資源簡介

中考名著導讀：《經典常談》知識清單
一、作者簡介
朱自清（1898-1948），原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現代散文家、詩人、學者、民主戰士。
二、寫作目的：
朱自清在《經典常談》的序言里說，他寫這部書，是為了給希望讀些經典的中學生做個向導，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。
三、藝術特色：
①內容精辟通俗。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落。朱自清的傳統文化研究，不只注意到學術的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時時留意《經典常談》是一本寫給中學生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性。
②語言流利暢達，娓娓道來，常有引人人勝之處。
四、讀經典的意義：
①了解古代社會狀況：古代典籍中記載著我國文明的發展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國古代社會現實。
②充實精神內涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。
③學習語文相關知識：古代典籍中包含了數千年的知識匯總，運用了多種寫作手法，體現了語言藝術之美，例如通過《說文解字》可知造字之經過，通過《詩經》可知詩歌藝術之美。
④提升個人修養：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學習、交往、心志等多方面進行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導自身之修養。
五、內容梗概
全書共13篇，按我國古代經、史、子、集分類法的順序，并照傳統的意見將“小學”書放在最前頭，依次介紹了《說文解字》《周易》《史記》《詩經》等經典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。十三篇可分兩大部分：前九篇談“小學”和經史，以經典為主，力求點面結合；后四篇論子部和集部，以文體為中心，又做到點線結合。因此，《經典常談》雖說不是“國學概論”，但只要細讀全書，在深入經典文本的同時，又可以獲得系統的國學常識。
字(工具)——《《說文解字)第一》
經——《(周易)第二)《(尚書)第三》《(詩經)第四》《三<禮)第五》《(春秋)三傳第六(《國語)附)》《四書第七)
史——《《戰國策)第八》-《《史記)《漢書)第九》
子——《諸子第十》
集——《辭賦第十一》《詩第十二》《文第十三》
三、作品特點
作者擯棄一味“尊經”“崇古”的舊習，實事求是地審視傳統文化。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝;不“板著臉說話”，也不平鋪直敘，而是以流利暢達的語言娓娓道來。全書見解精辟，文筆優美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經典指南，也是國學人門書。為了給希望讀些經典的中學生做個向導，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。
六、分篇簡介
《說文解字》第一
1.《說文解字》，簡稱《說文》，是由東漢經學家、文字學家許慎編著的語文工具書著作，是中國 最早的系統分析漢字字形和考究字源的語文辭書，也是世界上最早的字典之一。
2.從經典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籍文古文。
3.分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。
4.書中每字都有說解，還標注讀音。
5.秦以前：戰國末期，由于文字統一的需要，進而出現了倉頡造字的傳說。秦以后：始皇時，文字統一為小篆，又形成隸書。漢末時，隸書由橢圓變為扁方，稱作“漢隸”。魏晉之際，隸書變為“正書”；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”。晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。
《周易》第二
本章從《周易》重要組成部分——八卦說起，介紹了：五行八卦和生活密切相關，八卦真正的由來 (筮法)，解釋八卦吉兇的辭為爻，卦爻的集合為《周易》，《周易》 怎么成儒家經典的，《周易》怎么一步步登頂《六經》之首的，以及《周易》的民間發展。所以在《周易第二》朱先生并沒有把重點放在對《周易》內容的介紹上，而是追 溯了《周易》的起源，梳理的《周易》的發展，可以說跳出了《周易》，高屋建瓴。
1.卜官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。
2.戰國末期，道家、陰陽家學說盛行，儒家受兩派影響，對《周易》的卦爻辭作了種 種新解釋，借著卦爻辭發揚儒家哲學。這種新解釋的內容，便是所謂《易傳》。
3.后世傳說八卦、重卦、《易傳》的創作者都是圣人，《周易》的諸多經傳也都出自 圣人之手，使得《易經》成為儒家的傳道書。在漢代，成為《六經》之首。
《尚書》第三
《尚書》是中國最古的記言的歷史。
(1)記言大部分照說的話寫下來；
(2)中國的記言文是在記事文之先發展的。古代言文大概是合一的；說出的寫下的都可以叫作“辭”。 卜辭我們稱為“辭” ，《尚書》的大部分其實也是“辭”。
2.《尚書》內容
(1)《尚書》包括虞夏商周四代
(2)大部分是號令，就是向大眾宣布的話，號令多稱為“誓”或“誥” ，后人便用“誓”“誥”的名字來代表這 一類。平時的號令叫“誥” ，有關軍事的叫“誓”。小部分是君臣相告的話。君告臣的話多稱為“命”；臣告君的話卻似乎并無定名，偶然有稱為“謨”，也有記事的，這些辭有的是當代史官所記，有的是后代史官追記。當代史官也許根據親聞，后代史官便只能根據傳聞了。
(3)《尚書》，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。因是儒家五經之一，又稱《書經》。通行的《十三經注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本?，F存版本中真偽參半。
《詩經》第四
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。本只稱《詩》，儒家列為經典之一，故稱《詩經》。收錄了從西周到春秋時期的詩歌305篇，分為“風”“雅”“頌”三個部分。“風”又叫“國風”，是各地的民歌。計有“周南”“召 南”等十五國風，共 160 篇，其中大部分為周代民歌，是《詩經》中的精華?！把拧笔钦y的宮廷樂歌，用于宴會 的典禮，共 105 篇，又分為“大雅”“小雅” 。“大雅”31 篇，用于諸侯朝會； “小雅”74 篇，用于貴賓宴享。 “頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀，其中“周頌”31 篇，“魯頌”4 篇，“商頌”5 篇，現存共 40 篇。賦、比、興是《詩經》的三種表現手法，它們與“風”“雅”“頌”(《詩經》根據所配樂曲的性質劃分的三個種類) 合稱《詩經》的“六義”。
三禮第五
三禮——《禮記》《周禮》《儀禮》《禮記》內容：“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實施的，也有理 想的。《禮記》是一個廣泛的名稱。這些“記”里包含著《禮古經》的一部分。發展：《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。《禮記》是一個廣泛的名稱，這些“記”里包含著《禮古經》的一部分。漢代流傳到現在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》大戴是戴德;小戴是戴圣。
《春秋》三傳第六
《春秋》是我國現存的第一部編年史。書中雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。三傳：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》《三傳》就是對《春秋》的解讀，公羊、穀梁兩家全以解經為主，左氏卻以敘事為主。《左傳》漢代傳為魯國左丘明所作。我國古代一部敘事完備的編年體史書。特點就是文筆好。晉范寧評價《左傳》，“左氏艷而富，其失也巫”“其文緩，其旨遠”。
四書第七
《四書》按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》：《五經》是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。《禮記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經一章，傳十章，傳是解釋經的?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長?！墩撜Z》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學習許多做學問做人的道理：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學”等，都是可以終身應用的?！睹献印窊f是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。
《戰國策》第八
戰國時期諸國關系緊張，戰爭隨時可起，擔負外交的策士開始受到重用。當時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰爭和詐謀：但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎上，把這些策士的說辭，編成了《戰國策》?！稇饑摺肺霓o妙絕。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達了出來，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。
《史記》《漢書》第九
《史記》，二十四史之一，最初稱為《太史公書》或《太史公記》《太史記》，是西漢史學家司馬遷撰寫的紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，作品中撰寫了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。太初元年（公元前104年），司馬遷開始了該書創作，前后經歷了14年，才得以完成。《史記》全書包括十二本紀（記歷代帝王政績）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）、八書（記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用）。《史記》共一百三十篇，五十二萬六千五百余字，比《淮南子》多三十九萬五千余字，比《呂氏春秋》多二十八萬八千余字?！妒酚洝芬幠＞薮?，體系完備，而且對此后的紀傳體史書影響很深，歷朝正史皆采用這種體裁撰寫?！妒酚洝繁涣袨椤岸氖贰敝?，與《漢書》《后漢書》《三國志》合稱“前四史”，對后世史學和文學的發展都產生了深遠影響。其首創的紀傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。《史記》還被認為是一部優秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，有很高的文學價值。劉向等人認為此書“善序事理，辯而不華，質而不俚”。《漢書》，又稱《前漢書》，是中國第一部紀傳體斷代史，“二十四史”之一。由東漢時期史學家班固編撰，前后歷時二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注。其中《漢書》八表由班固之妹班昭補寫而成，《漢書》天文志由班昭弟子馬續補寫而成?！稘h書》是繼《史記》之后中國古代又一部重要史書，與《史記》《后漢書》《三國志》并稱為“前四史”。《漢書》全書主要記述了上起漢高祖元年（公元前206年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共230年的史事，包括紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書共有八十萬字。
諸子第十
春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個大變動當中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學，大部分可以稱為“哲學”。諸子都出于職業的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋戰國之際，“士”成了有才能的人的通稱。
各學派代表：儒家孔子、孟子和荀子，墨家墨子，道家老子、莊子，法家韓非子。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學統于一尊。
諸子百家儒家創始人：
孔子思想：他教學生讀各種書、學各種功課之外，更注重人格的修養。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；
其他代表人：孟子，名軻，鄒人。孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁義禮智等善端，只要能夠加以擴充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發為“不忍人之政”便是“仁政”、“王政”。
荀子，名況，趙人。荀子說人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒有善端，還有爭奪放縱等惡端。但是人有相當聰明才力，可以漸漸改善學好；積久了，習慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人為的。
墨家創始人：
墨子思想：“兼愛非攻”他們有主義。他們雖以幫人打仗為生，卻反對侵略的打仗；他們只幫被侵略的弱小國家做防衛的工作。道家：老子和莊子：老子相傳姓李名耳，楚國隱士。楚人是南方新興的民族，受周文化的影響很少；他們往往有極新的思想。莊子名周，宋國人，他的思想卻接近楚人。
法家：韓非子他們中間有重勢、重術、重法三派，而韓非子集其大成。他本是韓國的貴族，學于荀子。他采取荀學、老學和辯者的理論，創立他的一家言；他說勢、術、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。勢的表現是賞罰：賞罰嚴，才可以推行法和術。因為人性窮竟是惡的。術是君主駕馭臣下的技巧。綜核名實是一個例。君主能夠兼用法、術、勢，就可以一馭萬，以靜制動，無為而治。有法家的學說，從實際政治出來，切于實用。中國后來的政治，大部分是受法家的學說支配的。
陰陽家漢代所稱的陰陽家便出于方士。古代術數注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。戰國末年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學說。這就是陰陽家。
代表人物：鄒zōu衍。他研究“陰陽消息”，創為“五德終始”說?！拔宓隆本褪俏逍兄隆Ｎ逍惺枪糯男叛?。騶衍以為五行是五種天然勢力，所謂“德”。每一德，各有盛衰的循環。在它當運的時候，天道人事，都受它支配。等到它運盡而衰，為別一德所勝所克，別一德就繼起當運。
辭賦第十一
屈原是我國歷史里永被紀念的一個人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時所作。荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風氣?！稘h書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。
詩第十二
從漢樂府寫起，引出樂府詩，然后依次介紹漢獻帝、魏晉交替時期五言詩的發展
——介紹晉代詩時著重介紹兩位詩人：陶淵明、謝靈運
——齊武帝永明年間的“宮體”詩
——唐朝詩歌的發展，重點介紹李白、杜甫、韓愈
——唐晚期詩歌重點介紹杜牧、李商隱
——南宋詩重點介紹蘇軾、黃庭堅，三大詩人：楊萬里、范大成、陸游。
詩的發展
1.樂府漢武帝立樂府，采集歌謠和樂譜，以備傳習唱奏。這種種樂歌，后來稱為“樂府詩”。北宋郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠，作《樂府詩集》。漢樂府以敘事為主，社會故事和風俗最多。直到漢末，一般文體都走向整煉一路，而成就最高的是《文選》所錄的《古詩十九首》。
2.五言詩漢獻帝建安年間，曹氏父子在五言詩上下功夫但真正奠定五言詩基礎的是魏代的阮籍。正式成立了抒情的五言詩。
3.晉代詩漸漸排偶化、典故化，借古人及神仙抒寫自己的懷抱，為后世所宗。融化老、莊的文句，抽象說理，所以鐘嶸說像“道德論。這種詩千篇一律，沒有“我”；但在這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運兩個大詩人。
4.宮體詩齊武帝永明年間（西元四八三—四九三），“聲律說”大盛。詩文都力求諧調，遠于語言的自然。這時的詩，一面講究用典，一面講究聲律，不免側重技巧的毛病。到了梁簡文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩的境界更狹窄了。這種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩。這時候七言的樂歌漸漸發展。
5.唐詩唐初七言樂歌漸漸發展，諧調也逐漸完備，成立了律詩絕句，稱為近體:不是諧調的詩，稱為古體:又成立了古近體的七言詩。古體的五言詩也變了格調。初唐時候，大體上還繼續著南朝的風氣，輾轉在艷情的圈子里。但是就在這時候，沈佺期、宋之問奠定了律詩的體制。李白更撇開了排偶和諧調，作他的七言樂府。但是真正繼往開來的詩人是杜甫。而杜甫寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。晚唐詩向來推李商隱、杜牧為大家。
6.宋詩宋代的詩專學李商隱；末流只知道典故對偶，真成了詩玩意兒。王禹偁獨學杜甫，開了新風氣。歐陽修、梅堯臣接著發現了韓愈，起始了宋詩的散文化。南宋的三大詩家：楊萬里為人有氣節；他的詩常常變格調。范成大是個達官。他是個自然詩人，清新中兼有拗峭。陸游是個愛君愛國的詩人。
文第十三
本章還是以時間為順序，從辭到文，介紹了文的發展歷程，由辭到文，其中包括：卜辭、訟辭、春秋戰國辯者的說辭、第一種私家著作《論文》、諸子百家之文、寓言、以《春秋左氏傳》為代表的記事文、第一部由自己系統的史書《史記》、辭賦、佛典的翻譯、群經的義疏、新體”古文“（散文）、語錄、傳奇、話本、八股文。本章包含內容很多，但是條理清晰，繁而不亂，正如朱自清的學生汪曾祺，所說：“朱先生把好幾百年的紛紜混雜的文學現象捋出了一個頭緒，清清楚楚，一目了然。一通百通。朱先生把一部文學史真正讀通了?！?br/>主要內容：
1.辭春秋時期列國外交的言語稱為“辭”或“命”，又合稱為“命”或“辭令”記言記事的辭之外，還有訟辭。戰國時代，游說之風大盛。所以最重說辭。他們的說辭鋪張局勢，最重辯。
2.《論語》和諸子百家——言文漸漸分離孔子開了私人講學的風氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語》。諸子書大概多是弟子們及后學者所記，著作越來越多，流傳也越來越廣?！赌印反蠹s也是弟子們所記?！睹献印窊f是孟子晚年和他的弟子公孫丑、萬章等編定的，可也是弟子們記言的體制。由對話而發展為獨白，便是“論”。初期的論，言意渾括，《老子》可為代表；后來的《墨經》，《韓非子·儲說》的經，《管子》的《經言》，都是這體制。再進一步，便是恢張的論，《莊子·齊物論》等篇以及《荀子》《韓非子》、《管子》的一部分，都是的。還有一種“寓言”，藉著神話或歷史故事來抒論?！肚f子》多用神話，《韓非子》多用歷史故事：《莊子》有些神仙家言，《韓非子》是繼承《莊子》的寓言而加以變化。戰國游士的說辭也好用譬喻。譬喻成了風氣；這開了后來辭賦的路。這種記言是直接的對話。由對話而發展為獨白，便是“論”論是進步的體制，但還只以篇為單位，“書”的觀念還沒有。直到《呂氏春秋》，才成了第一部有系統的書。
3.記事文伴隨著議論文的發展，記事文也有了長足的進步?！蹲髠鳌分皇怯浭?，《史記》進一步描寫人。
4.辭賦漢武帝時候，盛行辭賦?！榜壩摹被颉榜夡w”出于辭賦，句讀整齊，對偶工麗。
5.散文梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標準用典故、有對偶、諧聲調的抒情作品叫作“文”后來出現兩種新文體，佛典的翻譯與群經的義疏。不過沒有人將這些當作“文”的。“文”只用來稱“沉思翰藻”的作品。北周的蘇綽是首先提倡復古，李謬等紛紛響應，唐初陳子昂提倡改革文體，韓愈繼往開來倡導“古文運動”，宋代稱為“散文”。
6.語錄和傳奇唐代又有兩種新文體發展。一是語錄，一是“傳奇”，都是佛家的影響。語錄起于禪宗。禪宗是革命的宗派，他們只說法而不著書。他們大膽地將師父們的話參用當時的口語記下來。后來稱這種體制為語錄。傳奇是有結構的小說。從前只有雜錄或瑣記的小說，有結構的從傳奇起頭。傳奇記述艷情，也記述神怪；但將神怪人情化。這里面描寫的人生，并非全是設想，大抵還是以親切的觀察作底子。這開了后來佳人才子和鬼狐仙俠等小說的先路。
7.話本到了宋代，又有“話本”。。這是白話小說的老祖宗。后來能將許多關聯的故事組織起來，分為“章回”了。這是體制上一個大進步。
8.八股文明代八股文盛行，清桐城派聲名大振。清末，梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極。胡適之先生提倡白話文，經過五四運動，白話文暢行。

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