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信息類文本閱讀的考教銜接
任務群五 整本書閱讀與研討
涉及篇目 單元學習任務?命題點提煉 對應教材
《鄉(xiāng)土中國》 ①抓住核心概念，理解作者觀點 必修上冊P81－82
②關注“問題”，學以致用
抓住核心概念，理解作者觀點
　(必修上冊《鄉(xiāng)土中國》)談談你對“差序格局”概念的理解。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[答案]　差序格局：費孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就會發(fā)生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網絡都是以“己”作為中心，每個網絡的中心也各不相同，這就是一個差序格局，一個倫的格局。
　(必修上冊《鄉(xiāng)土中國》)聯系全書，梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應的指稱其他社會的概念，填寫下面的表格，并結合作者的論述和相關資料理解其含義。
指稱鄉(xiāng)土社會的概念 指稱其他社會的對應概念
禮俗社會：①___________________ 法理社會：②___________________
面對面的社群(文盲的社會)：人與人之間主要是借助面對面的語言交流的社會 借助文字的社會：以文字為工具傳情達意的社會
差序格局：發(fā)生在親屬關系、地緣關系等社會關系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮，且隨自己所處時空的變化而產生不同的社會格局 團體格局：③___________________
系維著私人的道德：一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。這網絡的每一個結附著一種道德要素 系維著人民的憲法：④____________
小家族：不僅限于親子的，不僅限于生育功能的事業(yè)社群 家庭：⑤___________________
男女有別：⑥___________________ 兩性戀愛：男女結合不僅僅是為了生育這個社會事業(yè)，而且是為了感情的契合
禮治秩序：鄉(xiāng)土社會以“禮”來維持的社會秩序 法治秩序：主要以“法律”來維持的社會秩序
無訟：⑦___________________ 司法訴訟體系：按照法律保護權利不受侵犯的判決。刑罰的用意是保護個人的權利和社會的安全，并不教化人
無為政治：⑧__________________ 有為政治：與無為政治相對應，即權力結構在人民生活實際中是有約束性的，同意權力、橫暴權力都屬于有為政治
血緣社會：人與人的權利和義務根據親屬關系來決定的社會 地緣社會：⑨___________________
[答案]　①一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，是“有機的團結”　②一種是為了要完成一件任務而結合的社會、是“機械的團結”　③由若干人組成的，有一定界限的團體　④在道德體系發(fā)生權力的觀念下，為防止團體代理人濫用權力，產生了憲法　⑤親子所構成的生育社群　⑥男女只在行為上按著一定的規(guī)則經營分工合作的經濟和生育的事業(yè)，不向對方希望心理上契合　⑦社會矛盾糾紛主要靠長老的調解，其實是一種教育過程　⑧權力結構在人民實際生活上看，是松弛的、微弱的，是掛名的，是無為的　⑨沒有血緣關系的人因為地理位置而結成的社群
關注“問題”，學以致用
　(必修上冊《鄉(xiāng)土中國》)從文中看，“無訟”這一概念包含哪些內涵？在現代社會，“無訟”的觀念還有沒有價值？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[答案]　(1)“無訟”的內涵：①每個人自覺遵守規(guī)矩，從根本上避免發(fā)生糾紛。②發(fā)生糾紛時利用傳統(tǒng)倫理道德進行調解，而不用法律訴訟解決。(2)“無訟”是在古代中國很有影響的法律訴訟觀念，甚至時至今日還在廣大的鄉(xiāng)村社會普遍存在著。它倡導道德，發(fā)揚傳統(tǒng)，要求人們自我克制，相互禮讓，是社會和諧穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的重要途徑，所以“無訟”在任何時候都是有價值的。
　(必修上冊《鄉(xiāng)土中國》)每年到春節(jié)的時候，各地都會出現“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”，你如何看待這種現象？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[答案]　“春節(jié)回鄉(xiāng)潮”是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)文化在心靈上的呼喚。因為鄉(xiāng)情是中華民族的一個永恒主題，也是中華民族所獨具的傳統(tǒng)文化。不管身處何方，都會受到飲水思源、葉落歸根的傳統(tǒng)觀念的影響。每年一到春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日時，國內就會出現大規(guī)模的返鄉(xiāng)潮。
　(必修上冊《鄉(xiāng)土中國》)隨著城市化的發(fā)展，特別是城鄉(xiāng)一體化步伐的加快，城市與農村的差距也逐漸在縮小，鄉(xiāng)土性也逐漸淡化了，“鄉(xiāng)土”觀念日漸式微，你是如何看待這個問題的？你對振興鄉(xiāng)村有哪些好的建議？請談談你的看法。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[答案]　(1)城市的繁華對自小生活在農村的年輕人的確很有吸引力，因為年輕，視野不夠開闊，經歷也不夠豐富，為了生活和夢想，為了心中那一份向往來到了城市，因為那里有更多的工作機會、機遇。遠離家鄉(xiāng)，可以逼得自己實踐理想的職業(yè)規(guī)劃，激勵自己變得更好。但是遠離家鄉(xiāng)與“記住鄉(xiāng)愁”并不矛盾，關鍵是找到一個平衡點，恰到好處地處理好這個矛盾，鄉(xiāng)土城鎮(zhèn)化就顯得尤其重要。(2)好的建議：①轉變生產方式，完善公共服務等，讓人們就地城鎮(zhèn)化；②珍視歷史遺存，轉向提升品質、注重人性的內聚式發(fā)展；③打造優(yōu)勢產業(yè)，發(fā)展特色小鎮(zhèn)經濟，用特色文化保留鄉(xiāng)土氣息，增強人們的認同感、歸屬感。
一、閱讀下面的文字，完成下面小題。
我在上面討論權力的性質時已提出三種方式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權力。現在我又想提出第四種權力，這種權力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結構中的流動；社會變遷卻是指社會結構本身的變動。這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結構完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個時候說，總是整個結構中的一小部分。
社會變遷常是發(fā)生在舊有社會結構不能應付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學習，輸入，還得經過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權力。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權力。這種時勢權力在初民社會中常可以看到。這種權力最不發(fā)達的是在安定的社會中。鄉(xiāng)土社會是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領袖”和“英雄”的社會。
儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權力。鄉(xiāng)土社會環(huán)境固定，長老保持他們的權力，子弟們在無違的標準中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對”，長老權力也不容忍反對。長老權力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自然沒有反對的必要。
長老權力下的鄉(xiāng)土社會，“反對”被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容。注釋的變動方式可以引起名實之間極大的分離。在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。結果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現實，全趨向于分離了。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·名實的分離》）
1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．權力產生方式不同，社會沖突、合作產生橫暴權力、同意權力，社會本身變動產生了長老權力。
B．人物在固定的社會結構中的流動，導致了激烈的社會變遷，繼而產生“文化英雄”和時勢權力。
C．長老權力建立在教化作用之上，不能反對，也不容忍反對，因此被教化的也就沒有反對的必要。
D．注釋是為了維持長老權力的形式而注入變動的內容，可以說這是一種保留“面子”的“反對”。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）
A．文章開篇提到本書前面提出的三種權力，引出了后文的論述對象“時勢權力”。
B．文章通過對時勢權力與長老權力的對比論證，證明時勢權力先進于長老權力。
C．文章引儒家注重的“孝”道“無諱”，意在說明長老權力是不能容忍反對的。
D．末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等詞句，說明了注釋大量存在于鄉(xiāng)土社會中。
3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．社會繼替與社會變遷二者不是沖突的，而是同時存在，一個社會不會突然與舊結構完全不同。
B．一個人，只要他能提出辦法，有能力組織新試驗，能獲得別人的信任，他就能成為“文化英雄”。
C．鄉(xiāng)土社會是一個容易安定的社會，缺少“領袖”和“英雄”，因此時勢權力在鄉(xiāng)土社會中不易產生。
D．只要表面上承認長老權力的形式，內容就可以經注釋而改變，口是心非、虛偽也就不可避免了。
【答案】
1．D
2．B
3．B
【解析】1．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。
A.“社會本身變動產生了長老權力”錯誤，曲解文意，文中說是人物在固定的社會結構中的流動產生了長老權力。
B.“導致了激烈的社會變遷”錯誤，強加因果，原文說“人物在固定的社會結構中的流動”是“社會繼替”，而“社會繼替”和“社會變遷”之間并無因果關系；“繼而產生‘文化英雄’和時勢權力”錯誤，原文是“‘文化英雄’出現在社會變遷過程之中”“文化英雄”支配跟從他的群眾發(fā)生權力，名為“時勢權力”，因此，“繼而”錯誤。
C.“因此……”錯誤，強加因果，原文說“長老權力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要”，立論缺少“如果所傳遞的文化是有效的”這一條件。
故選D。
2．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
B.“對比論證”“證明時勢權力先進于長老權力”錯誤，文章先講時勢權力，后講長老權力，各有特點，各自處于不同時期，并沒有將二者對比，也未說明“時勢權力先進于長老權力”。
故選B。
3．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。
B.“只要……就……”錯誤，表述絕對，原文是“在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。結果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的”，應是內容“可以經注釋而改變”“不免”口是心非”。
故選B。
二、閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯結起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng)，田里長著包谷，有一位小姐，冒充著內行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。
其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因為他們不識字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城市里人多。這是正確的。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》，有刪改）
材料二：
禮治社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性，在下面一段話里說得很清楚：
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。人可以逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合適的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改）
材料三：
家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應當包括些什么人。
提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，真是天下可成一家。
為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網絡像個蜘蛛的網，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的，以親屬關系所聯系成的社會關系的網絡來說，是個別的，每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心都不同。
(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改)
4．材料一中對“愚”的相關概念的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．從客觀標準來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯結。
B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認識包谷一樣，都是“愚”的具體表現。
C．鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識不及人，主要是城市生活所需的知識不如城里人。
D．作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識不識字并不是愚不愚的標準。
5．材料二中關于“禮”的說法，不正確的一項是（ ）
A．禮是在教化中養(yǎng)成的敬畏之感，但有時也需要一定的外在權力來推行。
B．禮是社會公認“合式”的行為規(guī)范，并不帶“文明”“慈善”等意思。
C．禮是由個人習慣來維持的，即使在沒有人的地方也不會自己私下停止。
D．禮是高于道德的，并非社會輿論所維持，是經教化而主動服禮的習慣。
6．三則材料中論證方法的運用和分析，不正確的一項是（ ）
A．材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時，運用了例證法，使論證更形象、明確。
B．材料二采用了正反對比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。
C．材料三以“柴”與“波紋”為喻，生動地論述了中西方社會結構的不同。
D．材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結成的網絡不斷向外擴展。
【答案】4．C
5．A
6．B
【解析】4．本題考查學生理解重要概念含義的能力。
A.“從客觀標準來看，鄉(xiāng)下人是‘愚’的”錯誤，曲解文意，原文是“關于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說，但是說鄉(xiāng)下人‘愚’，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，……如果這是愚，真冤枉了他們”，“從客觀標準來看”是相對于病和貧，“愚”應為主觀標準。“中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯結”錯，原文是“我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯結起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候”，可見這只是一部分人的看法。
B.“都是‘愚’的具體表現”錯誤，原文“如果這是愚，真冤枉了他們……鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會趕一般”，原文中認為是知識問題，而不是智力問題。
D.“就是”錯誤，說法絕對，原文是“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準”，應是“如果”。
故選C。
5．本題考查學生理解重要概念含義的能力。
A.“需要一定的外在權力來推行”錯誤，原文“禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的”，所以，禮并不需要靠外在的權力來推行。
故選A。
6．本題考查學生分析論點、論據、論證方法的能力。
B.“正反對比論證”錯誤，原文“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。禮卻不需要這有形的權力機構來維持”，原文只是運用了對比的手法，而沒有正反對比。
故選B。
三、閱讀下面的文字，完成下面小題。
面對新時代的“山鄉(xiāng)巨變”，廣大文藝工作者應當正確認識和把握文藝與時代的關系，創(chuàng)造新時代鄉(xiāng)土文學經典。
何為經典？習近平總書記指出：“經典之所以能夠成為經典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經典通過主題內蘊、人物塑造、情感建構、意境營造、語言修辭等，容納了深刻流動的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會過時的作品。”中國現代文學史上，魯迅筆下的阿Q、沈從文筆下的翠翠、柳青筆下的梁生寶、路遙筆下的高加林等等，都給讀者留下了刻骨銘心的經典記憶。
創(chuàng)造鄉(xiāng)土文學經典是新時代的內在要求。步入新時代，中國的廣大農村正在發(fā)生著新的歷史性變化。黨的十九大提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，正在神州大地如火如荼推進，奏響著時代的強音。面對新時代的“山鄉(xiāng)巨變”，用文學之筆記錄、書寫、謳歌新時代，創(chuàng)作出與新時代相匹配的、無愧于新時代的鄉(xiāng)土文學經典，是作家義不容辭的責任和使命。
如何創(chuàng)造新時代鄉(xiāng)土文學經典？
首先，要增強對中國鄉(xiāng)土社會時代變革的把握力。伴隨著城市化、工業(yè)化、信息化步伐的加快，中國廣大鄉(xiāng)村正在經歷著一場經濟、社會、文化、生活習俗等方方面面的深刻變化。當代作家可以創(chuàng)作都市職場小說、歷史題材作品、奇異玄幻文學、“心靈雞湯”散文等等，但也應更多去關注鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作。要主動更要善于把握時代脈搏、洞悉時代動向，把目光投向更廣闊的鄉(xiāng)土大地，注重向現實深處開掘，從中提煉主題、萃取題材、汲取靈感，給予全景式、多方位、立體化的藝術呈現和深刻反映，創(chuàng)造有深刻洞察力、豐富思想文化內涵和審美價值的鄉(xiāng)土文學經典。其次，要重在表現鄉(xiāng)土變革中的中國精神。中國精神是社會主義文藝的靈魂。這也就決定了作家創(chuàng)造鄉(xiāng)土文學經典要以彰顯中國精神為根本旨歸。作家要心系民族復興偉業(yè)，認真傾聽時代發(fā)展的鏗鏘足音，生動謳歌改革創(chuàng)新的火熱實踐，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，用文學之筆記錄偉大實踐中涌現出的新的人物、新的故事、新的風尚，抒寫中國人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果。大力弘揚社會主義核心價值觀和中華民族傳統(tǒng)美德，把彰顯中國精神貫穿于鄉(xiāng)土文學經典創(chuàng)造始終，以此啟迪思想、陶冶精神、溫潤心靈。再次，要繼承傳統(tǒng)與堅持創(chuàng)新相結合。中國百年鄉(xiāng)土文學具有豐富的思想文化內涵和藝術魅力，在長期的發(fā)展過程中形成了豐富的傳統(tǒng)。其“為人生”的創(chuàng)作目的和現實主義創(chuàng)作精神一直以來被一代代鄉(xiāng)土文學作家所繼承。百年鄉(xiāng)土文學藝術探索的多樣性和豐富性，也為后世鄉(xiāng)土文學書寫提供了多重表現空間。創(chuàng)新是藝術的生命。新時代作家要繼承五四以來的現代鄉(xiāng)土文學優(yōu)良傳統(tǒng)，廣博吸納、融通中外、兼容并蓄、推陳出新，努力使鄉(xiāng)土文學題材創(chuàng)作在新時代煥發(fā)出新的活力，推動新時代鄉(xiāng)土文學生產創(chuàng)造的多樣可能性，打造中國特色、中國風格、中國審美風范。最后，要追求作品的經典品質。作家要強化鄉(xiāng)土文學經典創(chuàng)造意識，要積極在體裁、題材、主題、藝術手法等方面進行豐富和開拓，善于調用各種藝術手段，創(chuàng)造出“百花齊放”的鄉(xiāng)土文學經典。無論宏大敘事，還是日常生活書寫，鄉(xiāng)土文學要描寫人間氣、煙火味，要寫出真正醇厚的鄉(xiāng)土味。
意大利文學家卡爾維諾說：“經典是那些正在重讀的書，經典是常讀常新的書。”這是一個需要經典、呼喚經典、再塑經典的時代。偉大的時代需要偉大的文學，我們期待新時代作家能夠創(chuàng)作出更多與時代相匹配的集思想性、藝術性、審美性、創(chuàng)新性于一體的鄉(xiāng)土文學經典。
（摘編自黃高鋒《新時代呼喚更多鄉(xiāng)土文學經典》）
7．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．經典蘊含著深刻的思想文化內涵和卓越的藝術價值，是思想性、審美性、藝術性、創(chuàng)新性的高度統(tǒng)一體，具有超越時空的獨特魅力。
B．增強對中國鄉(xiāng)土社會時代變革的把握力需要作家們善于把握時代脈搏，把目光投向廣闊的鄉(xiāng)土大地，注重向現實深處開掘。
C．創(chuàng)作當代鄉(xiāng)土文學經典，要繼承“為人生”的創(chuàng)作目的和現實主義創(chuàng)作精神，也要推陳出新，使作品煥發(fā)出新時代的活力。
D．新時代的作家要強化集體意識，潛心創(chuàng)作鄉(xiāng)土文學精品力作，特別是為時代立傳的鄉(xiāng)土文學經典之作，這是其責任與使命。
8．下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（ ）
A．文章第一段直入正題，提出中心論點“面對……鄉(xiāng)土文學經典”，呼應標題，引發(fā)下文的議論。
B．文章第二、三段闡述“何為經典”“創(chuàng)造鄉(xiāng)土文學……內在要求”時采用了引用論證和對比論證。
C．文章總體上按照“是什么——怎么辦——為什么”的邏輯順序行文，而第五段采用并列式論證結構。
D．文章中引用習近平總書記和意大利文學家卡爾維諾關于經典的論述都是為了闡述并強調經典的內涵。
9．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．只有正確認識和把握文藝與時代的關系，才有可能創(chuàng)作出集思想性、藝術性、創(chuàng)新性于一體的鄉(xiāng)土文學經典。
B．新時代期待作家創(chuàng)作出更多與時代相匹配的鄉(xiāng)土文學經典，意味著其應當放棄諸如現代都市題材作品的創(chuàng)作。
C．新時代的鄉(xiāng)土文學也要遵循“百花齊放”的創(chuàng)作方針，但是應當以表現鄉(xiāng)土變革中的中國精神為根本旨歸。
D．不斷積極豐富和開拓體裁、題材、主題和藝術手法等，有利于推動新時代中國鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作事業(yè)的健康發(fā)展。
【答案】7．D
8．A
9．B
【解析】7．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。
D.“新時代的作家要強化集體意識”錯誤，于文無據，根據原文“作家要強化鄉(xiāng)土文學經典創(chuàng)造意識”“偉大的時代需要偉大的文學，我們期待新時代作家能夠創(chuàng)作出更多與時代相匹配的集思想性、藝術性、審美性、創(chuàng)新性于一體的鄉(xiāng)土文學經典”等可知，應為“新時代的作家要強化經典意識”。
故選D。
8．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
B.“采用了引用論證和對比論證”錯誤，第二、三段中并沒有使用對比論證。
C.“文章總體上按照‘是什么一怎么辦一為什么’的邏輯順序行文”錯誤，與文脈不符，應為“文章總體上按照‘是什么——為什么——怎么辦’的邏輯順序行文”。
D.“都是為了闡述并強調經典的內涵”錯誤，習總書記關于經典的論述的確是為了闡述并強調經典的內涵，而卡爾維諾關于經典的話則主要是為了引出經典的存在方式與時代意義。
故選A。
9．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。
B.“意味著其應當放棄諸如現代都市題材作品的創(chuàng)作”錯誤，曲解文意，根據原文“當代作家可以創(chuàng)作都市職場小說、歷史題材作品、奇異玄幻文學、‘心靈雞湯’散文等等，但也應更多去關注鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作”可知，“意味著其應當放棄諸如現代都市題材作品的創(chuàng)作”理解錯誤。
故選B。
四、閱讀下面的文字，完成下列小題。
啟蒙是鄉(xiāng)土文學影響鄉(xiāng)村的最主要方式，其中最重要的是思想啟蒙。從魯迅開始，療救大眾、啟迪民智成為鄉(xiāng)土書寫的最主要目的。作家們書寫鄉(xiāng)村的主要方式是展示鄉(xiāng)村的黑暗和愚昧，進而呼喚和激發(fā)其覺醒。這當中并非不包含作家們對鄉(xiāng)村的關注和同情，但毫無疑問批判是最基本的主題，且這種批判的重心不是在現實，而是在深層的鄉(xiāng)村倫理文化。魯迅曾明確表達了《阿Q正傳》的創(chuàng)作意圖：“我雖然已經試做，但終于自己還不能很有把握，我是否真能夠寫出一個現代的我們國人的魂靈來。”作家們的創(chuàng)作目的是讓社會大眾認識到鄉(xiāng)村問題的根本癥結在其文化倫理，所以，改變鄉(xiāng)村的關鍵和根本，是以現代文明對鄉(xiāng)村文化進行改造和取代。可以說，思想啟蒙引領著中國鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作，主導著其基本方向。
思想啟蒙之外，政治啟蒙也是很重要的。二十世紀三十年代，受西方經濟危機的影響，我國出現了鄉(xiāng)村破產的景象。茅盾等左翼作家希望以此為契機，以文學的方式來喚醒農民，呼應現實的革命潮流。這一時期，作家在創(chuàng)作中更多地展示鄉(xiāng)村的現實艱難和疾苦，積極書寫那些具有反抗意識的農民，將“躁動”“變革”作為書寫的核心。茅盾的“農村三部曲”、王統(tǒng)照的《山雨》、吳組緗的《一千八百擔》等，都是這一時期的代表作品。
思想啟蒙鄉(xiāng)土文學與政治啟蒙鄉(xiāng)土文學存在一定差別。前者的重心在文化，而后者的重心在現實。前者對鄉(xiāng)村社會基本上持全盤否定的態(tài)度，而后者對鄉(xiāng)村社會的批判是選擇性的，其中也包含部分的肯定——對于已經初步覺醒的農民（主要是青年農民），以積極而正面的態(tài)度書寫其精神和行為。同為政治啟蒙鄉(xiāng)土文學，不同作家的作品風格也有差異，如茅盾的《春蠶》的敘述基調沉重壓抑，而葉紫的《豐收》則表現出激情和鼓動性。
當然，思想啟蒙文學與政治啟蒙文學在很多方面也存在著一致性。比如，在敘述姿態(tài)上，它們都是由上到下的俯視方式，作家們基本上是站在鄉(xiāng)村之外來看待和書寫鄉(xiāng)村的。這些作品往往具有較強的主觀意圖色彩。作品中雖然有現實，但因其主要是為某一思想觀念服務的，故缺乏對鄉(xiāng)村現實真實全面的展示。另外，藝術表現方式都是現代方式，與農民的閱讀接受習慣有著較大距離。這些作品雖然以啟蒙為目的，但其潛在讀者對象并非是鄉(xiāng)村社會的農民，而是具有現代文化的知識分子。
啟蒙鄉(xiāng)土文學之外，另一種影響鄉(xiāng)村社會較深的是現實介入型鄉(xiāng)土文學，其主要特點是直接書寫鄉(xiāng)村現實運動，并試圖以文學的方式影響和促進這一運動，最有代表性的是“十七年文學”（1949年至1966年的中國文學）。這一時期的中國鄉(xiāng)村正在進行農業(yè)合作化運動，農民的生活和觀念都受到影響。鄉(xiāng)土文學作家的創(chuàng)作觀念和方式也發(fā)生了較大改變，他們不再居于鄉(xiāng)村之外，而是直接投入到鄉(xiāng)村現實之中，希望通過自己的作品對現實運動進行宣傳和鼓動，從而深度介入鄉(xiāng)村變革。比如，周立波、趙樹理等很多作家都在現實生活中落戶于鄉(xiāng)村，真正深入到生活第一線。在思想觀念上，作家們具有強烈的現實介入意圖。如柳青的《創(chuàng)業(yè)史》就體現了與時代思想的高度契合：“寫社會主義思想如何戰(zhàn)勝資本主義自發(fā)思想，集體所有制如何戰(zhàn)勝個體所有制、農民的小私有制。”在一定程度上說，現實介入型鄉(xiāng)土文學與政治啟蒙鄉(xiāng)土文學具有一致性——希望以文學來感召農民、啟迪農民、呼應現實。但是，它們也有著顯著的不同。現實介入型鄉(xiāng)土文學直接深入鄉(xiāng)村內部，全面細致地描寫鄉(xiāng)村現實運動，也較廣闊地展現了鄉(xiāng)村生活場景；敘述的主要基調不是批判，而是肯定和贊頌；以農民為潛在讀者，在文學形式上更為貼近農民的閱讀習慣，生活氣息相當濃郁。
（摘編自賀仲明《鄉(xiāng)土文學與鄉(xiāng)村現代變遷》）
10．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．啟蒙是鄉(xiāng)土文學影響鄉(xiāng)村的主要方式，從魯迅開始，療救大眾、啟迪民智成為鄉(xiāng)土書寫的主要目的，作家對鄉(xiāng)村不再同情，而是批判。
B．思想啟蒙鄉(xiāng)土文學對鄉(xiāng)村社會基本上持全盤否定的態(tài)度，而政治啟蒙鄉(xiāng)土文學對鄉(xiāng)村社會的批判是選擇性的，如對青年農民的部分肯定。
C．思想啟蒙鄉(xiāng)土文學和政治啟蒙鄉(xiāng)土文學的作家們使用的藝術表現方式都是現代方式，所以其作品缺乏對鄉(xiāng)村現實真實全面的展示，缺乏現實。
D．現實介入型鄉(xiāng)土文學以“十七年”文學為代表，作家直接投入鄉(xiāng)村現實，期待通過作品對現實運動進行宣傳和鼓動，深度介入鄉(xiāng)村變革。
11．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）
A．文章引用魯迅對《阿Q正傳》創(chuàng)作意圖的表述，是為了論證鄉(xiāng)土文學作家的創(chuàng)作目的是思想啟蒙。
B．文章辨析了思想啟蒙鄉(xiāng)土文學與政治啟蒙鄉(xiāng)土文學的不同之處和相同之處，論證較深入，具有思辨性。
C．文章舉茅盾、王統(tǒng)照等人作品的例子，論證了二十世紀三十年代對農民進行思想啟蒙的重要性。
D．文章將現實介入型鄉(xiāng)土文學與政治啟蒙鄉(xiāng)土文學進行對比，論證了現實介入型鄉(xiāng)土文學的特點。
12．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．茅盾等左翼作家希望抓住二十世紀三十年代鄉(xiāng)村破產的契機，以文學的方式來喚醒農民，呼應現實的革命潮流。
B．茅盾的《春蠶》對鄉(xiāng)村社會基本上持全盤否定的態(tài)度，敘述基調沉重壓抑，而葉紫的《豐收》表現出激情和鼓動性。
C．“十七年”時期，周立波，趙樹理等作家都在現實生活中落戶于鄉(xiāng)村，他們的創(chuàng)作觀念和方式有較大改變。
D．柳青的《創(chuàng)業(yè)史》屬于現實介入型鄉(xiāng)土文學，敘寫了集體所有制如何戰(zhàn)勝個體所有制和農民的小私有制等內容。
【答案】10．D
11．C
12．B
【解析】10．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。
A.“作家對鄉(xiāng)村不再同情”錯，原文是“這當中并非不包含作家們對鄉(xiāng)村的關注和同情，但毫無疑問批判是最基本的主題”，注意“并非不包含作家們對鄉(xiāng)村的關注和同情”；
B.“如對青年農民的部分肯定”錯，原文是“其中也包含部分的肯定——對于已經初步覺醒的農民（主要是青年農民），以積極而正面的態(tài)度書寫其精神和行為”，可見不是“對青年農民的部分肯定”，而是對“初步覺醒的農民（主要是青年農民）”的肯定。
C.“所以”強加因果，原文是“作品中雖然有現實，但因其主要是為某一思想觀念服務的，故缺乏對鄉(xiāng)村現實真實全面的展示。另外，藝術表現方式都是現代方式，與農民的閱讀接受習慣有著較大距離”，可見二者為并列結構，而非因果關系；
故選D。
11．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
C.“論證了二十世紀三十年代對農民進行思想啟蒙的重要性”錯，舉茅盾、王統(tǒng)照等人作品的例子，是為了論證“政治啟蒙”鄉(xiāng)土文學的背景及創(chuàng)作內容。
故選C。
12．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
B.“茅盾的《春蠶》對鄉(xiāng)村社會基本上持全盤否定的態(tài)度”錯，原文說“思想啟蒙鄉(xiāng)土文學與政治啟蒙鄉(xiāng)土文學存在一定差別……前者對鄉(xiāng)村社會基本上持全盤否定的態(tài)度，而后者對鄉(xiāng)村社會的批判是選擇性的……”，茅盾屬于政治啟蒙鄉(xiāng)土文學派，因此他的作品不會“對鄉(xiāng)村社會基本上持全盤否定的態(tài)度”。
故選B。
五、閱讀下面的文字，完成下面小題。
①儒家倫理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所謂情感理性，即以情感為出發(fā)點與價值標準的理性思維形式。自孔子開創(chuàng)儒學一脈，儒家倫理就以“仁”作為核心，并將“仁”奠基于血緣親情之上，以樸素的孝、悌為“仁”的起點，以“心安”為這一基本價值的依據；又超越血緣情感，以“泛愛眾”為終極目標，走向“愛人”，確立了儒家倫理的框架。基于人的情感而言“理”，成為儒家倫理的一種“基因”，影響深遠。
②一般認為，孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關系而展開。“禮”是系統(tǒng)化的倫理規(guī)范與道德要求，貫穿于“喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社會生活的方方面面；“仁”，在一般的意義上是人內心的“愛人”之情。孔子認為，只有以“仁”為基礎，才能有“禮”的規(guī)范，所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”人沒有內心之仁，倫理秩序就失去了依據。
③具體而言，“仁”或“仁愛”的第一步是血緣之愛，“愛”之情感是孔子言“仁”時的原初含義。《論語·學而》中說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“本，基也”，故楊伯峻先生將“本”解釋為“基礎”而不是“根本”，這一點非常重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世間首先面對的倫理關系即是如何對待血緣親人，處理好這一倫理關系是一切道德行為的起點。以孝、悌為“仁”的基礎，意味著這是道德行為的開始；若言孝、悌是“仁”的根本，則意味著最高目標的完成。顯然，孝、悌只能是道德實踐的起點。孔子以血緣之愛為仁愛的起點，除《論語》外，《中庸》中也載有孔子對仁的看法，即“仁者，人也，親親為大”；《國語·晉語》亦曰“為仁者，愛親之謂仁”。因此，孔子以愛親為仁的基石是十分確定的。
④那么，為什么子對父必是孝，弟對兄必是悌？為什么血緣之情如此重要，有著不言自明的價值？因為這是人自然而然的、本能的情感。對此，孔子雖然沒有講什么玄遠、高深的道理，但質樸的理由，至今讀來依然能打動人心。父母的養(yǎng)育之情，報之以子女的感恩之心，這種與生俱來的本真之愛、天然之情沒有理由，也不需要理由，唯有這樣心才能“安”。當然，我們還可以繼續(xù)追問為什么“心安”如此重要，但這已是孔子給出的終極原因，是對生命的理解與感悟后的價值認定。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學、儒家倫理的根基。
⑤此外，孔子不只是看重血緣親情，還尊重和肯定了人之常情、自然之情，這一點可從他對待《詩經》的態(tài)度中體會出來。他認為，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。所謂“思無邪”是指情感的自然流露和抒發(fā)，率性而純真。比如《論語·八佾》中孔子說“《關雎》樂而不淫，哀而不傷”，在他看來，《關雎》詠唱的青年男女之間的綿綿之情、相思之意是發(fā)自內心的愛，快樂而不放蕩，哀傷而不痛苦，這樣的情感是美好的。而《詩經》直抒胸臆、表達心聲的特點，也是孔子所看重的。
⑥孔子尊重人的情感，對儒家倫理來說意義深遠。首先，孔子以血緣親情為倫理的出發(fā)點，是儒家倫理的第一塊基石，以后的儒家倫理思想無論如何發(fā)展，皆不離這一根基；其次，孔子強調仁愛，肯定先天的情感，為后世儒家“以情論性”定下了基調——情感是人性的內容，人性是情感的本質；再次，孔子看到了情感熏陶對于“成德”“成人”的重要意義。《論語·泰伯》中孔子說“興于《詩》，立于禮，成于樂”。此言成德、成人之修養(yǎng)，不但需要禮的約束，還需要情感的熏陶，即“詩”與“樂”的作用。樂對于人之情感的感染、陶冶也是成為人格完善的君子所必不可少的。
⑦對于孔子將儒家倫理奠基于“仁愛”，朱熹說：“仁者，愛之理，心之德也。”從本質上說，“仁”是普遍意義的“愛”，心中固有的情。這種“仁愛”之義在不同語境中展現為多層次的內涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作為不證自明的道德價值，是判斷行為善惡的標準；仁愛之道的踐行，則有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意義。可以說，孔子使儒家倫理具有了“情理”特征。
（摘編自徐嘉《儒家倫理的情理邏輯》）
13．下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．儒家倫理將“仁”作為血緣親情的基礎，尊重和肯定合乎自然的情感，認為情感的熏陶是達到“仁”的重要方式。
B．孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關系展開。“仁”一般指人內心的“愛人”之情，具體而言，就是血緣之愛。
C．“孝”指孝敬父母，“弟”指友愛兄弟；儒家將孝、悌視為“仁”的根本，做到孝悌，意味著最高道德目標的完成。
D．被孔子作為儒家倫理基礎的“仁愛”，在不同語境中展現為多層次的內涵，有的語境中，它是判斷行為善惡的標準。
14．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．孔子認為“仁”是“禮”基礎，也是倫理秩序的依據；成德、成人之修養(yǎng)，需要禮的約束，也需要情感熏陶。
B．父母的養(yǎng)育之情報以子女的感恩之心，出自人的本能，這樣才讓人心安，可見血緣之情有著不言而明的價值。
C．孔子欣賞和看重《詩經》情感的自然流露、率性純真，這一態(tài)度表明了他尊重和肯定人之常情、自然之情。
D．人性即“仁”，其終極目標是“泛愛眾”；仁愛之道得以踐行，才有“仁之道”“仁之方”“仁之成”等意義。
15．下列選項，不能體現文中所闡釋的儒家倫理中“仁”的一項是（ ）
A．父母在，不遠游，游必有方。
B．八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？
C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
D．鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。
16．請簡要梳理文章的行文脈絡。
17．請結合《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”“系維著私人的道德”等相關內容，理解文中第③段畫線句的含義。
【答案】13．D
14．D
15．B
16．①文章先總的闡述以“仁”為核心的儒家倫理具有情感理性特征。②接下來辨析“仁”和“禮”的關系，指出“仁”是“禮”的基礎，是倫理秩序的依據。③然后具體論述孔子的“仁愛”的奠基于血緣親情，又拓展到自然之情和人之常情。④最后總結孔子的“仁愛”尊重人的情感意義深遠，使儒家倫理具有了“情理”特征。
17．①這句話強調了“仁愛”的第一步是血緣之愛，孝悌是“仁”的基礎。②中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是一種“差序格局”，是中國傳統(tǒng)社會親疏遠近的人際格局，它以人倫次序作為理論基礎，以“己”為中心逐漸推出去的同心圓，重視血緣關系（血緣親情處在這個同心圓中心部分），而與之相配的道德要素便是孝和悌，所以只有首先處理好最核心的“血緣之愛”這一倫理關系，才能處理好由此推出去的其他道德要素。
【解析】13．本題考查學生對文本相關內容的理解和分析能力。
A.“將‘仁’作為血緣親情的基礎”錯。原文“儒家倫理就以‘仁’作為核心，并將‘仁’奠基于血緣親情之上”可以看出，“仁”是奠基于血緣親情之上的。
B.“就是血緣之愛”錯。原文“‘仁’或‘仁愛’的第一步是血緣之愛”“。孔子以血緣之愛為仁愛的起點”可以看出，血緣之愛是“仁”的起點，是第一步。
C.“儒家將孝、悌視為‘仁’的根本”錯。對“本”的理解有誤，原文中“本”解釋為“基礎”而非“根本”。儒家將孝悌視為“仁”的基礎而非根本。
故選D。
14．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。
D.“人性即‘仁’”錯。原文最后一段有“仁是人心或人性的主要特征”的表述，不能說“人性即仁”。
故選D。
15．本題考查學生分析論點、論據的能力。
A.解釋為：“父母在世，不出遠門，如果要出遠門，必須告知自己所去的地方。”這是強調子女應奉養(yǎng)并孝敬父母，體現的是血緣之愛，能體現“仁”；
B.孔子認為“八佾舞于庭”逾越了君臣之禮，體現的是禮的思想，不符合仁愛的具體體現；
C.解釋為：“尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬人家的長輩；愛撫自家的兒女，推廣開也去愛撫人家的兒女。”這里強調由關愛自家人推及關愛他人，能體現“仁”；
D.解釋為“一井田中的各家，平日出出進進，互相友愛；防御盜賊，互相幫助；罹患疾病，互相照顧。”體現的是自然之情，人之常情，能體現“仁”。
故選B。
16．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。
原文第一段“儒家倫理具有‘情感理性’的特征”“基于人的情感而言‘理’，成為儒家倫理的一種‘基因’，影響深遠”可以看出，文本先闡述以“仁”為核心的儒家倫理具有情感理性特征。
原文第二段“一般認為，孔子的倫理思想圍繞‘禮’與‘仁’的關系而展開”，接下來論述什么是“仁”和“禮”，并辨析“仁”和“禮”的關系，指出“仁”是“禮”的基礎，是倫理秩序的依據。
原文第三段講“仁”的第一步是血緣之愛，第四段講血緣親情的價值，第五段拓展到人之常情、自然之情。所以，第三段到第五段具體論述孔子的“仁愛”的奠基于血緣親情，又拓展到自然之情和人之常情。
原文第六段提到尊重人的情感，對儒家理論來說的意義，分為三點闡釋，第七段引用朱熹的理論，來佐證孔子使儒家倫理具有了“情理”特征。所以，最后兩段總結孔子的“仁愛”尊重人的情感意義深遠，使儒家倫理具有了“情理”特征。
17．本題考查學生理解文中重要句子的含義的能力。
“差序格局”是費孝通提出的，發(fā)生在親屬關系、地緣關系等社會關系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產生不同的圈子。
“系維著私人的道德”是社會結構格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。它的內容是人和人關系的行為規(guī)范，是依著該社會的格局而決定的。從社會觀點說，道德是社會對個人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。
原文“‘仁’或‘仁愛’的第一步是血緣之愛，‘愛’之情感是孔子言‘仁’時的原初含義”可以看出，這句話強調了“仁愛”的第一步是血緣之愛；“以孝、悌為‘仁’的基礎，意味著這是道德行為的開始”可以看出，孝悌是“仁”的基礎。
原文“孔子以血緣之愛為仁愛的起點，除《論語》外，《中庸》中也載有孔子對仁的看法，即‘仁者，人也，親親為大’”“孔子雖然沒有講什么玄遠、高深的道理，但質樸的理由，至今讀來依然能打動人心。父母的養(yǎng)育之情，報之以子女的感恩之心，這種與生俱來的本真之愛、天然之情沒有理由，也不需要理由”“孔子以愛親為仁的基石是十分確定的”可以看出，中國傳統(tǒng)社會親疏遠近的人際格局，它以人倫次序作為理論基礎，以“己”為中心逐漸推出去的同心圓，中國自古至今都推崇“仁”，重視血緣關系，它可以規(guī)范和約束人的行為，也可以影響人的格局。與“仁”相配的道德要素便是孝和悌，所以只有首先處理好最核心的“血緣之愛”這一倫理關系，才能處理好由此推出去的其他道德要素，從而使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會的生存和綿續(xù)。
六、閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
從遠古神農氏開始，中華先祖就開始種稻、黍、稷、麥、菽五谷為食，制耒耜勞作工具為耕，種麻紡線成布為衣，磨制器物為家什，完成了從山上狩獵、水中漁獵到定居生活的轉變，實現了從蒙昧到文明的過渡，開啟了農耕文明之先河，這為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了深厚的滋養(yǎng)。
農耕文明是世界上存在最為廣泛的文化集成，是集體智慧的結晶。中國農耕文明集中升華了億萬民眾的實踐經驗，反映了中華民族對人與自然之間關系、規(guī)律的認識和把握。農耕文明不僅包括農業(yè)生產技術，還包括相應的生產關系，以及由此產生的思想觀念、生活禮俗、民族心理等文化形態(tài)。從中國特色的農事節(jié)氣，到大道自然、天人合一的生態(tài)倫理；從各具特色的宅院村落，到巧奪天工的農業(yè)景觀；從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動，到豐富多彩的民間藝術：從父慈子孝的祖?zhèn)骷矣枺秸\信重禮的鄉(xiāng)風民俗，無一不是中華農耕文明的鮮明標簽和重要表現。
農耕文明不僅直接影響了農業(yè)生產，還間接影響并塑造了中華文化的個性和特質。聚族而居、精耕細作的農業(yè)文明孕育了內斂式自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農政思想、鄉(xiāng)村管理制度等。在漫長的發(fā)展歷程中，中華農耕文明與儒家文化及其他文化經過不斷碰撞融合，形成了天人合一、以人為本、家國一體、天下為公、大同世界、和諧向善、誠信包容、尊尊親親等獨特的文化內涵。這些文化內涵早已滲透進中國社會的方方面面，潤物細無聲般影響著中國人的生產生活。
“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。”“興文盛禮樂，偃武息氓黎。”……品味著這些古老的歌謠，我們仿佛看到一幅綿延千年的農耕文明演變圖景。在城市文明、工業(yè)文明快速發(fā)展的當代，古老的農耕文明并沒有過時，反而愈發(fā)彰顯出獨到的價值和無窮的魅力。農耕文明不僅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，也是新時代鄉(xiāng)村文化振興不可多得的資源寶庫。
因此，我們必須將其更好地傳承和發(fā)揚下去。一方面，要善待歷史的饋贈，切實發(fā)掘好、保護好優(yōu)秀農耕文化遺產，積極培育鄉(xiāng)土文化人才，支持農村地區(qū)優(yōu)秀戲曲曲藝、少數民族，文化、民間文化等傳承發(fā)展：另一方面，要積極運用現代文明的價值理念去滋養(yǎng)農耕文明，推動農耕文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。
（節(jié)選自《傳承千年余韻，凝聚文明之光——中華農耕文明發(fā)展歷程速覽》）
材料二：
人的清靜性格的形成，離不開農耕文明的熏陶。自然本質是清靜的，長期自然清靜環(huán)境的熏陶，必然有助于清靜性格的形成。而清靜對發(fā)展又具有重要意義。老子說：“清靜為天下正。”農耕文明也有利于培育一個人的節(jié)儉性格。農業(yè)的產量較多地取決于自然的特點和規(guī)律，而大自然的供給總是有限量的，這對浪費必然是一種約束，會促使人在行為上更崇尚節(jié)儉。人性中質樸性格的形成，也離不開農耕文明的熏陶。大自然的樸實無華和厚重，必然更有利于養(yǎng)成人性的質樸厚道。農耕文明也有利于培育敬畏人格。大自然的神秘性和無私性，也為敬畏人格的形成提供了自然基礎。
留住農耕人和培養(yǎng)農耕人，關鍵要在鄉(xiāng)村形成人才、土地、資金、產業(yè)匯聚的良性循環(huán)。為此，要把鄉(xiāng)村人才振興納入重要議事日程。一是要激活現有本地鄉(xiāng)土人才，充分發(fā)揮本地鄉(xiāng)土人才示范帶動作用：二是要采取有效措施積極鼓勵大學生到農村就業(yè)，要把一些高學歷、懂技術、愛農業(yè)、在農村能留得住的人才吸引到農村來；三是要發(fā)揮好新鄉(xiāng)賢作用，激勵鄉(xiāng)村成功人士致富思源，回報桑梓，積極投身家鄉(xiāng)建設；四是要進一步加強大中小學勞動教育。
鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體。新農村建設一定要走符合農村實際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現農村特點，重視鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風貌，留得住青山綠水，也留住鄉(xiāng)愁。城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，完全可以保留村莊原始風貌，慎砍樹、不填湖、少拆房，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活條件。要進一步加大對古鎮(zhèn)、古村落、民族村寨、文物古跡、農業(yè)遺跡的保護力度。
鄉(xiāng)村的非物質文化遺產彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求，對此，我們要把保護傳承和開發(fā)利用有機結合起來，把優(yōu)秀遺產和現代文明要素有機結合起來，賦予其新的時代內涵，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代展現新魅力和新風采。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)村全面振興，必須守住農耕文明之魂》）
18．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．中華農耕文明與以儒家文化為代表的各類文化不斷碰撞，進而造就出精耕細作式農業(yè)生產方式，形成內涵豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
B．新時代鄉(xiāng)村文化建設旨在重振農耕文明，既要傳承保護好優(yōu)秀農耕文化遺產，也要運用現代文明價值理念推動農耕文明創(chuàng)新性發(fā)展。
C．新農村建設要加大農耕人的培養(yǎng)和引進力度，在鄉(xiāng)村人才振興中，當務之急是加強大中小學勞動教育，培養(yǎng)人們正確的勞動價值觀。
D．實現鄉(xiāng)村振興，既要在村莊建設上能留住鄉(xiāng)愁，也要保護、開發(fā)、利用好鄉(xiāng)村的非物質文化遺產，讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化能夠傳承下去。
19．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．與原始漁獵生活相比，農耕生產代表了更為先進的生產力，是社會發(fā)展的一大進步。
B．在高速發(fā)展的現代社會，中華民族傳承幾千年的農耕文明自然受到工業(yè)文明的沖擊。
C．現代社會所倡導推行的綠色、科學發(fā)展與農業(yè)文明孕育的內斂式生活方式如出一轍。
D．兩則材料之中都涉及要傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)農耕文明，并賦予其新時代內涵的相關內容。
20．根據材料內容，下列不符合農耕文明特征的一項是（ ）
A．男耕女織 B．耕讀傳家 C．南稻北粟 D．機動性強
21．根據材料一的內容，給“農耕文明”下定義，不超過80個字。
22．在快速發(fā)展的現代社會，為什么還要守住農耕文明之魂？請結合材料簡要說明。
【答案】
18．D
19．C
20．D
21．農耕文明是指人們在長期農業(yè)生產實踐中形成的，能夠對農業(yè)生產及文化個性和特質產生影響，體現集體智慧的包括生產技術、生產關系、文化形態(tài)等要素的文化集成。
22．①農耕文明作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的智慧源泉；②農耕文明是新時代鄉(xiāng)村文化振興不可多得的資源寶庫，對現代社會發(fā)展具有獨到的價值；③農耕文明對健康人格培育具有重要意義，有利于人才培養(yǎng)，有利于形成優(yōu)良社會風氣。
【解析】18．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
A.“進而造就出精耕細作式農業(yè)生產方式”錯。材料一第三段提到“中華農耕文明與儒家文化及其他文化經過不斷碰撞融合，形成了天人合一、以人為本、家國一體、天下為公、大同世界、和諧向善、誠信包容、尊尊親親等獨特的文化內涵。這些文化內涵早已滲透進中國社會的方方面面，潤物細無聲般影響著中國人的生產生活”。并未講述“造就出精耕細作式農業(yè)生產方式”。
B.“旨在重振農耕文明”錯。原文是“農耕文明不僅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，也是新時代鄉(xiāng)村文化振興不可多得的資源寶庫。因此，我們必須將其更好地傳承和發(fā)揚下去”，應是“傳承和發(fā)揚”而不是“重振”農耕文明。
C.“當務之急是加強大中小學勞動教育”錯。材料二第二段“留住農耕人和培養(yǎng)農耕人，關鍵要在鄉(xiāng)村形成人才、土地、資金、產業(yè)匯聚的良性循環(huán)。為此，要把鄉(xiāng)村人才振興納入重要議事日程”，然后分別從四個方面提到人才振興的問題，“加強大中小學勞動教育”是其中之一，并未提到是當務之急。
故選D。
19．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。
C.“現代社會所倡導推行的綠色、科學發(fā)展與農業(yè)文明孕育的內斂式生活方式如出一轍”錯。綠色、科學發(fā)展與農業(yè)文明孕育的內斂式生活方式不盡相同。材料二中提到“農業(yè)文明孕育了內斂式自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農政思想、鄉(xiāng)村管理制度等”“農耕文明不僅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，也是新時代鄉(xiāng)村文化振興不可多得的資源寶庫”，并未提及提及綠色、科學發(fā)展與其生活方式完全相同。
故選C。
20．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。
D.“機動性強”錯，農耕文明能夠形成宅院村落，關注農事節(jié)氣，穩(wěn)定生產，所以流動性較小，不需要較強的機動性；游牧民族需要不斷遷徙，才需要較強的機動性。
故選D。
21．本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。
文本中關于“農耕文明”的信息有：農耕文明不僅直接影響了農業(yè)生產，還間接影響并塑造了中華文化的個性和特質；農耕文明不僅包括農業(yè)生產技術，還包括相應的生產關系，以及由此產生的思想觀念、生活禮俗、民族心理等文化形態(tài)；農耕文明是指人們在長期農業(yè)生產實踐中形成的，能夠對農業(yè)生產及文化個性和特質產生影響，體現集體智慧的包括生產技術、生產關系、文化形態(tài)等要素的文化集成。
注意下定義的格式：多采用判斷單句的形式。其格式多為“×××（種概念）是×××的×××（屬概念）”，如：農耕文明（種概念）是（判斷詞）……包括生產技術、生產關系、文化形態(tài)等要素（本質特征）的文化集成（屬概念）。
22．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。
由原文“農耕文明不僅是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分，也是新時代鄉(xiāng)村文化振興不可多得的資源寶庫”可得出①農耕文明是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的智慧源泉，和②農耕文明是新時代鄉(xiāng)村文化振興不可多得的資源寶庫，對現代社會發(fā)展具有獨到的價值；
由原文“人的清靜性格的形成，離不開農耕文明的熏陶”“農耕文明也有利于培育一個人的節(jié)儉性格”“農耕文明也有利于培育敬畏人格”，可概括得出結論③農耕文明對健康人格培育具有重要意義，有利于人才培養(yǎng)，有利于形成優(yōu)良社會風氣。
21世紀教育網 www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
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