣子北面開了四扇窗，四周圍繞著院子砌上墻，用（北墻）對著南面射來的陽光（使其反照室內）。日光反照，室內才明亮起來。
2.軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。
翻譯: 項脊軒一共遭過四次火災，能夠不被焚毀，恐怕是有神明護佑著它吧。
《蘭亭集序》
1.仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
翻譯: 抬頭觀望寥廓的宇宙，低頭細察繁多的自然界的萬物，借以縱目觀賞，開暢胸懷，可以盡情享受視覺和聽覺的歡娛，實在是快樂啊。
2.夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。
翻譯: 人與人交往，很快便度過一生。（有的人）在室中晤談，互相傾吐心里話；（有的人）把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。
3.固知一死生為虛誕，齊彭瘍為妄作。
翻譯: （我）就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。
4.向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！
翻譯: 先前感到高興的事物，轉眼之間，已成為陳跡，（人）尚且不能不因它引起心中的感觸；何況（人的）壽命長短聽憑造化，終究歸結于消滅。
《歸去來兮辭并序》
1.會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。
翻譯: 恰逢有出使到外地去的差事，地方大吏以愛惜人才為美德，我的叔父因為我家境貧苦（就推薦我），于是被任命為小城的官吏。
2.悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。
翻譯: （我）認識到過去的錯誤已經不可挽回，知道未來的事還來得及補救。我確實迷了路，或許走得還不太遠，現在已覺悟到如今歸田是正確的，而以前做官是錯誤的。
3.善萬物之得時，感吾生之行休。
翻譯: 羨慕萬物恰逢繁榮滋長的好時節，感嘆我的一生將要結束。
《種樹郭橐駝傳》
1.駝業種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養。
翻譯: 郭橐駝以種樹為業，凡是長安城里經營觀賞游覽和做種樹賣果買賣的富豪人家，都爭著迎接和雇用他。
2.吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？
翻譯: .我們小民中斷吃飯來慰勞官吏，尚且沒有空閑，又怎么能使我們人口增多、生活安定呢？
《石鐘山記》
1.然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？
翻譯: 然而這個說法，我更加懷疑。敲擊后能發出聲響的石頭，到處都（是）這樣，可是唯獨這座山用鐘來命名，這是為什么呢？
2.余自齊安舟行適臨汝。
翻譯: 我從齊安乘船到臨汝去。
3.古之人不余欺也。
翻譯: 古代的人（稱這山為“石鐘山”）沒有欺騙我啊！
4.事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎
翻譯: 凡事不親眼看到親耳聽到，只憑主觀想象去推測它的有無，可以嗎？
5.而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。
翻譯: 漁人和船工，雖然知道卻不能用文字記載。這（就是）世上沒有流傳下來（石鐘山得名由來）的緣故。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打（山石）的辦法來尋求（石鐘山得名的）原因，還自認為得到了它的真相。
6.余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。
翻譯: 我因此記下這件事，嘆惜酈道元記敘的簡略，嘲笑李渤的淺陋。
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