資源簡(jiǎn)介

中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
信息類文本閱讀的考教銜接
任務(wù)群四 思辨性閱讀與表達(dá)
涉及篇目 單元學(xué)習(xí)任務(wù)?命題點(diǎn)提煉 對(duì)應(yīng)教材
《反對(duì)黨八股》(節(jié)選)、《拿來主義》《讀書：目的和前提》《上圖書館》 ①把握文章基本內(nèi)容，理解作者主要觀點(diǎn) 必修上冊(cè)P103第一題1
②體會(huì)文章的說理藝術(shù) 必修上冊(cè)P103第二題1
③分析議論的針對(duì)性和論證思路 必修上冊(cè)P103第二題2
把握文章基本內(nèi)容，理解作者主要觀點(diǎn)
教材任務(wù)……(必修上冊(cè)P103第一題 1)
本單元的文章，從不同角度探討學(xué)習(xí)問題，闡發(fā)了一些深刻的道理。如《勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”，看似平淡實(shí)含至理；《師說》提出“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，透辟而振聾發(fā)聵；《反對(duì)黨八股》主張“我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話”，堅(jiān)決而不留余地。從幾篇課文中摘錄一些名言警句，談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。
考查目標(biāo)
本任務(wù)主要圍繞前三篇文章設(shè)計(jì)，應(yīng)該在把握文章基本內(nèi)容，理解作者主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，梳理出其中的名言警句，圍繞名言警句談心得體會(huì)是一個(gè)相對(duì)開放的任務(wù)，不要就警句談警句，要結(jié)合全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)等觀念進(jìn)行開放性的思考，這樣可以將所學(xué)用于實(shí)際，有現(xiàn)實(shí)意義，也可以提高學(xué)生思想的深刻性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性。
命題點(diǎn)提煉　把握文章基本內(nèi)容，理解作者主要觀點(diǎn)
“把握文章基本內(nèi)容，理解作者主要觀點(diǎn)”，是指針對(duì)閱讀材料的整體內(nèi)容或部分內(nèi)容，用一句或幾句簡(jiǎn)明扼要的話表達(dá)出來，它是一種提煉和綜合的過程，即在準(zhǔn)確理解有關(guān)內(nèi)容的本質(zhì)后進(jìn)行提煉說明。本命題點(diǎn)考查學(xué)生對(duì)文章具體內(nèi)容加以概括、對(duì)繁雜的內(nèi)容加以梳理的能力。“把握文章基本內(nèi)容，理解作者主要觀點(diǎn)”是信息類文本閱讀的必考點(diǎn)，常以選擇題的形式出現(xiàn)。
　(必修上冊(cè)《上圖書館》)閱讀文本第8段，請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的文字概括此段主要內(nèi)容。
此后若干年，我發(fā)現(xiàn)自己坐在英國牛津大學(xué)的包德林圖書館里。一間名叫“亨福萊公爵室”……我在等船的間隙里在包德林圖書館縱情自由閱讀，初夏的陽光給了館內(nèi)更多光亮，我的心境也豁然開朗了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[答案]　留學(xué)期間，包德林圖書館見證了“我”從苦悶沉郁到豁然開朗的心境變化。
　[必修上冊(cè)《反對(duì)黨八股》(節(jié)選)]本文在批判第四條罪狀時(shí)提出向人民群眾學(xué)習(xí)語言和向外國、向古人學(xué)習(xí)語言，但具體學(xué)法不同，試分析有什么不同。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[答案]　①主次不同。向人民群眾學(xué)習(xí)語言是主要的，是源。向外國和向古人學(xué)習(xí)語言是次要的，是流。②學(xué)習(xí)內(nèi)容不同。向人民群眾學(xué)習(xí)語言，沒有限制條件，而向外國學(xué)習(xí)語言則要“吸收我們所需要的成分”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“所需要的”，即“好東西”“適用的東西”和“進(jìn)步道理”“新鮮用語”，要洋為中用。向古人學(xué)習(xí)語言則要“學(xué)習(xí)古人語言中有生命的東西”，即學(xué)習(xí)“有生氣的東西”，也就是批判繼承，古為今用。
　(必修上冊(cè)《拿來主義》)魯迅在本文中談及對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度時(shí)，明確主張“不管三七二十一，‘拿來’”后又直白地說“他占有，挑選”，有人認(rèn)為這種“先拿來后選擇”的做法未免簡(jiǎn)單粗暴，有失理性與智慧，不如“先選擇后拿來”更慎重有效。對(duì)此，你如何看待？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[答案]　(觀點(diǎn)一)先占后選更具優(yōu)勢(shì)。眾所周知，事情的發(fā)生與事物的出現(xiàn)是有時(shí)效性的，所謂“機(jī)不可失，時(shí)不再來”，正如文中提到的“大宅子”，它不是明確的有主之物，文中的“窮青年”偶然得到這所“大宅子”，但不能代表他就是這所宅子名正言順、貨真價(jià)實(shí)的主人。而能不能成為宅子的主人正取決于他相應(yīng)而及時(shí)的態(tài)度和做法。良機(jī)稍縱即逝，先占有就不失為明智之舉，先讓它明確成為自己的私有財(cái)產(chǎn)，占據(jù)主動(dòng)權(quán)。當(dāng)然，后面客觀理性的態(tài)度和明智得體的做法，才能確保他成為“大宅子”真正的主人。
(觀點(diǎn)二)先選后占客觀高效。客觀來說，我們更多時(shí)候是不具備大包大攬、一切盡在掌握之中的條件與能力的，想不管不顧地先占有再說的做派一般是行不通的，所以對(duì)待生活中的問題最好能與自身的客觀條件和真實(shí)能力聯(lián)系起來，理性判斷、仔細(xì)思考、謹(jǐn)慎選擇，這才是明智之舉。這樣做，一方面表明我們是認(rèn)真對(duì)待自己與世界的，時(shí)刻清醒自知，懂得什么才是我們真正想擁有的；另一方面則避免了因盲目自大或好高騖遠(yuǎn)而造成的不良后果。
體會(huì)文章的說理藝術(shù)
教材任務(wù)……(必修上冊(cè)P103第二題 1)
本單元課文，大都運(yùn)用了對(duì)比的方法說理；《勸學(xué)》《反對(duì)黨八股》《拿來主義》都運(yùn)用了比喻的方法說理。從課文中分別找出典型的例子，分析對(duì)比和比喻的方法在闡發(fā)觀點(diǎn)上的作用。
考查目標(biāo)
本任務(wù)是圍繞對(duì)比和比喻兩種論證方法設(shè)計(jì)的，其實(shí)課文涉及道理論證和舉例論證的地方也不少，可以將這些論證方法放在一起進(jìn)行辨析、理解，并探究不同論證方法的不同論證效果。
命題點(diǎn)提煉　體會(huì)文章的說理藝術(shù)
對(duì)比論證一般是通過正反對(duì)比或同類事物的類比來證明觀點(diǎn)，能夠解釋事物的差異性或共通性，使得觀點(diǎn)鮮明，令人印象深刻。比喻論證就是用打比方的方法來講道理，能夠把道理講得通俗易懂，使人容易接受，且使論述生動(dòng)形象，有感染力。道理論證就是引用名家名言、普遍道理、科學(xué)原理等證明觀點(diǎn)，可以使論證具有理論的權(quán)威性和思想的深刻性，也可以顯示作者的文化底蘊(yùn)和修養(yǎng)。舉例論證也叫事實(shí)論證，就是通過列舉典型、確鑿的事實(shí)來證明觀點(diǎn)，有說服力且容易讓人接受。近幾年高考信息類文本閱讀針對(duì)文章說理藝術(shù)的考查較為普遍。如2023年新課標(biāo)Ⅰ卷信息類文本閱讀第5題“作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤？請(qǐng)根據(jù)文本概括”，就考查了引用論證和事實(shí)論證。
　[必修上冊(cè)《反對(duì)黨八股》(節(jié)選)]本文綜合運(yùn)用多種論證方法，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[答案]　①比喻論證。在揭露和批判黨八股的第六條罪狀時(shí)，作者用洗臉照鏡子打比方。同一個(gè)比喻，使用兩次。先從正面說明寫文章做演說，要像洗臉一樣認(rèn)真負(fù)責(zé)，再從反面說明偶然不洗臉危害不大，寫文章做演說，如果不負(fù)責(zé)任，危害就會(huì)很大。用來自生活的、人們熟悉的比喻，將道理說得深入淺出。②引用論證。在揭露第二條罪狀時(shí)，作者引用了魯迅的話：“辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗。”另外，還引用了諺語、歇后語等來證明自己的觀點(diǎn)。③舉例論證。如文中列舉了斯大林的演說和資本論的例子，這些典型事例的論證使論點(diǎn)更加令人信服。④對(duì)比論證。如把資本論和有些老爺?shù)奈恼逻M(jìn)行對(duì)比，使觀點(diǎn)更加鮮明。
　(必修上冊(cè)《拿來主義》)魯迅用“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”及“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的哪四種組成部分？請(qǐng)指出比喻論證的作用。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[答案]　①“魚翅”指文化遺產(chǎn)中精華部分；“鴉片”指文化遺產(chǎn)中糟粕與精華互見需要區(qū)別對(duì)待的部分；“煙槍和煙燈”指毫無價(jià)值的舊形式，完全沒有價(jià)值但可以適當(dāng)保存以教育后代的部分；“姨太太”指僅供剝削者享用的腐朽淫糜的東西，是文化遺產(chǎn)中的糟粕，應(yīng)該拋棄。②比喻論證作用：運(yùn)用比喻論證可將抽象的事物化為具體的形象，把道理講得通俗易懂，語言生動(dòng)形象，使人容易理解，容易接受。比如本段文字魯迅用人們熟知的“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”等來比喻文化遺產(chǎn)中精華部分、糟粕與精華互見需要區(qū)別對(duì)待的部分、毫無價(jià)值的舊形式、糟粕部分，不但使抽象的事物形象化了，而且道理講得通俗易懂，語言生動(dòng)形象，容易被人接受。
分析議論的針對(duì)性和論證思路
教材任務(wù)……(必修上冊(cè)P103第二題 2)
本單元的文章大都針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題發(fā)表議論，往往先批判錯(cuò)誤，然后有針對(duì)性地提出自己的主張。閱讀這些文章，看看文中列舉了哪些錯(cuò)誤現(xiàn)象，作者又是如何層層辯駁剖析，并給出“藥方”的。
考查目標(biāo)
本任務(wù)主要是圍繞議論的針對(duì)性和論證思路設(shè)計(jì)的。針對(duì)性是思辨類文本的重要屬性，作者一般都是有感而發(fā)，或?yàn)榱私鉀Q實(shí)際生活中存在的某些問題。本單元的前四篇文章非常典型，特別是《師說》《反對(duì)黨八股》《拿來主義》，都有特定的寫作背景，都針對(duì)特定的問題進(jìn)行闡發(fā)、議論；即使如《勸學(xué)》，雖然并沒有直接的背景，或直接的勸誡對(duì)象，但從總體上說，文章也應(yīng)該是針對(duì)普遍存在的人們對(duì)學(xué)習(xí)的意義認(rèn)識(shí)不足的情況有感而發(fā)的。同時(shí)，思辨類文章的一般思路是：提出問題，分析問題，解決問題。
命題點(diǎn)提煉　分析議論的針對(duì)性和論證思路
思辨類文章一般都有一個(gè)核心論題，圍繞核心論題提出中心論點(diǎn)，然后圍繞中心論點(diǎn)或分項(xiàng)并列或?qū)訉由钊氲剡M(jìn)行闡釋或論證。2021年新高考Ⅰ卷的信息類文本閱讀第4題“請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路”，就是典型的論證思路分析題。
　[必修上冊(cè)《反對(duì)黨八股》(節(jié)選)]分析本文列舉黨八股的第二條罪狀“裝腔作勢(shì)，借以嚇人”(態(tài)度和動(dòng)機(jī)問題)的論證思路。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[答案]　先指出其實(shí)質(zhì)是“無賴”；然后分析這是主觀主義和宗派主義的表現(xiàn)，指出其危害是“妨害真理”，“對(duì)敵人是毫無用處，對(duì)同志只有損害”，剖析其根源是“剝削階級(jí)以及流氓無產(chǎn)者所慣用的手段”；最后指出無產(chǎn)階級(jí)的最尖銳最有效的武器是“嚴(yán)肅的戰(zhàn)斗的科學(xué)態(tài)度”。
　(必修上冊(cè)《讀書：目的和前提》)概括本文第3段的論證思路。
要想建立與世界文學(xué)的生動(dòng)聯(lián)系，讀者的第一要?jiǎng)?wù)乃是認(rèn)識(shí)自己……讓每個(gè)人憑自己的愛好去開始閱讀，讀一部文學(xué)作品或者一首詩，或者一則報(bào)道、一篇論文，以此為出發(fā)點(diǎn)，然后再擴(kuò)而大之。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[答案]　第3段作者先結(jié)合例子正面闡釋讀書“必須走一條愛之路”，不要遵循任何的模式或者教學(xué)大綱；然后從反面論述，指出不當(dāng)?shù)拈喿x會(huì)讓小孩子和年輕人厭惡讀書。
一、閱讀下面的文字，完成1～5題。
消費(fèi)社會(huì)不僅僅意味著財(cái)富和服務(wù)的豐富，更重要的是還意味著一切都是服務(wù)，被用來消費(fèi)的東西絕不是作為單純的產(chǎn)品，而是作為個(gè)性服務(wù)，作為額外贈(zèng)品被提供的。從“吉尼斯對(duì)你很好”到空姐的微笑及有些自動(dòng)售貨機(jī)的道謝聲，我們每個(gè)人都被一種美妙的熱心服務(wù)包圍著，被奉獻(xiàn)和善意的組合包圍著。即使小到一塊香皂，那也是一群專家為使您皮膚光滑而進(jìn)行了幾個(gè)月的研究思索后的成果。
今天沒有任何東西是單純地被消費(fèi)的，即被購買、被擁有，而后就這樣被耗盡。要特別指出的是它們是為“您”服務(wù)的，如果沒有個(gè)性化的“您”這一直接賓語，沒有這套完整的個(gè)性供給的意識(shí)形態(tài)，那么消費(fèi)只會(huì)是消費(fèi)而已。正是這種額外贈(zèng)品、這種個(gè)性效忠的熱情為它賦予了完整的意義，而不是單純的滿足。當(dāng)代消費(fèi)者們沐浴在關(guān)切的陽光中。
這種額外贈(zèng)品和關(guān)切的機(jī)制，在當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度中，都有其官方支持，即所有的社會(huì)再分配制度(社會(huì)保障、退休金保管、多種津貼、補(bǔ)助、保險(xiǎn)、證券交易)，就像F.佩魯所說：“當(dāng)局發(fā)放社會(huì)津貼，目的不在于酬勞生產(chǎn)服務(wù)，而是滿足需求，來糾正權(quán)力的過分壟斷。”我們不去討論這種再分配的真實(shí)效率及其經(jīng)濟(jì)機(jī)理，我們感興趣的是它造成的那種集體心理機(jī)制。由于其財(cái)產(chǎn)的提取和撥付，已建立的社會(huì)秩序提供了一種寬厚慷慨的心理利益，表現(xiàn)出樂于助人的愿望。指稱這些制度的完全是一套母性的、充滿保護(hù)色彩的詞匯：社會(huì)保障、保險(xiǎn)、保護(hù)兒童、保護(hù)老人、失業(yè)津貼。領(lǐng)薪者非常高興能收到以贈(zèng)予或“無償供給”形式出現(xiàn)的、他以前被剝奪的財(cái)富中的一部分。簡(jiǎn)要地說，這便是J.M.克拉克所指的“偽市場(chǎng)社會(huì)”。
除了經(jīng)濟(jì)和政治制度以外，令我們更感興趣的是社會(huì)關(guān)系中一種完全不同的系統(tǒng)，一種更加非官方、非制度化的系統(tǒng)。那就是一整套“個(gè)性化”交流網(wǎng)絡(luò)侵入了消費(fèi)的日常性。因?yàn)樗馕兜拇_實(shí)是消費(fèi)——對(duì)人際關(guān)系，對(duì)團(tuán)結(jié)、相互性、熱情以及對(duì)以服務(wù)形式標(biāo)準(zhǔn)化了的社會(huì)參與的消費(fèi)——這是一種對(duì)關(guān)切、真誠和熱情的持續(xù)性消費(fèi)。這種符號(hào)化的關(guān)系對(duì)于一個(gè)身處社會(huì)距離和社會(huì)關(guān)系緊張已成為客觀規(guī)律的體系中的個(gè)體來說，比起生理上的進(jìn)食來，更是他維持生活所需要的。
自發(fā)的、相互的、象征的人際關(guān)系的喪失是西方社會(huì)的基本事實(shí)。正是在此基礎(chǔ)上，人們參加了使人際關(guān)系重新回歸到社會(huì)循環(huán)軌道上去的系統(tǒng)過程，并參加了對(duì)這種符號(hào)化關(guān)系、人際熱情的消費(fèi)。迎賓小姐、社會(huì)福利員、公共關(guān)系工程師、廣告女郎，這些職員都把額外贈(zèng)品、把通過制度化微笑來為社會(huì)關(guān)系上點(diǎn)潤滑油當(dāng)作現(xiàn)世使命。到處都可以看到廣告在模擬那些近似的、親密的、個(gè)人的交流方式。它試圖用家庭主婦們面對(duì)面交談的口氣對(duì)家庭主婦講話，試圖用老板或同事的口吻對(duì)干部或秘書講話，試圖像朋友或內(nèi)心聲音一樣，以一種反省的方式對(duì)我們講話。它就這樣通過一種真實(shí)模擬過程，在沒有親近的地方，在人們之間或者人們與產(chǎn)品之間，輕松便捷地營造出了親近的氛圍，而這是屬于廣告中被消費(fèi)的東西(可能是首先被消費(fèi)的)。如果要請(qǐng)公認(rèn)的社會(huì)心理學(xué)家來使人際關(guān)系重新回到團(tuán)結(jié)、交流的軌道上來就需要支付很昂貴的費(fèi)用。
整個(gè)服務(wù)行業(yè)都是如此：商人、銀行職員、商店售貨員、商務(wù)代表、咨詢服務(wù)人員、促銷服務(wù)人員，所有這些調(diào)節(jié)、銷售和推銷人際關(guān)系的職業(yè)，以及社會(huì)學(xué)家、采訪記者、經(jīng)紀(jì)人和推銷員，這些人的職業(yè)規(guī)律要求他們與他人“接觸”“參與”，對(duì)他人的“心理感興趣”——在所有這些職業(yè)和角色當(dāng)中，相互、“熱情”的內(nèi)涵都被包括在規(guī)劃程序及職能實(shí)施里了。
實(shí)際上，這一巨大關(guān)切機(jī)制的存在是一種全面的矛盾。它不能掩蓋的不僅是商品社會(huì)鐵的規(guī)律、社會(huì)關(guān)系的客觀真相——競(jìng)爭(zhēng)，隨著城郊和工業(yè)集中而增長(zhǎng)的社會(huì)距離感，更是日常性及最私人的關(guān)系之中交換價(jià)值抽象化的普遍趨勢(shì)。這一機(jī)制，不管其表象如何，本身就是一種生產(chǎn)機(jī)制，它生產(chǎn)交流、服務(wù)的人際關(guān)系，生產(chǎn)社交性。然而，作為生產(chǎn)機(jī)制，它只能和物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)方式服從同樣的規(guī)律，它只能在其運(yùn)轉(zhuǎn)中再生產(chǎn)出它原想要超越的社會(huì)關(guān)系。它的目的是生產(chǎn)關(guān)系，卻必定要同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)出距離感、交流障礙、昏暗和嚴(yán)峻。
(選自讓 鮑德里亞《消費(fèi)社會(huì)》，有刪改)
1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．如果沒有完整的個(gè)性供給的意識(shí)形態(tài)帶來的額外贈(zèng)品、個(gè)性效忠的熱情，產(chǎn)品就只是被購買，被擁有，被耗盡。
B．所有的社會(huì)再分配制度造成的那種集體心理機(jī)制，決定了對(duì)關(guān)切、真誠和熱情的持續(xù)性消費(fèi)，侵入了我們的日常生活。
C．比起生理上的進(jìn)食，對(duì)符號(hào)化人際關(guān)系的消費(fèi)，是處于社會(huì)距離和社會(huì)關(guān)系緊張的環(huán)境中的個(gè)體維持生活所更需要的。
D．作者認(rèn)為關(guān)切機(jī)制作為生產(chǎn)機(jī)制，它要生產(chǎn)交流、服務(wù)的人際關(guān)系，但在運(yùn)轉(zhuǎn)中又不能避免距離感、交流障礙、昏暗和嚴(yán)峻的產(chǎn)生。
B　解析：B項(xiàng)，“那種集體心理機(jī)制，決定了……侵入了我們的日常生活”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第四段的內(nèi)容可知，“對(duì)關(guān)切、真誠和熱情的持續(xù)性消費(fèi)，侵入了我們的日常生活”與一整套“個(gè)性化”交流網(wǎng)絡(luò)侵入了消費(fèi)的日常性“有關(guān)，而與”所有的社會(huì)再分配制度造成的那種集體心理機(jī)制“無關(guān)”。故選B。
2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．從第一、二段可以看出，在消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)者獲得極大的滿足往往不僅在于產(chǎn)品本身，還在于感覺自己被熱情地服務(wù)著。
B．用充滿保護(hù)色彩和母性的詞匯來指稱社會(huì)再分配制度，可以傳遞出國家、社會(huì)寬厚慷慨、樂于助人的信息。
C．迎賓小姐制度化的微笑是商家對(duì)符號(hào)化關(guān)系、人際熱情的消費(fèi)的靈活運(yùn)用，這有利于人際關(guān)系重新回歸社會(huì)循環(huán)軌道。
D．廣告只要模擬那些近似的、親密的、個(gè)人的交流方式，就能拉近人與人之間或人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，從而順利賣出商品。
D　解析：D項(xiàng)，“只要……就……”說法過于絕對(duì)。故選D。
★3．下列事例中不屬于文中“額外贈(zèng)品和關(guān)切的機(jī)制”的一項(xiàng)是(　　)
A．某著名品牌火鍋連鎖店在顧客等位的時(shí)候，會(huì)送上小零食，還提供美甲、美發(fā)等服務(wù)，讓人感受到商家的熱情周到。
B．為了體現(xiàn)對(duì)民眾的關(guān)懷，不少國家出臺(tái)了個(gè)人所得稅專項(xiàng)附加扣除政策，規(guī)定承擔(dān)贍養(yǎng)老人義務(wù)的納稅人享受優(yōu)惠。
C．近年來，海外留學(xué)服務(wù)行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，咨詢服務(wù)趨向精細(xì)化，咨詢師會(huì)根據(jù)咨詢者的個(gè)性化要求提供相應(yīng)的指導(dǎo)。
D．春節(jié)來臨之際，商家紛紛推出促銷活動(dòng)，“買三送一”“滿一千減一百”等優(yōu)惠措施讓消費(fèi)者能以同樣的錢購買更多的商品。
D　解析：根據(jù)原文中的“被用來消費(fèi)的東西……而是作為個(gè)性服務(wù)，作為額外贈(zèng)品被提供的”“我們每個(gè)人都被一種美妙的熱心服務(wù)包圍著，被奉獻(xiàn)和善意的組合包圍著”“它們是為‘您’服務(wù)的，如果沒有個(gè)性化的‘您’這一直接賓語……消費(fèi)只會(huì)是消費(fèi)而已”“這種額外贈(zèng)品、這種個(gè)性效忠的熱情為它賦予了完整的意義……當(dāng)代消費(fèi)者們沐浴在關(guān)切的陽光中”等可知，“額外贈(zèng)品和關(guān)切的機(jī)制”要能體現(xiàn)出消費(fèi)社會(huì)中熱情的、貼心的或個(gè)性化的服務(wù)，表現(xiàn)出關(guān)切。A項(xiàng)中的“會(huì)送上小零食，還提供美甲、美發(fā)等服務(wù)，讓人感受到商家的熱情周到”，B項(xiàng)中的“體現(xiàn)對(duì)民眾的關(guān)懷”“規(guī)定承擔(dān)贍養(yǎng)老人義務(wù)的納稅人享受優(yōu)惠”，以及C項(xiàng)中的“咨詢服務(wù)趨向精細(xì)化”“會(huì)根據(jù)咨詢者的個(gè)性化要求提供相應(yīng)的指導(dǎo)”都符合“額外贈(zèng)品和關(guān)切的機(jī)制”的特點(diǎn)。D項(xiàng)的促銷活動(dòng)是單純的商業(yè)行為，不涉及熱情、貼心或是個(gè)性化的服務(wù)。故選D。
4．請(qǐng)簡(jiǎn)要說明“偽市場(chǎng)社會(huì)”的特征。
答案：①有一套官方支持的社會(huì)再分配制度；②用一套母性的、充滿保護(hù)色彩的詞匯來指稱社會(huì)再分配制度(或：這一制度體現(xiàn)了寬厚慷慨的心理利益，表現(xiàn)出樂于助人的愿望)；③這一制度以贈(zèng)予或“無償供給”的形式出現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是返還領(lǐng)薪者被剝奪的財(cái)富中的一部分。
5．作者采用哪些方法證明“消費(fèi)社會(huì)”存在的合理性？請(qǐng)根據(jù)文本分析。
答案：①列舉日常生活事例，分析消費(fèi)者心理需求，證明提供個(gè)性服務(wù)的消費(fèi)活動(dòng)存在的合理性；②引用學(xué)者評(píng)論，運(yùn)用道理論證，證明“消費(fèi)社會(huì)”存在的合理性；③運(yùn)用假設(shè)論證或?qū)Ρ日撟C，證明用消費(fèi)行為來調(diào)節(jié)人際關(guān)系更輕松便捷。
二、閱讀下面的文字，完成6～10題。
材料一：
文學(xué)的自覺是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)。
所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志：首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時(shí)又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。”梁元帝蕭繹對(duì)文筆之分有進(jìn)一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。”蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。
其次，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。文體辨析可以上溯至《漢書 藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論 論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。《文賦》進(jìn)一步將文體分為十類，對(duì)每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)。《文心雕龍》和《文選》對(duì)文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入。《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)。”對(duì)每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評(píng)論。《文選》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對(duì)文體有詳細(xì)的辨析。如果對(duì)文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對(duì)文學(xué)有了自覺的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。
再次，對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，再加上對(duì)用事和對(duì)偶的講究，證明他們對(duì)語言的形式美有了更自覺的追求，這對(duì)中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。
(選自袁行霈《中國文學(xué)史》，有刪改)
材料二：
魯迅論“魏晉文學(xué)自覺”，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個(gè)體生命意識(shí)的覺醒，其優(yōu)點(diǎn)是自尊、自我覺醒，其缺點(diǎn)則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學(xué)自覺的動(dòng)因。事實(shí)上，思想之活躍、人之價(jià)值之重視、精神之?dāng)[脫束縛而趨于自由，乃文學(xué)自覺之前提。
文學(xué)自覺是一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程。以文字記述事件，表達(dá)思想與情性，進(jìn)而描摹物象，傳神寫照，怡情悅性，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動(dòng)蕩社會(huì)中的民生百態(tài)，開始進(jìn)入了建安、曹魏時(shí)代作家的視野，盡情展示時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見個(gè)人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個(gè)人悲苦以及對(duì)他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個(gè)性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性；陸機(jī)“詩緣情而綺靡”，明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情感，而有“綺靡”之美；劉勰兼重“風(fēng)骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、才情。
文學(xué)自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)(文學(xué))表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會(huì)責(zé)任。曹丕說文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達(dá)到超越權(quán)勢(shì)、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺的宣言。由此，文學(xué)自覺，乃是魏晉時(shí)期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開啟于建安時(shí)期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺正是對(duì)這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。
(選自雷恩海《自覺是魏晉文學(xué)的特征》，有刪改)
6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(　　)
A．關(guān)于“文”與“筆”的區(qū)分，劉勰強(qiáng)調(diào)“文”有韻，蕭繹則強(qiáng)調(diào)“文”之抒情且注重語言形式美，這里的“文”就是我們今天所說的文學(xué)。
B．曹丕的《典論 論文》將文體分為奏議、書論、銘誄、詩賦四科，是文體辨析開始與文學(xué)自覺的標(biāo)志。
C．“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，強(qiáng)調(diào)作家的才情與生命體驗(yàn)的獨(dú)特性，是文學(xué)性明確與豐富的表現(xiàn)。
D．四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，對(duì)用事和對(duì)偶的講究，導(dǎo)致了南朝時(shí)期更自覺地追求語言的形式美，而這些對(duì)中國文學(xué)又產(chǎn)生了重要影響。
C　解析：A項(xiàng)，“這里的‘文’就是我們今天所說的文學(xué)”錯(cuò)，由材料一原文第二段“他所說的‘文’已接近我們今天所說的文學(xué)了”可知，“就是”的表述過于絕對(duì)。B項(xiàng)，“曹丕《典論 論文》……是文體辨析開始”錯(cuò)，由材料一原文第三段“文體辨析可以上溯至《漢書 藝文志》”可知，曹丕《典論 論文》不是文體辨析的開始。D項(xiàng)，“導(dǎo)致”錯(cuò)誤，由材料一原文第四段“到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，……這對(duì)中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響”可知，“證明他們對(duì)語言的形式美有了更自覺的追求”與前文沒有因果關(guān)系。故選C。
7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，明確區(qū)分了詩與賦的文體特征，也呈現(xiàn)出創(chuàng)作者不同的審美追求。
B．“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出了文章的價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者借此超越權(quán)勢(shì)與生命局限。
C．建安、曹魏時(shí)代的作家關(guān)注時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮，而漢賦難見個(gè)人情性。
D．魏晉時(shí)張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性，借文學(xué)表達(dá)獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)，但并未否定文學(xué)的社會(huì)責(zé)任。
C　解析：C項(xiàng)，“漢賦難見個(gè)人情性”范圍失當(dāng)，材料二原文第二段為“漢代體物瀏亮的大賦，難見個(gè)人情性”。故選C。
8．根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)文學(xué)自覺的一項(xiàng)是(　　)
A．《后漢書》單列《文苑列傳》，與《儒林列傳》并列。
B．蔡邕《獨(dú)斷》等作品反映了早期的文體辨析的意識(shí)。
C．鐘嶸評(píng)價(jià)《古詩十九首》是“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”。
D．郭象《莊子注》認(rèn)為萬物不是由道產(chǎn)生，而是自然如此。
D　解析：D項(xiàng)，“郭象《莊子注》認(rèn)為萬物不是由道產(chǎn)生，而是自然如此”不能體現(xiàn)文學(xué)自覺，郭象的觀點(diǎn)屬于魏晉玄學(xué)的范疇，不在文學(xué)自覺的三個(gè)標(biāo)志之列。故選D。
9．材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
答案：①采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。文章開篇引出話題，然后從三個(gè)方面進(jìn)行論述，論點(diǎn)明晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；②論證方法多樣。材料一采用了例證法、引證法等論證方法，論證有力；③論證語言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。如“接近”“已經(jīng)”“還不能算是”等詞句的運(yùn)用。
★10．曹操的《短歌行》、陶淵明的《歸去來兮辭并序》和王羲之的《蘭亭集序》都體現(xiàn)了魏晉時(shí)期文學(xué)自覺的特征，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)論述，從上述三篇作品中任選一篇分析其對(duì)文學(xué)自覺的體現(xiàn)。
答案：(1)《短歌行》：①從體裁特征及審美角度看，《短歌行》繼承了《詩經(jīng)》寫實(shí)的特點(diǎn)，以樂府舊題進(jìn)行創(chuàng)作，準(zhǔn)確而巧妙地運(yùn)用了比興和用典的手法，如“青青子衿，悠悠我心”“呦呦鹿鳴，食野之蘋”等句子，寓理于情，以情感人；②從獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)角度分析，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”“明明如月，何時(shí)可掇”等內(nèi)容，通過對(duì)宴會(huì)的歌唱，抒發(fā)了詩人求賢若渴的思想感情和統(tǒng)一天下的雄心壯志，這是曹操獨(dú)特的生命體驗(yàn)的體現(xiàn)，情感內(nèi)涵更個(gè)性化，在詩歌文學(xué)史上具有承上啟下的作用。
(2)《歸去來兮辭并序》：①從體裁特征及審美角度看，作者大量運(yùn)用了借物喻人、托物言志的表現(xiàn)手法，如“三徑就荒，松菊猶存”和“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”兩句，“松”“菊”“云”“鳥”表現(xiàn)了作者傲岸高潔的操守和歸隱田園的心愿。作者還追求語言的精美。詩句以六字句為主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，朗朗上口，韻律悠揚(yáng)；②從獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)角度分析，《歸去來兮辭并序》敘述了陶淵明辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表現(xiàn)了他對(duì)官場(chǎng)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人生的思索，這是他自由意志、高尚情趣、獨(dú)立人格的充分體現(xiàn)。
(3)《蘭亭集序》：①從體裁特征及審美角度看，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”整散結(jié)合，錯(cuò)落有致，是古代駢文的精品；“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”對(duì)偶工整；“夫人之相與，俯仰一世”運(yùn)用夸張的修辭手法，極寫人生短促。作者大量運(yùn)用了整散結(jié)合、對(duì)偶、借代、夸張等手法，使文章具有文學(xué)性，是序言文體的楷模；②從獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)角度分析，《蘭亭集序》感慨時(shí)光飛逝、人生短促，暗含著作者對(duì)人生的眷戀和熱愛之情，這是作者獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)的表現(xiàn)。
三、閱讀下面的文字，完成11～15題。
我們討論的起始點(diǎn)是“需要乃發(fā)明之母”這個(gè)格言所表達(dá)的普遍觀點(diǎn)。就是說，發(fā)明的出現(xiàn)可能是由于社會(huì)有一種未得到滿足的需要：人們普遍承認(rèn)，某種技術(shù)是不能令人滿意的，或是作用有限的。想要做發(fā)明家的人為金錢和名譽(yù)的前景所驅(qū)使，察覺到了這種需要，并努力去予以滿足。某個(gè)發(fā)明家最后想出了一個(gè)比現(xiàn)有的不能令人滿意的技術(shù)高明的解決辦法。如果這個(gè)解決辦法符合社會(huì)的價(jià)值觀，與其他技術(shù)也能協(xié)調(diào)，社會(huì)就會(huì)予以采納。
相當(dāng)多的發(fā)明都符合需要乃發(fā)明之母這個(gè)常識(shí)性的觀點(diǎn)。1942年，當(dāng)?shù)诙问澜绱髴?zhàn)仍在進(jìn)行時(shí)，美國政府制訂了曼哈頓計(jì)劃，其顯而易見的目的就是搶在納粹之前發(fā)明出為制造原子彈所需要的技術(shù)。3年后，這個(gè)計(jì)劃成功了，共花去20億美元(相當(dāng)于今天的200多億美元)。其他的例子有，1794年伊萊·惠特尼發(fā)明了軋棉機(jī)，來代替把美國南部種植的棉花的棉絨剝離下來的繁重的手工勞動(dòng)；還有1769年詹姆斯·瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)來解決從英國煤礦里抽水的問題。
這些人們耳熟能詳?shù)睦樱刮覀冋`以為其他的重大發(fā)明也是為了滿足覺察到的需要。事實(shí)上，許多發(fā)明或大多數(shù)發(fā)明都是一些被好奇心驅(qū)使的人或喜歡動(dòng)手修修補(bǔ)補(bǔ)的人搞出來的，當(dāng)初并不存在對(duì)他們所想到的產(chǎn)品的任何需要。一旦發(fā)明了一種裝置，發(fā)明者就得為它找到應(yīng)用的地方。
只有在它被使用了相當(dāng)一段時(shí)間以后，消費(fèi)者才會(huì)感到他們“需要”它。還有一些裝置本來是只為一個(gè)目的而發(fā)明出來的，最后卻為其他一些意料之外的目的找到了它們的大多數(shù)用途。尋求使用的這些發(fā)明包括現(xiàn)代大多數(shù)重大的技術(shù)突破，從飛機(jī)和汽車到內(nèi)燃機(jī)和電燈泡再到留聲機(jī)和晶體管，應(yīng)有盡有。了解到這一點(diǎn)，也許會(huì)令人感到吃驚。因此，發(fā)明常常是需要之母，而不是相反。
一個(gè)很好的例子就是托馬斯·愛迪生的留聲機(jī)的發(fā)明史。愛迪生于1877年創(chuàng)造出了他的第一架留聲機(jī)時(shí)，發(fā)表了一篇文章，提出他的發(fā)明可以有10種用途。幾年后，愛迪生對(duì)他的助手說，他的發(fā)明沒有任何商業(yè)價(jià)值。又過了不到幾年，他改變了主意，做起銷售留聲機(jī)的生意來——但作為辦公室口述記錄機(jī)使用。只是在過了大約20年之后，愛迪生才勉勉強(qiáng)強(qiáng)地承認(rèn)他的留聲機(jī)的主要用途是錄放音樂。
機(jī)動(dòng)車是另一個(gè)在今天看來用途似乎顯而易見的發(fā)明。當(dāng)尼古勞斯·奧托于1866年造出了他的第一臺(tái)4沖程氣化器式發(fā)動(dòng)機(jī)時(shí)，由于奧托的發(fā)動(dòng)機(jī)力量小、笨重和高達(dá)7英尺，所以它并不比馬匹更為可取。直到1885年，發(fā)動(dòng)機(jī)的改進(jìn)使戈特利布·戴姆勒得以在一輛自行車上安裝了一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)從而制造了第一輛摩托車；他一直等到1896年才制造了第一輛卡車。1905年，機(jī)動(dòng)車仍是有錢人的昂貴而不可靠的玩物。直到第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，軍方認(rèn)定它的確需要卡車。戰(zhàn)后卡車制造商和軍隊(duì)進(jìn)行了大量游說，使公眾相信他們對(duì)機(jī)動(dòng)車輛的需要，從而使卡車得以在工業(yè)化國家開始取代馬車。甚至在美國的最大城市里，這種改變也花了50年時(shí)間。
發(fā)明家們常常不得不在沒有公眾需求的情況下長(zhǎng)期堅(jiān)持他們的修修補(bǔ)補(bǔ)的工作，因?yàn)樗麄兊脑缙跇訖C(jī)性能太差，派不了用場(chǎng)。最早的照相機(jī)、打字機(jī)和電視機(jī)同奧托的7英尺高的內(nèi)燃發(fā)動(dòng)機(jī)一樣使人不敢領(lǐng)教。這就使發(fā)明者難以預(yù)知他們發(fā)明的可怕的原型最終是否可以得到使用，從而是否應(yīng)該投入更多的時(shí)間和費(fèi)用來對(duì)它進(jìn)行開發(fā)。美國每年要頒發(fā)大約7萬份專利證書，但只有少數(shù)專利最后達(dá)到商業(yè)性生產(chǎn)階段。有一項(xiàng)大發(fā)明最終得到使用，就會(huì)有不計(jì)其數(shù)的其他發(fā)明得不到使用。甚至有些發(fā)明當(dāng)初本來是為了滿足特定的需要而設(shè)計(jì)的，后來可能在滿足意外需要方面證明是更有價(jià)值的。雖然詹姆斯·瓦特設(shè)計(jì)他的蒸汽機(jī)是為了從煤礦里抽水，但它很快就為棉紡廠提供動(dòng)力，接著又(以大得多的利潤)推動(dòng)著機(jī)車和輪船前進(jìn)。
因此，被用作我們討論的起始點(diǎn)的關(guān)于發(fā)明的常識(shí)性觀點(diǎn)，把發(fā)明的通常作用和需要弄顛倒了。它也夸大了諸如瓦特和愛迪生之類稀有天才的重要性。所謂“發(fā)明的英雄理論”之所以得到專利法的鼓勵(lì)，是因?yàn)樯暾?qǐng)一項(xiàng)專利必須證明所提交的發(fā)明具有新意。發(fā)明者出于財(cái)政的動(dòng)機(jī)而貶低或忽視前人的成果。從專利法律師觀點(diǎn)看，最佳的發(fā)明就是全無先例的發(fā)明。實(shí)際上，即使對(duì)那些最著名的而且顯然具有決定意義的現(xiàn)代發(fā)明來說，就是“某人發(fā)明某物”這種不加掩飾的說法背后有著被忽視了的先例的影子。例如，我們經(jīng)常聽到人們說，“詹姆斯·瓦特于1769年發(fā)明了蒸汽機(jī)”，據(jù)說他是由于看到蒸汽從水壺嘴冒出來而受到了啟發(fā)。這個(gè)故事實(shí)在太妙了，但可惜的是，瓦特打算制造自己的蒸汽機(jī)的想法，實(shí)際上是在他修理托馬斯·紐科曼的一臺(tái)原型蒸汽機(jī)時(shí)產(chǎn)生的。這種蒸汽機(jī)紐科曼在57年前就已發(fā)明出來了，到瓦特修理時(shí)，英格蘭已經(jīng)制造出100多臺(tái)。而紐科曼的蒸汽機(jī)又是在英國人托馬斯·薩弗里于1698年獲得專利權(quán)之后才有的，但在薩弗里獲得專利權(quán)之前，法國人丹尼·帕龐已于1680年左右設(shè)計(jì)出這種蒸汽機(jī)(但沒有制造)，而帕龐的設(shè)計(jì)思想則來自他的前人荷蘭科學(xué)家克里斯蒂安·惠更斯和其他人。所有這些并不是要否認(rèn)瓦特大大改進(jìn)了紐科曼的蒸汽機(jī)(把一個(gè)獨(dú)立的蒸汽冷凝器同一個(gè)往復(fù)式汽缸合并在一起)，就像紐科曼曾經(jīng)大大改進(jìn)了薩弗里的蒸汽機(jī)一樣。
(選自賈雷德·戴蒙德《槍炮、
病菌與鋼鐵》，有刪改)
★11.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．“需要乃發(fā)明之母”觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)需求對(duì)于發(fā)明的推動(dòng)關(guān)系，即先有需求，再有超越現(xiàn)有技術(shù)的發(fā)明。
B．畫橫線的“需要”處的引號(hào)作用是表示強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)者在使用發(fā)明者產(chǎn)品后才感覺到發(fā)明的實(shí)用性價(jià)值。
C．“了解到這一點(diǎn)”的“這一點(diǎn)”指的是包括現(xiàn)代大多數(shù)有重大技術(shù)突破的發(fā)明如飛機(jī)、汽車和晶體管等都在尋求使用。
D．雖然瓦特大大改進(jìn)了紐科曼的蒸汽機(jī)，愛迪生發(fā)明了留聲機(jī)，但并不表明他們?cè)诎l(fā)明上就是稀有天才。
D　[D項(xiàng)，“并不表明他們?cè)诎l(fā)明上就是稀有天才”錯(cuò)，這是對(duì)“它也夸大了諸如瓦特和愛迪生之類稀有天才的重要性”的曲解，這句話還是承認(rèn)他們是“稀有天才”。]
12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．不要懷著特定的目的去發(fā)明，因?yàn)榘l(fā)明只能是修修補(bǔ)補(bǔ)不斷完善后才能運(yùn)用的。
B．世界上并不缺少發(fā)明專利，但能投入生產(chǎn)并獲得推廣、獲得成功的發(fā)明并不是很多。
C．“某人發(fā)明某物”的說法不一定妥當(dāng)，因?yàn)槠浜鲆暬蛸H低了前人在這個(gè)發(fā)明中所做的努力和基礎(chǔ)。
D．作者認(rèn)為發(fā)明常常是需要之母，而人們卻普遍把發(fā)明的通常作用和需要弄顛倒了。
A　[A項(xiàng)，“不要懷著特定的目的去發(fā)明”錯(cuò)，文章并沒有否定懷著特定的目的去發(fā)明的觀點(diǎn)。“發(fā)明只能是修修補(bǔ)補(bǔ)不斷完善后才能運(yùn)用的”說法太絕對(duì)，原文是“發(fā)明家們常常不得不在沒有公眾需求的情況下長(zhǎng)期堅(jiān)持他們的修修補(bǔ)補(bǔ)的工作”。此外，因果關(guān)系也不成立。]
★13.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第2段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(　　)
A．弗萊明實(shí)驗(yàn)時(shí)，培養(yǎng)液受到污染而發(fā)霉，但他沒有倒掉培養(yǎng)液，而是發(fā)現(xiàn)了青霉素，通過對(duì)青霉素的分離、培養(yǎng)，證實(shí)了青霉素的殺菌作用。
B．蔡倫改良紙的生產(chǎn)以后，書寫材料輕便、經(jīng)濟(jì)多了，但是抄寫書籍還是非常費(fèi)工的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)的需要，于是出現(xiàn)了摹印和拓印石碑的方法。
C．1960年5月15日，梅曼宣布獲得了波長(zhǎng)為0.6943微米的激光，如今激光已經(jīng)應(yīng)用在工業(yè)，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，人們的生活方面等，而且激光還是一種能量非常強(qiáng)大的武器。
D．1608年，漢斯·利伯希偶然發(fā)現(xiàn)用兩塊鏡片可以看清遠(yuǎn)處的景物，他制造了第一架望遠(yuǎn)鏡，后來伽利略·伽利雷發(fā)明了40倍雙鏡望遠(yuǎn)鏡投入科學(xué)應(yīng)用。
B　[第2段的觀點(diǎn)是“需要乃發(fā)明之母”。A項(xiàng)，是先有發(fā)現(xiàn)，才有運(yùn)用；B項(xiàng)，先有需求，再有發(fā)明；C項(xiàng)，先發(fā)現(xiàn)激光，后才有運(yùn)用；D項(xiàng)，說的是望遠(yuǎn)鏡的改進(jìn)，沒有說需求。]
★14.文中“相當(dāng)多的”“其他的”“許多”“大多數(shù)”等詞語都修飾“發(fā)明”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[解析]　“相當(dāng)多的發(fā)明都符合需要乃發(fā)明之母這個(gè)常識(shí)性的觀點(diǎn)”中，“相當(dāng)多的”表明許多發(fā)明符合“需要乃發(fā)明之母”觀點(diǎn)；同時(shí)說明除了“相當(dāng)多的”一部分，剩下的一部分發(fā)明不符合這個(gè)觀點(diǎn)；“這些人們耳熟能詳?shù)睦樱刮覀冋`以為其他的重大發(fā)明也是為了滿足覺察到的需要”，“其他的”是相對(duì)于前面“耳熟能詳?shù)睦印闭f的，指的是除了人們耳熟能詳?shù)睦油獾闹卮蟀l(fā)明；“事實(shí)上，許多發(fā)明或大多數(shù)發(fā)明都是一些被好奇心驅(qū)使的人或喜歡動(dòng)手修修補(bǔ)補(bǔ)的人搞出來的”，“許多”“大多數(shù)”表明發(fā)明中更多的是當(dāng)初并不存在需求。以上詞語都起修飾限制作用，是對(duì)“發(fā)明”數(shù)量的準(zhǔn)確和必要的限制，體現(xiàn)了文章語言的嚴(yán)密性和準(zhǔn)確性。
[答案]　①“相當(dāng)多的”表明許多發(fā)明符合“需要乃發(fā)明之母”觀點(diǎn)，一部分發(fā)明不符合這個(gè)觀點(diǎn)。②“其他的”指的是除了人們耳熟能詳?shù)睦油獾闹卮蟀l(fā)明。③“許多”“大多數(shù)”表明發(fā)明中更多的是當(dāng)初并不存在需求。④這些都是對(duì)“發(fā)明”數(shù)量的準(zhǔn)確和必要的限制，體現(xiàn)了文章語言的嚴(yán)密性和準(zhǔn)確性。
★15.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料的論證思路。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[解析]　第1、2段，“我們討論的起始點(diǎn)是‘需要乃發(fā)明之母’這個(gè)格言所表達(dá)的普遍觀點(diǎn)”“相當(dāng)多的發(fā)明都符合需要乃發(fā)明之母這個(gè)常識(shí)性的觀點(diǎn)……詹姆斯·瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)來解決從英國煤礦里抽水的問題”，先提出“需要乃發(fā)明之母”的觀點(diǎn)，并進(jìn)行解說，再列舉曼哈頓計(jì)劃、軋棉機(jī)和蒸汽機(jī)的發(fā)明等事例加以證明；第3、4段，“這些人們耳熟能詳?shù)睦印€有一些裝置本來是只為一個(gè)目的而發(fā)明出來的”“發(fā)明常常是需要之母”，指出以上例子讓人們誤以為其他的發(fā)明也是為了滿足需要，再用許多發(fā)明是先搞出來再找應(yīng)用證明，提出“發(fā)明常常是需要之母，而不是相反”的觀點(diǎn)；第5至7段，“一個(gè)很好的例子就是托馬斯·愛迪生……他的留聲機(jī)的主要用途是錄放音樂”“機(jī)動(dòng)車是另一個(gè)在今天看來用途似乎顯而易見的發(fā)明……從而使卡車得以在工業(yè)化國家開始取代馬車”“甚至有些發(fā)明當(dāng)初本來是為了……接著又(以大得多的利潤)推動(dòng)著機(jī)車和輪船前進(jìn)”，接著用愛迪生發(fā)明留聲機(jī)到最后才發(fā)現(xiàn)錄放音樂的主要用途、直到第一次世界大戰(zhàn)后卡車才取代馬車和瓦特的蒸汽機(jī)另作他用的事例加以證明；第8段，“被用作我們討論的起始點(diǎn)的關(guān)于發(fā)明的常識(shí)性觀點(diǎn)……它也夸大了諸如瓦特和愛迪生之類稀有天才的重要性”“瓦特打算制造自己的蒸汽機(jī)的想法……原型蒸汽機(jī)時(shí)產(chǎn)生的”，指出“需要乃發(fā)明之母”觀點(diǎn)的局限，即把發(fā)明的通常作用和需要弄顛倒了，和夸大發(fā)明天才的重要性，再用瓦特改進(jìn)紐科曼的蒸汽機(jī)的事實(shí)，批駁瓦特看到蒸汽從水壺嘴冒出來而發(fā)明蒸汽機(jī)的觀點(diǎn)。
[答案]　①先提出“需要乃發(fā)明之母”的觀點(diǎn)，并進(jìn)行解說，再列舉曼哈頓計(jì)劃、軋棉機(jī)和蒸汽機(jī)的發(fā)明等事例加以證明。②指出以上例子讓人們誤以為其他的發(fā)明也是為了滿足需要，再用許多發(fā)明是先搞出來再找應(yīng)用證明，提出“發(fā)明常常是需要之母，而不是相反”的觀點(diǎn)。③接著用愛迪生發(fā)明留聲機(jī)到最后才發(fā)現(xiàn)錄放音樂的主要用途、直到第一次世界大戰(zhàn)后卡車才取代馬車和瓦特的蒸汽機(jī)另作他用的事例加以證明。④最后，指出“需要乃發(fā)明之母”觀點(diǎn)的局限，即把發(fā)明的通常作用和需要弄顛倒了，和夸大發(fā)明天才的重要性，再用瓦特改進(jìn)紐科曼的蒸汽機(jī)的事實(shí)，批駁瓦特看到蒸汽從水壺嘴冒出來而發(fā)明蒸汽機(jī)的觀點(diǎn)。
四、閱讀下面的文字，完成16～20題。
家國情懷作為個(gè)人對(duì)家庭和國家共同體的認(rèn)同與熱愛，在中華文明數(shù)千年演進(jìn)歷程中有著肥沃的滋生土壤和深厚的歷史淵源。
商周時(shí)期，中國已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長(zhǎng)制，利用父系家族關(guān)系的親疏來決定土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，不僅構(gòu)成了中國社會(huì)組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時(shí)期形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個(gè)體生產(chǎn)代替，通過清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會(huì)發(fā)展旅程。中國在使用鐵器等生產(chǎn)工具后，則在相當(dāng)程度上保存乃至增強(qiáng)了原始公社的組織形式，以血緣關(guān)系為紐帶，通過發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)踏上文明社會(huì)發(fā)展道路。由于中國進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”，氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實(shí)乃自然而又必然之事。
殷周至春秋，所謂邦國、“八百諸侯”等，實(shí)際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族——部落——部族國家構(gòu)成。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長(zhǎng)氏族首領(lǐng)，首先要具備優(yōu)良的才干和德行，在本家族、本部落及部族中得到認(rèn)可，贏得地位和權(quán)威后，才能進(jìn)一步聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦國的疆域以“一統(tǒng)天下”。這種“由家而國”的真實(shí)社會(huì)進(jìn)程和歷史事實(shí)，既促使人們對(duì)家庭、家族、宗族及其人倫關(guān)系高度重視，也促使人們形成愛家、愛鄉(xiāng)、愛國情感交織的民族心理，從源頭上為中國社會(huì)發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。
由這種氏族血緣宗法制所決定，社會(huì)自然形成了相應(yīng)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，也就是以“周禮”為核心的儒家思想。這套思想觀念在《禮記》里被歸納為“五止十義”，“五止”即為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。“十義”即父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠。“五止十義”以君臣、父子的關(guān)系為主干，以臣、子的責(zé)任或義務(wù)為重點(diǎn)，敬是忠，也是孝的表現(xiàn)形式，忠是敬的重要內(nèi)涵，也是孝的具體形態(tài)。就此而言，朝廷的為臣之道與家庭的為子之道，分為異途，實(shí)為一理。
與此同時(shí)，中國社會(huì)演進(jìn)到夏商周時(shí)期，“家國同構(gòu)”的觀念逐漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式，不僅父權(quán)與君權(quán)互為表里，而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國人的思想觀念里，國與家雖有大小之別、上下之分，卻仿佛一個(gè)有機(jī)體的微小局部與龐大整體的關(guān)系，既息息相關(guān)不可分割，又命運(yùn)相連休戚與共。一方面，家是國的細(xì)胞和縮影，沒有家就沒有國；另一方面，國是家的放大和延伸，國盛才能家興，國破則難免家亡。這種“家國同構(gòu)”的觀念，使我們的先人將家與國的治理幾乎看作同一回事。
《左傳》說：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人、工、商，各有分親，皆有等衰。是以民服事其上而下無覬覦。”
這雖然主要是描述春秋早期邦國社會(huì)的主從等級(jí)秩序，表明尊卑上下之異，但也顯示出血緣親情之和，傳達(dá)了家與國緊密相連的信息。在這種“天子建國，諸侯立家”的等級(jí)分封、家國“膠結(jié)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“家”里對(duì)父母之“孝”與“國”中對(duì)君主之“忠”自然結(jié)合在一起，“親親”與“尊尊”很大程度上相互重合、融為一體。孔子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。”先秦思想家常常把家與國的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。一方面，家興可以影響國運(yùn)；另一方面，國亂則不免家喪。這種“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家國同構(gòu)認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期延續(xù)并積淀下來，成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。
家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知，是家國情懷萌生滋長(zhǎng)的“肥沃土壤”和“適宜氣候”。換言之，在家國同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)母體上，自然且必然地要“涌流”出家國情懷的“乳汁”，正如種瓜得瓜、種豆得豆一樣。
家國意識(shí)和家國情懷，不僅成為后世帝王治國理政的基本模式，也是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑。《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
如此，不僅將個(gè)人、家庭、國家納入聯(lián)動(dòng)遞進(jìn)的演進(jìn)鏈條和軌道，而且為千千萬萬明德有為之士指出了“修身齊家治國平天下”的進(jìn)步階梯和人生目標(biāo)。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華部分，家國情懷數(shù)千年來如春雨潤物，浸潤和滋養(yǎng)著中華兒女的情感與心靈，激勵(lì)無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對(duì)中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
(摘編自錢念孫《家國情懷溯源》)
16．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．商周時(shí)期，以血親關(guān)系為紐帶的氏族血緣宗法制度，主要是通過家族關(guān)系的遠(yuǎn)近來決定財(cái)產(chǎn)、土地的繼承與分配。
B．殷周至春秋，“由家而國”的社會(huì)進(jìn)程和歷史事實(shí)，從源頭上為中國社會(huì)發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。
C．在等級(jí)分封、家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“親親”與“尊尊”很大程度上是互相重合、融為一體的。
D．家國情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它既是古代帝王治國理政的基本模式，也是激勵(lì)無數(shù)仁人志士創(chuàng)造豐功偉業(yè)的動(dòng)力。
A　[A項(xiàng)，“通過家族關(guān)系的遠(yuǎn)近來決定”錯(cuò)誤，原文第2段說的是“利用父系家族關(guān)系的親疏來決定”。]
17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．氏族血緣宗法制是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要支架，也決定了社會(huì)的思想觀念和行為準(zhǔn)則，形成了以“周禮”為核心的儒家思想。
B．在家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念下，對(duì)“孝”的提倡一方面有利于家庭和社會(huì)的穩(wěn)定，一方面有利于國家的統(tǒng)治。
C．按照家國同構(gòu)的觀念，以事親之孝移之于君，就可以成為國君所需要的臣子，以理家經(jīng)驗(yàn)治國，就可以治理好國家。
D．家國情懷是中國進(jìn)入文明社會(huì)后，在逐漸形成穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度和家國同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
C　[C項(xiàng)，“以理家經(jīng)驗(yàn)治國，就可以治理好國家”說法絕對(duì)，原文第5段中說的是“這種‘家國同構(gòu)’的觀念，使我們的先人將家與國的治理幾乎看作同一回事”，只是強(qiáng)調(diào)了古人認(rèn)為治家與治國是同一回事，但并未說只要能治好家，就能治好國。]
18．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“家國同構(gòu)”觀念的一項(xiàng)是(　　)
A．立國君以為國，非立國以為君也。
B．以身為家，以家為國，以國為天下。
C．天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
D．天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身。
A　[“家國同構(gòu)”觀念一是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面是相同的，即家是國的細(xì)胞和縮影，國是家的放大和延伸，治家與治國是一回事；二是指家與國是局部與整體的關(guān)系，二者既息息相關(guān)不可分割，又命運(yùn)相連休戚與共。A項(xiàng)，語出《慎子·內(nèi)篇》，意思是“擁立國君是為了治理好國家，并不是建立國家來為國君一個(gè)人服務(wù)”。說明國君的設(shè)置是基于治理國家的需要，并不是為了他們個(gè)人。這是先秦法家的“家國異構(gòu)”國家理論，主張明家國之分、國法之公，君主不能依賴血緣親情和倫理道德治理國家。]
★19.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本的論證思路。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[解析]　第1段是第一部分，提出觀點(diǎn)：家國情懷在中華文明中有著肥沃的土壤和深厚的淵源。第2至7段為第二部分：第2、3段指出商周時(shí)期氏族血緣宗法制度形成，把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，這構(gòu)成了中國社會(huì)組織形態(tài)的基本特征，也是組成社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要支架，從源頭上為中國社會(huì)發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系；第4至7段指出“家國同構(gòu)”的觀念深入人心，成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。第8至10段為第三部分：“在家國同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)母體上，自然且必然地要‘涌流’出家國情懷的‘乳汁’，正如種瓜得瓜、種豆得豆一樣”“家國情懷數(shù)千年來如春雨潤物，浸潤和滋養(yǎng)著中華兒女的情感與心靈，激勵(lì)無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對(duì)中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響”，指出在家國同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)母體上，家國情懷自然產(chǎn)生，對(duì)中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。
[答案]　①第1段指出，家國情懷在中華文明中有著肥沃的土壤和深厚的淵源。②第2至7段指出，商周時(shí)期氏族血緣宗法制度把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來，從源頭上為中國社會(huì)發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系，“家國同構(gòu)”成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。③第8至10段指出，在家國同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)母體上，家國情懷自然產(chǎn)生，對(duì)中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。
★20.習(xí)近平總書記說：“青年的人生目標(biāo)會(huì)有不同，職業(yè)選擇也有差異，但只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界。”請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這段話的認(rèn)識(shí)。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[解析]　首先要分析題干，題目要求“結(jié)合本文內(nèi)容”談?wù)J識(shí)，那么回答時(shí)就要把習(xí)近平總書記的話和文中的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)。習(xí)近平總書記的這段話“只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界”體現(xiàn)了家國情懷。然后要結(jié)合文本，分析為什么會(huì)這樣對(duì)青年說。結(jié)合“這種‘小之定也必恃大，大之安也必恃小’的家國同構(gòu)認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期延續(xù)并積淀下來，成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)”可知，家國情懷根植于“家國同構(gòu)”這種中華民族穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)，也根植于我國歷史發(fā)展的進(jìn)程；結(jié)合“家國意識(shí)和家國情懷，不僅成為后世帝王治國理政的基本模式，也是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑”“家國情懷數(shù)千年來如春雨潤物，浸潤和滋養(yǎng)著中華兒女的情感與心靈，激勵(lì)無數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè)，對(duì)中國人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響”可知，家國意識(shí)和家國情懷是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑，也是激勵(lì)青年為國、為家拼搏奮斗的情感基礎(chǔ)和精神力量。
[答案]　①習(xí)近平總書記期望青年“把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我”，是立足于我國傳統(tǒng)文化中的家國情懷，體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)；②家國情懷根植于“家國同構(gòu)”這種中華民族穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)，也根植于我國歷史發(fā)展的進(jìn)程；③家國意識(shí)和家國情懷是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑，也是激勵(lì)青年為國、為家拼搏奮斗的情感基礎(chǔ)和精神力量。
21世紀(jì)教育網(wǎng) www.21cnjy.com 精品試卷·第 2 頁 （共 2 頁）
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