資源簡介

中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)
整本書閱讀
任務(wù)一　《鄉(xiāng)土中國》閱讀
[任務(wù)解讀]
《鄉(xiāng)土中國》作為教材中的整本書閱讀，我們可以學(xué)習(xí)閱讀學(xué)術(shù)著作的方法，需要把握書中的重要觀點(diǎn)和作品的價(jià)值取向，理解其學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)價(jià)值。不應(yīng)該將《鄉(xiāng)土中國》僅僅視為一本專業(yè)性的學(xué)術(shù)著作，而是要從更普遍的角度出發(fā)，將其理解為一個(gè)具有通識(shí)性質(zhì)的教育文本。
[考向概覽]
　從近年高考試題看，2022年全國Ⅱ卷以現(xiàn)代文閱讀的形式考查了《紅樓夢》，全國甲卷寫作的材料也源于《紅樓夢》；在2023年教育部教育考試院對高考語文全國卷試題評析中，明確提出“銜接統(tǒng)編教材，推進(jìn)課堂改革”；而且指出“新課標(biāo)Ⅱ卷的信息類文本閱讀與教材中‘家鄉(xiāng)文化生活'‘整本書閱讀'單元關(guān)聯(lián)”，因?yàn)樾抡n標(biāo)Ⅱ卷的信息類文本的材料摘編自費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》，而費(fèi)孝通又是《鄉(xiāng)土中國》的作者，所以《鄉(xiāng)土中國》也是社會(huì)調(diào)查的結(jié)晶。
由此看來，隨著新教材的使用、新課標(biāo)的落實(shí)和新高考改革的推進(jìn)，新高考全國卷對整本書閱讀進(jìn)行直接命題已是大勢所趨，高考復(fù)習(xí)時(shí)需要引起足夠的重視。
專題一　《鄉(xiāng)土中國》
讀學(xué)術(shù)名著，曉中國社會(huì)——《鄉(xiāng)土中國》
　　《鄉(xiāng)土中國》是一部影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典文化著作。閱讀這本書，可以幫助我們了解中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，增進(jìn)對民族文化的認(rèn)同感，反思鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)代意義和歷史局限，學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)論著類整本書閱讀的方法，培養(yǎng)探索創(chuàng)新意識(shí)，提高語文學(xué)科的關(guān)鍵能力與核心素養(yǎng)。
梳理思路結(jié)構(gòu)，理解核心概念，把握基本觀點(diǎn)，品讀語言風(fēng)格，是《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的關(guān)鍵，也是學(xué)術(shù)論著整本書閱讀的通則。學(xué)術(shù)著作往往以核心概念為基礎(chǔ)構(gòu)建論述體系，表達(dá)研究者思考探索的成果。因此，《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀，應(yīng)學(xué)會(huì)梳理全書的結(jié)構(gòu)體系，解釋書中的核心概念；在理解作者基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步賞析語言特色。
復(fù)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》，首先要溫習(xí)原著，保證從整體上對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行識(shí)記、理解和探究；然后在此基礎(chǔ)上結(jié)合高考常規(guī)題型，對文本進(jìn)行分解細(xì)化，由整入散，保證能從細(xì)節(jié)上對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行賞析、探究和表達(dá)等。
一、作者簡介
費(fèi)孝通(1910－2005)，字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會(huì)學(xué)家。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任、副教務(wù)長。1949年后歷任中央民族學(xué)院(今中央民族大學(xué))教授、副院長，中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)副主任，中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所副所長、社會(huì)學(xué)研究所所長，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授等職。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《民族與社會(huì)》《行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。
二、寫作背景
《鄉(xiāng)土中國》這本書是費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義內(nèi)容整理結(jié)集而成的一部著作。
三、寫作目的
正如費(fèi)孝通先生在《重刊序言》中所說，他是想借“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這個(gè)講臺(tái)來探究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。
四、內(nèi)容簡介
1.主要內(nèi)容
《鄉(xiāng)土中國》包括十四篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》。
讀這本書，我們可以了解到，一個(gè)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而形成的聚居，由于聚居，便會(huì)有群體間“熟悉”的關(guān)系。這種“熟悉”再聯(lián)結(jié)血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)才會(huì)是“差序格局”。因?yàn)椤笆煜ぁ焙汀安钚蚋窬帧保跃S持鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”。鄉(xiāng)土社會(huì)的本色——經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)，決定了鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很緩慢的。
2．各篇簡介
第一篇　《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點(diǎn)明中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。作者從中國社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，本篇從社會(huì)學(xué)的角度展現(xiàn)了禮俗社會(huì)和法理社會(huì)兩種不同性質(zhì)的社會(huì)。在這里，禮俗社會(huì)指的是“熟悉人”的社會(huì)，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會(huì)則是“陌生人”的社會(huì)，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。通過對這兩種社會(huì)的比較，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”——“土氣”。
第二篇　《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字語言相比于“特殊語言”(表情、肢體動(dòng)作等)所天生固有的局限性，從而反思“文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。
第三篇　《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字發(fā)展的土壤，同時(shí)為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。
第四篇　《差序格局》，闡明了“差序格局”這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”(石子投入水中的同心圓波紋式)的深受儒家文化影響的“差序格局”。
第五篇　《系維著私人的道德》，中國“差序格局”下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn)——“私”。
第六篇　《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了“配軸”。
第七篇　《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用中西方兩種文化模式的對比，分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女有隔閡的原因。
第八篇　《禮治秩序》，說明了“禮”作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)地服從于成規(guī)。
第九篇　《無訟》，點(diǎn)明了中國在鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中，法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)土社會(huì)中產(chǎn)生了很多副作用。
第十篇　《無為政治》，論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無為”的政治是最現(xiàn)實(shí)，也是最理想的。
第十一篇　《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的“長老權(quán)力”，中國鄉(xiāng)土社會(huì)的政治性質(zhì)用“民主”或“不民主”形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。
第十二篇　《血緣和地緣》，說明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。
第十三篇　《名實(shí)的分離》，論述了在“長老統(tǒng)治”下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力——“時(shí)勢權(quán)力”。
第十四篇　《從欲望到需要》，詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。
五、全書結(jié)構(gòu)
六、寫作意義
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本運(yùn)用社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的比較研究方法分析中國傳統(tǒng)基層社會(huì)的著作，其目的是回答“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是一個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用深刻而又形象鮮明的比喻，深入淺出地對一些現(xiàn)象或理論進(jìn)行解釋，從多個(gè)層面對傳統(tǒng)基層社會(huì)作了深入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念，并從功能主義的視角出發(fā)，闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實(shí)的功能，不僅為我們理解整個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論資源，而且對我們的文學(xué)創(chuàng)作以及對文學(xué)作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有非常重要的價(jià)值。
七、寫作特點(diǎn)
1.文章中多次運(yùn)用比喻。如在《無訟》一篇中，用足球比賽這個(gè)比喻來說明禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》一篇中，將西洋社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對抽象概念的很好說明。
2.大量列舉實(shí)例。如在《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河；在《禮治秩序》一篇中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請教房東老太太的事例；在《無訟》一篇中提到自己作為教書先生而被邀請參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會(huì)，以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實(shí)的事例能讓讀者更容易理解，加強(qiáng)了說明效果，正是“事實(shí)勝于雄辯”。
3.善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對話和《大學(xué)》里的話；在《系維著私人的道德》一篇中引用《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對話；在《禮治秩序》一篇中引用顏淵問“仁”的對話等。這些引用可以很好地體現(xiàn)中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，同時(shí)也可以看出費(fèi)孝通先生學(xué)識(shí)的淵博。
4.多處運(yùn)用中西對比。如在《差序格局》一篇中用波紋與柴捆的不同比喻來對比中西方社會(huì)格局的不同；在《家族》一篇中用中西方家庭的對比來說明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群，點(diǎn)明中國鄉(xiāng)土社會(huì)的又一特點(diǎn)。
5.清晰的框架感。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成了一個(gè)有機(jī)整體，對《鄉(xiāng)土中國》有一個(gè)框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。
《鄉(xiāng)土中國》作為教材中的整本書閱讀，《鄉(xiāng)土中國》的特點(diǎn)是概念辨析和邏輯推演，就其內(nèi)容而言，一方面可以在現(xiàn)代文閱讀試題中作為閱讀理解題(如2023年新高考Ⅱ卷)是對文本解讀的考查；另一方面可以在語言文字運(yùn)用中，進(jìn)行多個(gè)角度(如補(bǔ)寫句子、填寫成語等)的考查；再者，可以出在“寫作”試題中，體現(xiàn)對寫作能力的考查。
一、中國傳統(tǒng)社會(huì)的總特征：鄉(xiāng)土性
鄉(xiāng)土性的特征及實(shí)質(zhì)
1．受土束縛—“鄉(xiāng)下人離不了泥土”
實(shí)質(zhì)：經(jīng)濟(jì)形態(tài)—自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)
特點(diǎn)：種地謀生、取資于地、小農(nóng)經(jīng)營
2．不流動(dòng)性—靠農(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的”
實(shí)質(zhì)：人口流動(dòng)——人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的
特點(diǎn)：安土重遷、平等繼承、村莊間各自保持著孤立與隔膜
3．熟人社會(huì)—鄉(xiāng)村生活富于“地方性”
實(shí)質(zhì)：社會(huì)形態(tài)——依靠禮俗維持秩序的熟人之間的社會(huì)
特點(diǎn)：聚村而居、終老是鄉(xiāng)、互相熟悉、禮俗社會(huì)、習(xí)得規(guī)矩、講究信用
二、中國傳統(tǒng)社會(huì)的文化傳承：非文字性
1．文字的產(chǎn)生及其局限性
·文字產(chǎn)生是傳情達(dá)意受到阻隔的產(chǎn)物
(1)文字產(chǎn)生于傳情達(dá)意的空間之隔
(2)文字產(chǎn)生于傳情達(dá)意的時(shí)間之隔
·個(gè)人的今昔之隔：個(gè)人一生中不斷學(xué)習(xí)的過程需要記憶來連接今昔之經(jīng)驗(yàn)
·社會(huì)的世代之隔：社會(huì)共同創(chuàng)造集體記憶和文化經(jīng)驗(yàn)并將之延續(xù)下去
解讀：只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí)，感到記憶不夠時(shí)，才需要借用外在的工具即文字，否則口口相傳的語言已經(jīng)足以滿足個(gè)人和社會(huì)的需求。
2．中國鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字的原因
(1)根本原因：鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有用文字來幫助人們在社會(huì)中生活的需要
(2)具體表現(xiàn)
鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人是面對面的接觸，語言是比文字傳情達(dá)意功能更加完善的工具，而且還有表情、動(dòng)作等象征體系幫助表達(dá)，根本用不著文字傳情達(dá)意
鄉(xiāng)土社會(huì)中人的生活是定型的、缺乏變化，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，根本用不著文字幫助記憶
3．從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)—“文字下鄉(xiāng)”
提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)。
只有鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)發(fā)生動(dòng)搖，使得文字在農(nóng)村變得有需要，文字才能下鄉(xiāng)。
三、中國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)：差序格局
1．社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局
中國傳統(tǒng)社會(huì) 西洋社會(huì)
差序格局 團(tuán)體格局
①群己界限模糊，具有伸縮性：可大可小，可遠(yuǎn)可近，可親可疏 ①群己界限明確
②以“己”為中心，成員之間有等級、差等 ②成員之間平等
③講究自我主義 人和人之間講交情 公私相對而言 ③講究個(gè)人主義 憲法觀念：重視權(quán)利與義務(wù) 平等觀念
有關(guān)差序格局的重要表述
①水的波紋：喻指差序格局中以“我”為中心，一圈圈地推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，重在分厚薄、親疏
②蜘蛛網(wǎng)：喻指以自己為中心的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，他人都在這個(gè)“網(wǎng)絡(luò)”上
③北斗星辰：喻指以自己為中心，其他所有人都隨著他而轉(zhuǎn)動(dòng)
2．社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的社會(huì)道德觀念
中國傳統(tǒng)社會(huì) 西洋社會(huì)
差序格局 團(tuán)體格局
①建立在個(gè)人品德之上 ①建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系之上
②沒有抽象的道德觀 所有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超越差序的人倫而存在 ②有抽象的道德觀念(如：宗教觀念) 允許代理人存在
③缺乏團(tuán)體道德 道德系在私人之上 ③具有團(tuán)體道德 同一團(tuán)體內(nèi)可以“兼善”
差序格局的根本出發(fā)點(diǎn)——“仁”
解讀：中國的道德和法律，都因所施的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。
四、中國傳統(tǒng)社會(huì)的基本社群：“小家族”
西方“家庭” 中國“家族”
團(tuán)體界限 界限明確 (一個(gè)家庭的人數(shù)是清晰的) 界限模糊，有伸縮性
成員關(guān)系 夫婦是主軸 子女是配軸 子女成年后獨(dú)立成家 父子、婆媳是主軸 夫婦是配軸
社群實(shí)質(zhì)及其主要功能 生活堡壘 家庭主要完成生育任務(wù)，成員獲取生活上安慰的中心，不具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教上的功能 “事業(yè)社群”：承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)及其主要功能宗教等功能持續(xù)性
實(shí)質(zhì) 暫時(shí)性 延綿性
五、中國傳統(tǒng)社會(huì)的感情定向：男女有別
1．感情定向受到的文化影響
①鄉(xiāng)土社會(huì)：阿波羅式的文化
解讀：阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的改造，人不過是去接受它，安于其位，維持他。
鄉(xiāng)土社會(huì)中各成員之間關(guān)系親密、熟悉，空間上沒有阻礙、時(shí)間上的阻礙也是暫時(shí)性的，長期共同生活，生活熟悉、變動(dòng)較少；同時(shí)，中國鄉(xiāng)土社會(huì)的家族是一個(gè)事業(yè)社群，必須維持秩序、排斥私情，害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因此形成了穩(wěn)定的阿波羅式社會(huì)。
②現(xiàn)代社會(huì)：浮士德式的文化
解讀：浮士德式的文化把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服：沒有了阻礙，生命也就失去了意義。前途是無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。
浮士德式的文化觀傾向于不斷求同，在過程中創(chuàng)造生命意義，但求同的過程永無止境，其結(jié)果是必定失敗，不利于社會(huì)事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，因此形成了關(guān)系不穩(wěn)定的永遠(yuǎn)處于變動(dòng)之中的現(xiàn)代社會(huì)。
2．中國傳統(tǒng)社會(huì)的感情定向：男女有別
(1)含義：認(rèn)定男女間不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽
(2)成因
從社會(huì)關(guān)系的角度來看，感情的激動(dòng)引起破壞和創(chuàng)造，感情的淡漠帶來穩(wěn)定。因此在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中，兩性關(guān)系這一可能造成破壞性的因素必須要被遏制，因此有了“男女有別”
六、中國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)治理：禮治秩序
1．社會(huì)治理的基本形式
法治 人治 禮治
維持秩序時(shí)所用的力量 國家的強(qiáng)制力 國家的強(qiáng)制力 傳統(tǒng)的力量
所根據(jù)規(guī)范的性質(zhì) 法律 有權(quán)力的人的一己之好惡 禮
2.中國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)治理：禮治秩序
(1)基本概念
禮：社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范
禮治：禮治是對規(guī)矩的服膺，理想狀態(tài)是每個(gè)人自覺地認(rèn)同和遵守規(guī)矩，內(nèi)化為良心和習(xí)慣，不必有外在監(jiān)督。
(2)維持禮治秩序的力量：傳統(tǒng)
解讀：傳統(tǒng)之所以能夠維持禮治秩序，是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題
在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是很小的。這是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的變化過于迅速，“傳統(tǒng)”不會(huì)代代適用，因此很快會(huì)被摒棄。
(3)社會(huì)治理體系的構(gòu)建：禮治秩序與差序格局的關(guān)系
解讀：禮治秩序與差序格局相互配合，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營造一種合適的統(tǒng)治秩序。
(4) 禮治秩序下的“法”
解讀：鄉(xiāng)土社會(huì)有“禮治”，卻沒有“法”，追求“無訟”，鄉(xiāng)村中所謂的調(diào)解實(shí)際上是一種教育過程，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，最理想的維持秩序的手段是教化，而非打官司。
(5) 從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)——禮治走向法治
解讀：現(xiàn)代社會(huì)的司法制度目的并非教化，而是厘定和保護(hù)權(quán)利。
在鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，卻未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立還需要社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想觀念上的改革。
七、中國傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作
1．中國傳統(tǒng)社會(huì)中的四種權(quán)力
(1)橫暴權(quán)力
含義：從社會(huì)沖突一方面著眼，橫暴權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段。
特點(diǎn)：階級斗爭、具有壓迫性質(zhì)
(2)同意權(quán)力
含義：從社會(huì)合作一方面著眼，社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活，其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意，權(quán)利與義務(wù)要相稱。
特點(diǎn)：監(jiān)督權(quán)利和義務(wù)、維持契約
(3)教化權(quán)力(長老權(quán)力)
含義：發(fā)生在社會(huì)繼替的過程中，為了被教化者而實(shí)施教化，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。
特點(diǎn)：教化性(文化性)、長期性、非政治性的強(qiáng)制
(4)時(shí)勢權(quán)力
含義：在社會(huì)劇烈變動(dòng)之際，在惶恐和無措中能提出方法與方向的人，他可以支配跟從他的群眾時(shí)所產(chǎn)生的權(quán)力，也指從知識(shí)里得來的權(quán)力。
橫暴權(quán)力 長老權(quán)力 時(shí)勢權(quán)力 同意權(quán)力
產(chǎn)生 社會(huì)沖突 社會(huì)繼承 社會(huì)變遷 社會(huì)合作
表現(xiàn)形式 剝削、壓迫 傳統(tǒng) 人造、支配 授權(quán)、同意
實(shí)現(xiàn)形式 無反對，只反抗 注釋 對壘 反對、異議、監(jiān)督
2.中國傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力運(yùn)行的主要特征
(1)“無為政治”
①社會(huì)安定之時(shí)的權(quán)力通常是橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的混合。
②兩種權(quán)力在實(shí)際行使至基層的過程中，由于鄉(xiāng)土社會(huì)自身農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，會(huì)遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了“無為政治”的模式。
解讀：由于“橫暴權(quán)力”使用時(shí)受到經(jīng)濟(jì)的約束，于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的活動(dòng)就由“同意權(quán)力”去規(guī)范了。
“同意權(quán)力”進(jìn)一步延伸，成為規(guī)范社會(huì)的各種禮俗。因此，中國鄉(xiāng)土社會(huì)秩序是禮治秩序。
而象征“皇權(quán)”的是縣衙，縣衙是司法機(jī)關(guān)，除非發(fā)生顛覆其統(tǒng)治的事情或者遇上了特別殘暴的統(tǒng)治者，縣衙是不會(huì)干涉社會(huì)事務(wù)的，因此在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)里，皇權(quán)是十分微弱的，是“無為”的。
因此，鄉(xiāng)土社會(huì)性的政治是一種“無為政治”。
(2)“長老統(tǒng)治”
在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，“教化權(quán)力”(“長老權(quán)力”)與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存，它既非民主又異于不民主的專制，難以用民主或不民主的尺度來衡量，這種統(tǒng)治叫“長老統(tǒng)治”。
“長老統(tǒng)治”的具體內(nèi)容
基本途徑 教化
基石：長老權(quán)力 非政治性：長老并非由官方任命，其權(quán)力也并非由全體公民賦予 教化性(文化性)：長老權(quán)力是鄉(xiāng)土社會(huì)在長期的生活中約定俗成的結(jié)果
形式：長老統(tǒng)治 長老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。 因?yàn)殚L老統(tǒng)治是用個(gè)人性的權(quán)威來裁決社會(huì)事務(wù)，無需與其他成員協(xié)商；但長老統(tǒng)治也并非空穴來風(fēng)，它仍然需要鄉(xiāng)土社會(huì)成員默認(rèn)遵行
·教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于此，凡是文化性、非政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力，這種權(quán)力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長幼秩序
·“長老統(tǒng)治”解釋了橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)所受到事實(shí)上的限制，產(chǎn)生了“無為政治”，但也并未表現(xiàn)為民主政治的原因
(3)“名實(shí)分離”
①時(shí)勢權(quán)力在四種權(quán)力中最不發(fā)達(dá)
鄉(xiāng)土社會(huì)變化很慢，而時(shí)勢權(quán)力只會(huì)發(fā)生在變化十分劇烈的社會(huì)中。
②名實(shí)分離——鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)緩慢變遷的方式
·含義：表面上絕對承認(rèn)長老統(tǒng)治下沿襲下來的傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)上由社會(huì)變遷的需要改變其內(nèi)容，卻用巧妙的注釋適當(dāng)?shù)亍巴崆痹狻?br/>·運(yùn)作方式：注釋(維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，是鄉(xiāng)土社會(huì)長老權(quán)力謀求與社會(huì)變遷相適應(yīng)的方式)。
·產(chǎn)生原因：在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變，結(jié)果不免口是心非，產(chǎn)生名實(shí)分離。
八、中國傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)系特性：血緣和地緣
1．基本概念
血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定的性質(zhì)(廣義上的血緣包括生育關(guān)系和婚姻關(guān)系，狹義上的血緣僅指生育關(guān)系)
地緣：沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群的性質(zhì)
2．中國傳統(tǒng)社會(huì)是血緣社會(huì)
(1)血緣決定社會(huì)關(guān)系(血緣社會(huì)是身份社會(huì))
(2)地緣是血緣的空間投影
解讀；鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣與地緣是結(jié)合的，不存在獨(dú)立的地緣關(guān)系，地緣關(guān)系是依附于血緣關(guān)系而存在的。
血緣和地緣的合一狀態(tài)是社會(huì)的原始狀態(tài)。
由于世代間人口繁殖在同一地域，所以地域的靠近即是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位也是社會(huì)化的空間。就算人口增多需要擴(kuò)張，遷移的新地方與原來也有血緣關(guān)系，且人常常通過起原來的名字來否認(rèn)空間的分離。
(3)血緣限制社會(huì)活動(dòng)
①血緣社會(huì)中是無商業(yè)的，只有人情往來，商業(yè)在血緣之外發(fā)展
②血緣社會(huì)中外人很難融入，但這些人無血緣的特點(diǎn)使他們成為商業(yè)的媒介
3．從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)——從血緣社會(huì)走向地緣社會(huì)
(1)趨勢：人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會(huì)→商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(huì)
(2)血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約社會(huì)也就帶來了權(quán)利與義務(wù)的意識(shí)，以及法律
(3)變化原因
①外族人的出現(xiàn)，他們成為商業(yè)的媒介，為中國從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會(huì)向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(huì)演變提供了人群基礎(chǔ)。
②血緣關(guān)系本身的局限性(如人情導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系上的負(fù)擔(dān)過重)，使其難以平衡權(quán)利和義務(wù)，無法適應(yīng)愈加發(fā)達(dá)的社會(huì)生活，是中國從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會(huì)向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(huì)演變的根本動(dòng)因。
九、中國傳統(tǒng)社會(huì)中人們的行為
1．基本概念
(1)欲望：欲望是人類在取舍之間的根據(jù)，是不自覺的本能反應(yīng)(欲望符合于人類生存)
(2)需要：需要是人類自覺追求的生存條件，是自覺的、有計(jì)劃的本能反應(yīng)(需要是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物)
(3)自覺：人內(nèi)在能夠自我察覺、自我認(rèn)識(shí)，外在能夠自我創(chuàng)新的意識(shí)
2．從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)——從欲望到需要
解讀：鄉(xiāng)土社會(huì)的人是靠著“欲望”去行事。
現(xiàn)代社會(huì)中，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，發(fā)生了“需要”，因此也就有了“計(jì)劃”。“需要”是基于一種維持人全面健康發(fā)展的功能性實(shí)現(xiàn)，是科學(xué)理性的決定。
從欲望到需要的轉(zhuǎn)變，就是說社會(huì)作為一個(gè)整體，其自身具有一定的結(jié)構(gòu)和功能，而社會(huì)中每個(gè)人的行為都是為了維持社會(huì)的完整功能。
在鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的過程中從欲望到需要的變化，實(shí)際上也是從自由到計(jì)劃、從感性到理性、從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)的變化。
[小結(jié)]　從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變
①?zèng)]有文字→文字下鄉(xiāng)
②阿波羅式的文化→浮士德式的文化(男女有別的情感定向被打破)
③禮治→法治
④人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會(huì)→商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(huì)
⑤欲望指導(dǎo)行事→需要指導(dǎo)行事
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一　社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變。隨著技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會(huì)是基于價(jià)值觀念的文化向度的改變。
費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。
從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化。
最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計(jì)意義上的。此時(shí)，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會(huì)更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。
而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它們顯然更多地觸及了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活方式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村在精神意義上被重新塑造，成為類似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上的追求，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所固有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至成為新時(shí)代一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們在一種文化自覺意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。這使得文化進(jìn)入了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)。
(摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》)
材料二　中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾樱粔K地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動(dòng)的。
不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無須的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了提高效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動(dòng)不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。
鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村而居的。這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少有屋檐相接的鄰舍。
無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們的活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)
1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會(huì)隨著前者的改變而改變，前者會(huì)基于價(jià)值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。
B．“三級兩跳”是費(fèi)孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展進(jìn)行觀察分析后作出的判斷，是對從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。
C．屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對人類的貢獻(xiàn)也有根本性的不同。
D．鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動(dòng)是從人與空間的關(guān)系著眼的，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼的，這兩個(gè)特點(diǎn)是相對的。
A　[本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。
A．“互為影響”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“社會(huì)結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會(huì)隨之改變”可知，不是互為影響，社會(huì)結(jié)構(gòu)影響文化樣態(tài)，但社會(huì)結(jié)構(gòu)不會(huì)基于文化樣態(tài)而做出改變。故選A。]
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個(gè)極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。
B．材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。
C．在鄉(xiāng)土社會(huì)，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。
D．費(fèi)孝通所說的鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性是指老根不常動(dòng)，人們的活動(dòng)范圍有限，住在一處的集團(tuán)與其他集團(tuán)之間是有隔膜的。
C　[本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。
C．“四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見”表述絕對化。根據(jù)材料二“在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方可能有這類情形。故選C。]
3．下列表述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項(xiàng)是(　　)
A．土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。(《桃花源記》)
B．一輪滿月升起來了，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘，還有香雪手中那只閃閃發(fā)光的小盒子。(《哦，香雪》)
C．美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少有屋檐相接的鄰舍，保持著他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。(《鄉(xiāng)土中國》)
D．夜幕降下。燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛桑蜃蛱桑蜷e聊或賞景，愜意極了。(《鄉(xiāng)村月夜》)
D　[本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強(qiáng)調(diào)的是精神意義上追求的對象。
A．該項(xiàng)是純粹的“桃花源”生活情形，據(jù)原文“……成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地……我們不妨稱之為‘桃花源模式’”可知，“桃花源模式”并不等于真實(shí)的“桃花源”，故該項(xiàng)不符合材料所界定的“桃花源模式”。B.該項(xiàng)描寫香雪拿著換得的鉛筆盒夜晚回家的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。C.說的是外國人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。D.民宿中的人們先月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的農(nóng)村人們精神意義上追求，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。故選D。]
4．費(fèi)孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級兩跳”，請簡要說明“兩跳”的具體含義及其轉(zhuǎn)變特征。
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【解析】　本題考查學(xué)生理解文章概念，篩選并整合文中信息的能力。
①根據(jù)“費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的‘三級兩跳’：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了……”可知：鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化。
②根據(jù)“從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的‘實(shí)’的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的‘虛’的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化”可知：第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實(shí)際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識(shí)等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認(rèn)同與選擇。
【答案】　①鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化。②第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實(shí)際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識(shí)等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認(rèn)同與選擇。
5．建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依據(jù)材料觀點(diǎn)，為當(dāng)前的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。
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【解析】　本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。
①根據(jù)“第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的‘實(shí)’的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的‘虛’的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化”可知，新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價(jià)值等文化意義上的追求。
②根據(jù)“而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會(huì)因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動(dòng)而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會(huì)對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象……這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象”可知，新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。
③根據(jù)“一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”“美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形”可知，要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。
④根據(jù)“那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會(huì)屬于人的精神觀念或思想意識(shí)上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”“而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們在一種文化自覺意識(shí)的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來”“它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)”可知，要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。
【答案】　①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價(jià)值等文化意義上的追求。②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活方式。③要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入新農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。
活動(dòng)一　明確《鄉(xiāng)土中國》和現(xiàn)代文閱讀關(guān)聯(lián)
[導(dǎo)語]　此種類型的題目側(cè)重考查信息提取能力、理解整合能力、邏輯思辨能力、推斷探究能力等，體現(xiàn)基礎(chǔ)性、綜合性的考查要求。
解題技法總體上依據(jù)本書現(xiàn)代文閱讀的解題技法。
?即時(shí)訓(xùn)練
一、閱讀下面的文字，完成1～5題。
材料一　教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。我們?nèi)绻蛡€(gè)別問題求個(gè)別應(yīng)付時(shí)，不免“活到老，學(xué)到老”，因?yàn)槊恳欢紊钏鲋膯栴}是不同的。文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查照。所以在這種社會(huì)里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的，他必定先發(fā)生過我現(xiàn)在發(fā)生的問題，他也就可以是我的“師”了。三人行，必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人。而每一個(gè)年長的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力“出則弟”，逢著年長的人都得恭敬、順服于這種權(quán)力。
在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對待的態(tài)度是根據(jù)長幼之序。長幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。在我們親屬稱謂中，長幼是一個(gè)極重要的原則，我們分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在許多別的民族并不這樣分法。我記得老師史祿國先生曾提示過我：這種長幼分劃是中國親屬制度中最基本的原則，有時(shí)可以掩蓋世代原則。親屬原則是在社會(huì)生活中形成的，長幼原則的重要也表示了教化權(quán)力的重要。
文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當(dāng)前的問題時(shí)，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進(jìn)親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一個(gè)時(shí)間。在社會(huì)變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。能依賴的是超出個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關(guān)系不大，重要的是智力和專業(yè)，還可加一點(diǎn)機(jī)會(huì)。講機(jī)會(huì)，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗(yàn)。在變遷中，習(xí)慣是適應(yīng)的阻礙，經(jīng)驗(yàn)等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機(jī)會(huì)上的威脅。在這種情形中，一個(gè)孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而是一種親熱的表示，同時(shí)也給父親一種沒有被擠的安慰。尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。——這種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了。
(選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)
材料二　雖然近年來老年人與子女同住的比例持續(xù)降低，代際同住仍是我國老年人晚年生活的主要居住形式。2010年全國第六次人口普查表明仍有57%的65歲及以上老年人與子女同住，而且大部分老年人不會(huì)上網(wǎng)。自20世紀(jì)特別是近幾十年以來，老年人在家庭中的傳統(tǒng)地位和權(quán)威迅速衰落，其在家庭事務(wù)決策中逐漸被邊緣化，而一味順從子女意愿、被動(dòng)接受子女安排卻成為老年人的無奈選擇。當(dāng)前人口老齡化的加速推進(jìn)和老年人參與家庭事務(wù)權(quán)力的持續(xù)衰落在某種程度上構(gòu)成了一種結(jié)構(gòu)性的張力。
有關(guān)于現(xiàn)代化和家庭代際關(guān)系變遷的研究尚未達(dá)成一致結(jié)論。許多研究者認(rèn)為隨著社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，老年人在家庭中的權(quán)力和地位已日漸式微，父母身份已經(jīng)“非神圣化”，家庭代際地位已經(jīng)“失衡”，甚至老年人在家庭中“保姆化”，即老年人承擔(dān)大多數(shù)家務(wù)責(zé)任而放棄了大部分的決策權(quán)。但也有研究認(rèn)為老年人在家庭中的權(quán)力和地位雖有所削弱，但是社會(huì)轉(zhuǎn)型尚未徹底打破傳統(tǒng)的代際關(guān)系模式，也并不必然導(dǎo)致老年人家庭權(quán)力的持續(xù)衰落。
我們研究發(fā)現(xiàn)有半數(shù)老年人對除自己開支外的家庭經(jīng)濟(jì)決策無權(quán)作主。對影響因素的考察進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化變遷并不必然伴隨著老年人家庭權(quán)力的持續(xù)下降，現(xiàn)代化程度較高地區(qū)的老年人在代際同住家庭中的權(quán)力反而更有保障。這并不意味著城市和東部地區(qū)保留了更多傳統(tǒng)尊長抑幼的代際家庭規(guī)范，而是表明在傳統(tǒng)家庭代際規(guī)范瓦解之后，現(xiàn)代化程度更高地區(qū)的老年人更多受惠于現(xiàn)代化帶來的積極因素，如現(xiàn)代化發(fā)展在消解傳統(tǒng)尊長抑幼規(guī)范的同時(shí)也引入了尊重個(gè)體、平等協(xié)商的家庭文化，對于優(yōu)秀的“尊老”傳統(tǒng)家庭文化也在進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
(選自張新輝、李建新《現(xiàn)代化變遷與老年人家庭地位演變》，有刪改)
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是教化權(quán)力擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系的有效保證，因?yàn)槲幕袷且粡埳钭V。
B．教化權(quán)力有一定的強(qiáng)制性，年長者對年幼者有強(qiáng)制教化的權(quán)力，“出則弟”就是證據(jù)。
C．教化權(quán)力的有效與否和文化是否穩(wěn)定有關(guān)。文化不穩(wěn)定，社會(huì)離鄉(xiāng)土性也就遠(yuǎn)了。
D．當(dāng)前人口老齡化的加速推進(jìn)是教化權(quán)力衰落的根源，老年人很少再有參與家庭事務(wù)的權(quán)力。
D　[本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。
D．“當(dāng)前人口老齡化的加速推進(jìn)是教化權(quán)力衰落的根源”無中生有。文本只說“當(dāng)前人口老齡化的加速推進(jìn)和老年人參與家庭事務(wù)權(quán)力的持續(xù)衰落在某種程度上構(gòu)成了一種結(jié)構(gòu)性的張力”，并未提及“根源”的意思。故選D。]
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．大部分老年人不會(huì)上網(wǎng)，意味著大部分老年人現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型時(shí)期在知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上的相對優(yōu)勢喪失，這是老年人在家庭事務(wù)中決策權(quán)被邊緣化的原因之一。
B．學(xué)者對現(xiàn)代化和家庭代際關(guān)系變遷的關(guān)系尚未達(dá)成一致結(jié)論，社會(huì)轉(zhuǎn)型是否必然導(dǎo)致老年人家庭權(quán)力下降，不同的研究有不同的結(jié)論。
C．傳統(tǒng)的代際關(guān)系模式主要內(nèi)容是“尊長抑幼”，這與傳統(tǒng)的教化權(quán)力有密切關(guān)系；“尊長抑幼”在城市和東部地區(qū)受到強(qiáng)烈沖擊，但在農(nóng)村仍然較高程度地保留。
D．隨著代際同住家庭比例持續(xù)降低，主流家庭代際規(guī)范會(huì)從以父子關(guān)系為軸心、父代為主導(dǎo)的模式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑蚱逓檩S心、子代為主導(dǎo)的模式。
C　[本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。
C．“‘尊長抑幼’在城市和東部地區(qū)受到強(qiáng)烈沖擊，但在農(nóng)村仍然較高難度地保留”錯(cuò)誤，原文僅說“這并不意味著城市和東部地區(qū)保留了更多傳統(tǒng)尊長抑幼的代際家庭規(guī)范”，不能推斷出“在農(nóng)村仍然較高程度地保留”的結(jié)論；根據(jù)原文“現(xiàn)代化程度較高地區(qū)的老年人在代際同住家庭中的權(quán)力反而更有保障”，可以推斷出農(nóng)村地區(qū)“尊長抑幼”也是受到極大的沖擊。故選C。]
3．下列選項(xiàng)中，無法反映鄉(xiāng)土社會(huì)教化權(quán)力的一項(xiàng)是(　　)
A．三人行，則必有我?guī)熝伞　．時(shí)勢造英雄
C．不學(xué)禮，無以立 D．長幼之節(jié)不可廢也
B　[本題考查學(xué)生分析、比較材料信息的能力。
B．“時(shí)勢造英雄”意思是特定的歷史條件，如社會(huì)動(dòng)蕩，使人的聰明才智顯露出來，并相互作用，使之成為英雄人物。與鄉(xiāng)土社會(huì)教化權(quán)力無關(guān)。故選B。]
4．請結(jié)合材料二，梳理提高老年人在代際同住家庭中地位的對策。
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【解析】　本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。
根據(jù)原文“2010年全國第六次人口普查表明仍有57%的65歲及以上老年人與子女同住，而且大部分老年人不會(huì)上網(wǎng)”可知，老年人保持學(xué)習(xí)，以適應(yīng)社會(huì)變化，跟上時(shí)代發(fā)展節(jié)奏，比如在當(dāng)前信息化時(shí)代，要學(xué)會(huì)上網(wǎng)。
根據(jù)原文“自20世紀(jì)特別是近幾十年以來，老年人在家庭中的傳統(tǒng)地位和權(quán)威迅速衰落，其在家庭事務(wù)決策中逐漸被邊緣化，而一味順從子女意愿、被動(dòng)接受子女安排卻成為老年人的無奈選擇”“如現(xiàn)代化發(fā)展在消解傳統(tǒng)尊長抑幼規(guī)范的同時(shí)也引入了尊重個(gè)體、平等協(xié)商的家庭文化，對于優(yōu)秀的‘尊老’傳統(tǒng)家庭文化也在進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”可知，家庭建設(shè)中盡可能消解“尊老抑幼”的傳統(tǒng)家庭規(guī)范，引入尊重個(gè)體、平等協(xié)商的現(xiàn)代家庭文化觀念。
【答案】　①老年人保持學(xué)習(xí)，以適應(yīng)社會(huì)變化，跟上時(shí)代發(fā)展節(jié)奏，比如在當(dāng)前信息化時(shí)代，要學(xué)會(huì)上網(wǎng)；②家庭建設(shè)中盡可能消解“尊老抑幼”的傳統(tǒng)家庭規(guī)范，引入尊重個(gè)體、平等協(xié)商的現(xiàn)代家庭文化觀念。
5．近年來，越來越多的老年人加入隔代教養(yǎng)的行列，在含飴弄孫的同時(shí)，也產(chǎn)生了諸多方面的負(fù)面影響。請結(jié)合材料和生活實(shí)際，分析隔代教養(yǎng)的弊端并提出合理的解決辦法。
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【解析】　本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。
根據(jù)原文“甚至老年人在家庭中‘保姆化’，即老年人承擔(dān)大多數(shù)家務(wù)責(zé)任而放棄了大部分的決策權(quán)”可知，老年人可能承擔(dān)了更多的家務(wù)，影響老年人身體健康。
根據(jù)原文“其在家庭事務(wù)決策中逐漸被邊緣化，而一味順從子女意愿、被動(dòng)接受子女安排卻成為老年人的無奈選擇”可知，教養(yǎng)理念上的沖突，容易引發(fā)老年人的心理問題。
根據(jù)原文“我們研究發(fā)現(xiàn)有半數(shù)老年人對除自己開支外的家庭經(jīng)濟(jì)決策無權(quán)作主”可知，若老年人承擔(dān)隔代教養(yǎng)的任務(wù)，勢必會(huì)給他們增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。因此，老年人或許因?yàn)閷彝ソ?jīng)濟(jì)無決策權(quán)，所以在隔代教養(yǎng)的過程中可能造成老年人經(jīng)濟(jì)窘迫。
而對于解決辦法，則可多角度思考，從家庭內(nèi)部成員、社會(huì)、政府部門等角度展開，如從家庭內(nèi)部來說，可參考原文“現(xiàn)代化程度更高地區(qū)的老年人更多受惠于現(xiàn)代化帶來的積極因素，如現(xiàn)代化發(fā)展在消解傳統(tǒng)尊長抑幼規(guī)范的同時(shí)也引入了尊重個(gè)體、平等協(xié)商的家庭文化，對于優(yōu)秀的‘尊老’傳統(tǒng)家庭文化也在進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”得出啟發(fā)：家庭成員間努力營造互相尊重、平等和諧的氛圍，關(guān)注老人的身心健康。對于政府部門，則可從制度方面，指出政府制定相關(guān)政策，保障參與隔代教養(yǎng)的老年人的家庭權(quán)益。對于社會(huì)，則可借助社會(huì)組織展開思考，如社會(huì)組織積極參與，加強(qiáng)對老年人的引導(dǎo)，改善他們的教養(yǎng)觀念。
【答案】　弊端：①老年人可能承擔(dān)了更多的家務(wù)，影響老年人身體健康；②老年人或許因?yàn)閷彝ソ?jīng)濟(jì)無決策權(quán)，所以在隔代教養(yǎng)的過程中可能造成老年人經(jīng)濟(jì)窘迫；③教養(yǎng)理念上的沖突，容易引發(fā)老年人的心理問題。
解決辦法：①政府制定相關(guān)政策，保障參與隔代教養(yǎng)的老年人的家庭權(quán)益；②社會(huì)組織積極參與，加強(qiáng)對老年人的引導(dǎo)，改善他們的教養(yǎng)觀念；③家庭成員間努力營造互相尊重、平等和諧的氛圍，關(guān)注老人的身心健康。
二、閱讀下面的文字，完成6～9題。
四世同堂(節(jié)選)
老　舍
瑞宣立了一會(huì)兒，剛要轉(zhuǎn)身回去，一位和尚輕輕地走過來。和尚看左右無人，從袖口中掏出一張小紙，遞給了瑞宣，然后打了個(gè)問訊，轉(zhuǎn)身走去。
瑞宣趕緊走進(jìn)院內(nèi)，轉(zhuǎn)過了影壁才敢看手中的紙條。一眼，他看明白紙條上的字是老三瑞全的筆跡。他看了三遍，才認(rèn)明白那些字：“下午二時(shí)，中山公園后門見面，千萬！”
他跑進(jìn)屋中，一下子躺在了床上。第一個(gè)來到心中的念頭是：“我叫老三逃出去的！”
他想：老三必定在外面做過了驚天動(dòng)地的事，所以才被派來做最危險(xiǎn)的工作。哈，他教老三逃出去的，老三的成功也間接地應(yīng)當(dāng)是他自己的成功！好，無論怎么說吧，有這么一個(gè)弟弟就夠給自己贖罪的了。過了一會(huì)兒，他不那么高興了。假若老三問他：“父親呢？”他怎么回答？他自己留在家里是為盡孝。可是，他既沒保住父親的命，也沒能給父親報(bào)仇！他出了汗，他沒臉去見老三！
不，老三是明白人。對的，老三必定會(huì)原諒大哥的。瑞宣慘笑了一下。
他想去告訴母親，祖父和鄰居們：“我們祁家的英雄回來了！”可是，他沒有動(dòng)。他必須替自家的英雄嚴(yán)守秘密。這個(gè)，使他難過，又使他高興。
他開開屋門，看看日影。影子告訴他，還沒到正午。他不知道怎么迷迷糊糊地走出街門。走了半天，他才明白過來，時(shí)間還太早。他依然走得很快，好像已管束不住自己的腳。
天氣相當(dāng)?shù)睦洌涞酶伤赏纯臁８F破的北平借著陽光，至少是在瑞宣心里，顯出一種窮而驕傲的神色。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，他看見了禁城的紅墻，與七十二條脊的黃瓦角樓。他看了看表，才一點(diǎn)鐘。他決定先進(jìn)到公園里去。
公園里沒有什么游人。他找了一條長凳，坐下。
好容易到了兩點(diǎn)鐘，他向公園后門走去。還沒走到，迎面來了個(gè)青年，穿著件扯天扯地的長棉袍。他沒想到那能是老三。
老三撲過來。“哈，不期而遇！瑞大哥！”老三的聲音很高，似乎是為教全公園的人都能聽到。
瑞宣這才看明白了老三，他的眼淚要奪眶而出。可是瑞全沒給大哥留落淚的機(jī)會(huì)。一手扯著大哥的臂，他大聲地說：“來，再溜一趟吧！老哥兒倆老沒見了，大嫂倒好？”瑞宣曉得老三是在作戲，可是，他幾乎有點(diǎn)要恨老三能這么控制住感情去作戲。
瑞宣試著找老三的臉，可是老三的臉故意地向一旁扭著點(diǎn)。這，教瑞宣明白過來：老三是故意把臉躲開，因?yàn)榈苄秩裘鎸α嗣妫B老三也恐怕要落淚的。老三不但有膽子，也知道怎么小心。老三學(xué)會(huì)了本事，老三已不是祁家四世同堂的一環(huán)，而是獨(dú)當(dāng)一面的一個(gè)新中國人。
“我們坐一坐吧？”瑞宣好容易想起這么句話來。兄弟坐在了一棵老柏的下面。
瑞宣想把四年來的積郁一下子傾吐出來。可是，他說不出話來。身旁的老三，已不是他的弟弟，而是一種象征著什么的力量。那個(gè)力量，像光似的，今天發(fā)射，而也許在明天，明年，或下一世紀(jì)，方能教什么地方得到光明。他沒法對這樣的一種力，一種光，訴說他自己心中的委屈，正像螢火不敢在陽光下飛動(dòng)那樣。
老三說了話：“大哥，你怎么辦呢？”
“嗯？”瑞宣似乎沒聽明白。
“我說，你怎么辦呢？你失了業(yè)，不是嗎？”
“啊！對！”瑞宣連連地點(diǎn)頭。在他心里，他以為老三一開口必定首先問到祖父與家人，他沒想到老三卻張口就問他的失業(yè)。
“大哥！”瑞全放低了聲音，“我不能在這里久坐！快告訴我，你教書去好不好？”
“上哪兒去教書？”瑞宣以為老三是教他到北平外邊去教書。他愿意去。一旦他離開北平，他想，他自己便離老三的世界更近了一點(diǎn)。
“在這里！”
“在這里？”瑞宣想起來一片話：“這四年里，我完全不食周粟！我可是保持住了個(gè)人的清白！現(xiàn)在，我去教書，不論我的心地多么清白，別人也不會(huì)原諒我，教我一輩子也洗刷不清自己。”
“教我去教書也行，除非……”
“除非怎樣？”
“除非你給我證明文件，證明我的工作是工作，不是附逆投降！”
老三楞了一會(huì)兒才說：“我沒有給任何人證明文件的權(quán)，大哥！”沒等大哥回話，他趕緊往下說：“我得告訴你，當(dāng)教員，當(dāng)我所要的教員，有危險(xiǎn)！我需要明知冒險(xiǎn)而還敢給學(xué)生們打氣的教員。我看哪，大哥，我明白你，你自己明白你，就夠了，用不著多考慮別的。”
瑞宣沒敢說什么。
“還有，大哥，太平洋上的戰(zhàn)爭開始，我也許得多往鄉(xiāng)下跑，去探聽軍事消息。我不能把我所擔(dān)任的宣傳工作交給你，因?yàn)樘ｋU(xiǎn)；可是你至少可以寫點(diǎn)文章。假若你到學(xué)校里去，跟青年們接近，你自然可以得到寫作的資料。你看怎樣？”瑞宣的腦子里像舞臺(tái)上開了幕，有了燈光，鮮明的布景，與演員。他自己也是演員之一。他找到了自己在戰(zhàn)爭中的地位。
啊，老三教他去冒險(xiǎn)，去保護(hù)學(xué)生，去寫文章！好吧，既是老三要求他去這么做，他便和老三成為一體！
他心中一亮，臉上浮出笑容：“老三，我都聽你的就是了！你說怎辦就怎辦！”
他以為老三必定會(huì)夸贊他。可是，老三沒有任何表示，而只匆匆地立起來：“好，聽我的信兒吧！我不敢在這兒坐久了。再見，大哥！”
老三向公園前面走去。
瑞宣眼看著老三的背影，他心中感到空虛。哼，老三沒有任何表示！
過了一會(huì)兒，他慘笑了一下，立起來。“老三變了，變得大了！哼，瑞宣，你又不是個(gè)小孩子，還需要老三說幾句好聽的話鼓勵(lì)你？”
他又向公園前門兒打了一眼。老三已經(jīng)不見了。“就這樣吧！”他告訴自己，“說不定，我會(huì)跟老三一樣有用的！”
(有刪改)
6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．接到老三派人送來的紙條，瑞宣“看了三遍”才認(rèn)明白那些字的內(nèi)容，這個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)了瑞宣緊張、激動(dòng)的心情。
B．“天氣相當(dāng)?shù)睦洌涞酶伤赏纯臁边@句話凸顯了北平的天氣特征，也表現(xiàn)出瑞宣即將見到老三時(shí)的舒暢、驕傲的感受。
C．瑞宣正直有氣節(jié)，在老三的開導(dǎo)下，最終克服了優(yōu)柔寡斷的性格弱點(diǎn)，爽快地接受建議去保護(hù)學(xué)生，去寫文章。
D．作者綜合運(yùn)用全知視角和限制視角敘事，既展現(xiàn)了瑞宣的內(nèi)心世界，又通過瑞宣的視角表現(xiàn)老三的革命者形象。
C　[本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。
C．“最終克服了優(yōu)柔寡斷的性格弱點(diǎn)，爽快地接受建議去保護(hù)學(xué)生，去寫文章”錯(cuò)，“老三教他去冒險(xiǎn)，去保護(hù)學(xué)生，去寫文章！好吧，既是老三要求他去這么做，他便和老三成為一體！”可知，瑞宣此時(shí)是聽了老三的話，還沒有真正克服性格弱點(diǎn)。故選C。]
7．關(guān)于文中瑞宣跑進(jìn)屋中到出門前的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．瑞宣感到自豪，他覺得老三能成為英雄與當(dāng)初自己讓他出逃的決定有很大關(guān)聯(lián)。
B．瑞宣因沒保住父親的命和沒能報(bào)仇而深深自責(zé)，這為后文去冒險(xiǎn)抗?fàn)幾髁虽亯|。
C．“慘笑了一下”，這表明瑞宣意識(shí)到指望老三能原諒自己的想法是一廂情愿的。
D．瑞宣為不能向親人與鄰居宣揚(yáng)自家英雄而感到難過，為自己能嚴(yán)守秘密而高興。
C　[本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。
C．“表明瑞宣意識(shí)到指望老三能原諒自己的想法是一廂情愿的”錯(cuò)誤，“對的，老三必定會(huì)原諒大哥的。瑞宣慘笑了一下”，“慘笑了一下”，表明瑞宣意識(shí)到先前擔(dān)心老三對自己的責(zé)問是多余的，老三是明白人，也會(huì)原諒自己的。故選C。]
8．本文中的對話描寫具有鮮明的話劇特征，請具體分析。
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【解析】　本題考查學(xué)生鑒賞品味文章語言藝術(shù)的能力。
①對話語言的性格化，對話體現(xiàn)人物的個(gè)性特征。如“過了一會(huì)兒，他不那么高興了。假若老三問他：‘父親呢？’他怎么回答？”“除非你給我證明文件，證明我的工作是工作，不是附逆投降！”體現(xiàn)瑞宣軟弱多慮，“太平洋上的戰(zhàn)爭開始，我也許得多往鄉(xiāng)下跑，去探聽軍事消息。我不能把我所擔(dān)任的宣傳工作交給你，因?yàn)樘ｋU(xiǎn)”體現(xiàn)瑞全敢作敢為。
②語言的暗示性，對話具有豐富的潛臺(tái)詞。如“大哥，你怎么辦呢？”這句，瑞全暗示大哥勇敢地投身于反抗；“他心中一亮，臉上浮出笑容”暗示老三的話對瑞宣有所觸動(dòng)。
③對話具有沖突性。“大哥，你怎么辦呢？”“上哪兒去教書？”“在這里！”“教我去教書也行，除非……”兄弟倆的對話集中在老三讓瑞宣去教書的事情，反映了兩人對同一個(gè)問題的矛盾沖突。
④語言的動(dòng)作性，語言反映內(nèi)心的動(dòng)作。如“教我去教書也行，除非……”反映瑞宣內(nèi)心的糾結(jié)；“老三，我都聽你的就是了！你說怎辦就怎辦！”體現(xiàn)瑞宣思想上對老三的依賴；“在這里！”反映老三想法與態(tài)度的果斷和堅(jiān)決。
【答案】　示例：①對話語言的性格化，對話體現(xiàn)人物的個(gè)性特征，如瑞宣軟弱多慮，瑞全敢作敢為；②語言的暗示性，對話具有豐富的潛臺(tái)詞，如“大哥，你怎么辦呢？”這句，瑞全暗示大哥勇敢地投身于反抗；③對話具有沖突性，兄弟倆的對話集中反映了兩人對同一個(gè)問題的矛盾沖突；④語言的動(dòng)作性，語言反映內(nèi)心的動(dòng)作，如“教我去教書也行，除非……”反映瑞宣內(nèi)心的糾結(jié)。
9．在瑞宣身上體現(xiàn)了老舍對傳統(tǒng)家族倫理思想的理解與反思，請結(jié)合本文和《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)內(nèi)容加以分析。
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【解析】　本題考查學(xué)生評價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。
《鄉(xiāng)土中國》中“鄉(xiāng)土社會(huì)長幼之間有了社會(huì)差次，年長的對年幼的有強(qiáng)制權(quán)力，這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)”說明在鄉(xiāng)土社會(huì)，家族要遵循“長幼有序”“尊老愛幼”(孝悌)的家族之禮。
“他自己留在家里是為盡孝”，瑞宣是祁家的長孫，在“盡孝”與“盡忠”兩難之間，他選擇“盡孝”，承擔(dān)家庭責(zé)任。
“身旁的老三，已不是他的弟弟，而是一種象征著什么的力量”“我看哪，大哥，我明白你，你自己明白你，就夠了，用不著多考慮別的”“老三教他去冒險(xiǎn)，去保護(hù)學(xué)生，去寫文章”“老三，我都聽你的就是了！你說怎辦就怎辦！”作為哥哥的瑞宣特別在意弟弟老三的看法，開始向弟弟學(xué)習(xí)，走出家族倫理的束縛，說明在現(xiàn)實(shí)困境中，傳統(tǒng)家庭思維被消解，“長幼有序”的家族之禮不復(fù)存在，體現(xiàn)了作家對傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系的反思。
【答案】　①在鄉(xiāng)土社會(huì)，家族要遵循“長幼有序”“尊老愛幼”(孝悌)的家族之禮；②老舍理解瑞宣的選擇，瑞宣是祁家的長孫，在“盡孝”與“盡忠”兩難之間，他選擇“盡孝”，承擔(dān)家庭責(zé)任；③在現(xiàn)實(shí)困境中，傳統(tǒng)家庭思維被消解，瑞宣開始向弟弟學(xué)習(xí)，走出家族倫理的束縛，去承擔(dān)國民應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，體現(xiàn)了作家對傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系的反思。
活動(dòng)二　明確《鄉(xiāng)土中國》和語言文字運(yùn)用關(guān)聯(lián)
[導(dǎo)語]　此種類型的題目側(cè)重考查語言文字運(yùn)用的能力。
解題技法參考本書語言文字運(yùn)用部分。
?即時(shí)訓(xùn)練
三、閱讀下面的文字，完成下面小題。
費(fèi)孝通認(rèn)為，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。想真正理解中國，理解中國人，先要理解中國社會(huì)的鄉(xiāng)土本色。中國是農(nóng)業(yè)大國，靠土地吃飯，在土地上耕作繁衍，所以基層的鄉(xiāng)下人的生存、生活都是__①__。甚至出門在外，心里懷著鄉(xiāng)土的思念尚且不足，包里還要帶一抔灶上的泥土，關(guān)鍵時(shí)刻以挽救“水土不服”。中國鄉(xiāng)村里的人口世代定居是常態(tài)，成規(guī)模的遷徙反倒是特例，即便是水旱災(zāi)害或是兵匪離亂，真正大規(guī)模的遷徙在漫長的中國歷史上也是屈指可數(shù)的。這種人與空間上的不流動(dòng)性，從人與人在空間的排列關(guān)系上說，就構(gòu)成單位與單位之間的隔膜與孤立。對鄉(xiāng)土社會(huì)而言，這里的單位__②__。鄉(xiāng)土社會(huì)各村落保持著自己相對孤立的圈子，在這里生活的人們也生于斯、長于斯，以終老鄉(xiāng)里為歸依。人們成長的過程中周圍都是熟悉的人們，那么這種社會(huì)環(huán)境下出現(xiàn)的社會(huì)原則與行為習(xí)慣就會(huì)同我們今天熟悉的由陌生人組成的現(xiàn)代城市社會(huì)很不同。
1．費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土本色》中說“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，下列選項(xiàng)不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項(xiàng)是(　　)
①安土重遷　②葉落歸根　③克己復(fù)禮　④路見不平，拔刀相助　⑤羈鳥戀舊林，池魚思故淵　⑥日新月異　⑦兄友弟恭　⑧眉目傳情　⑨人怕出名豬怕壯　⑩雞犬相聞，老死不相往來
A．①③⑤⑨　　　　 B．②⑤⑦⑧
C．①④⑥⑨ D．②⑤⑧⑩
C　[本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。
④中國鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)的地方性，是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)，幾乎沒有“路見不平，拔刀相助”，所以不能反映鄉(xiāng)土文化。⑥中國鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)的地方性，在它限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，不可能出現(xiàn)“日新月異”，所以不能反映鄉(xiāng)土文化。選擇有④⑥的。故選C。]
2．在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
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【解析】　本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫之情境補(bǔ)寫的能力。
①根據(jù)前文“靠土地吃飯，在土地上耕作繁衍”可推測出，“生存、生活”都“離不開土地”，后文特意說到“出門在外，心里懷著鄉(xiāng)土的思念尚且不足，包里還要帶一抔灶上的泥土，關(guān)鍵時(shí)刻以挽救‘水土不服’”可見，主要強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)下人的生存生活與土地聯(lián)系緊密，故可填寫“與土地緊密聯(lián)系在一起的”。
②根據(jù)后文“鄉(xiāng)土社會(huì)各村落保持著自己相對孤立的圈子”可見，此處的“村落”“相對孤立”對應(yīng)上文的“單位與單位之間的隔膜與孤立”，由此推測出，“這里的單位”其實(shí)“就是村落”。
【答案】　①與土地緊密聯(lián)系在一起的　②就是村落
3．請結(jié)合材料概括中國基層社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”的兩個(gè)內(nèi)涵。
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【解析】　本題考查學(xué)生壓縮語段之概括要點(diǎn)的能力。
根據(jù)“中國鄉(xiāng)村里的人口世代定居是常態(tài)，成規(guī)模的遷徙反倒是特例……這種人與空間上的不流動(dòng)性，從人與人在空間的排列關(guān)系上說，就構(gòu)成單位與單位之間的隔膜與孤立”可見，第一個(gè)特征是“定居(或不流動(dòng))是常態(tài)”。
由“人們成長的過程中周圍都是熟悉的人們，那么這種社會(huì)環(huán)境下出現(xiàn)的社會(huì)原則與行為習(xí)慣就會(huì)同我們今天熟悉的由陌生人組成的現(xiàn)代城市社會(huì)很不同”可見，第二個(gè)特征是“形成熟人社會(huì)”。
【答案】　①定居(或不流動(dòng))是常態(tài)；
②形成熟人社會(huì)。
活動(dòng)三　明確《鄉(xiāng)土中國》和寫作關(guān)聯(lián)
[導(dǎo)語]　此種類型的題目側(cè)重考查寫作能力。
解題技法參考本書寫作部分。
?即時(shí)訓(xùn)練
四、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
材料一　人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力……人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。
(費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)
材料二　為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路，最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富。
(黑塞《讀書：目的和前提》)
上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想與思考？請結(jié)合材料內(nèi)容，聯(lián)系自己高中一學(xué)期的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，寫一篇記敘性或議論性的文章。
要求：選好角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
【審題】　這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)類材料作文題。
兩則材料從不同的角度談?wù)搶W(xué)習(xí)之道，材料一引用費(fèi)孝通的話，指出學(xué)習(xí)的方法是“不但積累自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以積累別人的經(jīng)驗(yàn)”，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)“積累別人的經(jīng)驗(yàn)”對學(xué)習(xí)的重要意義。積累自己的經(jīng)驗(yàn)是一種重要的學(xué)習(xí)方式，但畢竟個(gè)人經(jīng)歷、時(shí)間等有限，學(xué)到的東西也是有限的，而“積累別人的經(jīng)驗(yàn)”其實(shí)就是孔子所言的“三人行，則必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹钡膶W(xué)習(xí)方式，我們可以借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)、成果、教訓(xùn)等，少走彎路，使學(xué)習(xí)更加高效。材料二引用黑塞《讀書：目的和前提》的相關(guān)論述，強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該研讀世界文學(xué)，逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富。
試題要求考生聯(lián)系自己高中一學(xué)期的學(xué)習(xí)經(jīng)歷進(jìn)行寫作，其實(shí)也就是要求考生通過記敘文或議論文的方式，闡述自己對“學(xué)習(xí)之道”的理解。寫作時(shí)當(dāng)扣住材料提供的學(xué)習(xí)意義，學(xué)習(xí)的方法等，并結(jié)合當(dāng)今時(shí)代高中學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，如難度加大、內(nèi)容龐雜、對學(xué)生素養(yǎng)能力要求更高等現(xiàn)狀展開思考。
行文構(gòu)思上，若寫議論文，可先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如：學(xué)以終生，益以終生。接下來從怎么辦的角度展開論述。一、樹立終生學(xué)習(xí)的理念。身處知識(shí)大爆炸、科技日新月異的時(shí)代，不學(xué)習(xí)就會(huì)被社會(huì)淘汰，學(xué)習(xí)是生存的根基。二、廣博學(xué)習(xí)，增長才干，是對高中生能力素養(yǎng)的必然要求。三、吾日三省，才能避免學(xué)習(xí)的盲目性，讓自己在學(xué)海之上不迷失方向。若寫記敘文，則可通過敘述自己某一件在學(xué)習(xí)態(tài)度或方法上發(fā)生轉(zhuǎn)變的經(jīng)歷，敘述自己經(jīng)過這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，所產(chǎn)生的對于學(xué)習(xí)的更深一層理解。
【立意】
(1)站在巨人的肩膀上，學(xué)習(xí)不止。
(2)學(xué)無止境，奮進(jìn)不息。
(3)博學(xué)自省，為學(xué)之道。
【例文】
學(xué)貴有道
這學(xué)期我們學(xué)了許多關(guān)于學(xué)習(xí)的文章。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說：“人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。”荀子也說“學(xué)不可以已”。確實(shí)，人的一生都在學(xué)習(xí)。俗話說，活到老，學(xué)到老。世間種種，皆有法門，小小凡夫，窮其一生，也只窺得一二。話雖如此，但我們依舊努力學(xué)習(xí)，學(xué)著怎樣做學(xué)問，也學(xué)習(xí)怎樣做人，在不斷向前奔跑的路上，悟出自己的學(xué)習(xí)之道。
我認(rèn)為，學(xué)習(xí)之道在于思考。
古今多少文人墨客，博覽群書，滿腹經(jīng)綸，這樣的人令人敬佩。若以前人為目標(biāo)，只知道死讀書又有何用？文字是沉默的，需要智慧的頭腦將它們精彩的故事喚醒。魯迅先生說：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿。”這便是要你思考。從書中讀到什么，你又悟到什么，這點(diǎn)尤為重要。每個(gè)人思維方式不同，獲得的啟示也不同。不斷地思考，不斷地反思，站在巨人的鐵肩上，將前人的智慧變?yōu)樽约旱膶W(xué)問，讀書的意義方才顯現(xiàn)。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。在思考中悟道，成就更好的自己。善于思考的人總是有一顆玲瓏的心，而心亦是鏡，平凡的生活中，也可以在思考中獲得啟發(fā)。例如讀史。道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄王霸逐春秋，頃刻興亡過手。以史為鏡知興替，以人為鏡可明得失，以心為鏡則可容世間百味。反思?xì)v史，展望未來，不也是一件有趣亦有意義的事嗎？
我認(rèn)為，學(xué)習(xí)之道在于態(tài)度。
每一個(gè)踏實(shí)做學(xué)問的人，都是謙遜，質(zhì)樸的。學(xué)者從不驕傲自大，他們懷著對知識(shí)的敬畏與熱愛，在各自的領(lǐng)域中研究，一步一個(gè)腳印，走得沉穩(wěn)又坦蕩。名譽(yù)于學(xué)者，就像過眼云煙。或許這離學(xué)生太遠(yuǎn)，但亦有相通之處。學(xué)生也要謙遜，如此方能虛心接受老師的教誨與同學(xué)的建議。切記浮燥，遇到不懂的地方就大膽提問，興致來了便與人激烈討論，天長日久地積累下來，定有成效。勤勤懇懇地積極進(jìn)取，踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)思考，莫要怕吃苦，有道是書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。在學(xué)習(xí)中修得一顆堅(jiān)毅的心，也是一件美事。
我認(rèn)為，學(xué)習(xí)之道在于方式。
黑塞在《讀書：目的和前提》中說：“為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路，最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國作家和思想家的作品，尤其是他們在作品中留給我們的思想、經(jīng)驗(yàn)和理想的巨大財(cái)富。”黑塞教給了我們讀書的方法，當(dāng)然我們不僅從書本上學(xué)，亦從世間學(xué)；學(xué)習(xí)不僅學(xué)知識(shí)，也學(xué)做人。平凡的世界，在你不曾駐足的地方，亦有小小的精彩。向大海學(xué)習(xí)海納百川的寬容，向深山古藤學(xué)習(xí)生生不息的堅(jiān)韌，向蒼鷹學(xué)習(xí)博擊長空的勇氣與力量……也可向人學(xué)。“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”每個(gè)人都有長處和短處，取長補(bǔ)短方是大智慧。
學(xué)習(xí)之道，豈是三言兩語能概括的。同學(xué)們，讓我們緊握當(dāng)下，努力學(xué)習(xí)，以身實(shí)踐，勇敢地去打開科學(xué)的大門吧！
任務(wù)集訓(xùn)(二十三)
一、現(xiàn)代文閱讀
(一)閱讀下面的文字，完成1～5題。
材料一　不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛，而且我們也很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而在中國傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來放在這位置里，但是“忠”字的意義，在《論語》中并不如此。我在上面所引“為人謀而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“對人之誠”。“主忠信”的“忠”，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”這個(gè)“忠”字雖則近于“忠于職務(wù)”的“忠”字，但是并不包含對于團(tuán)體的“矢忠”。其實(shí)，在《論語》中，“忠”字甚至并不是君臣關(guān)系間的道德要素。君臣之間以“義”相結(jié)合。“君子之仕也，行其義也。”所以“忠臣”的觀念可以說是后起的，而忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對君私之間的關(guān)系。
一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。
中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也。”墨家的“愛無差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了。
(摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)
材料二　對于中國社會(huì)的人際關(guān)系格局形成原理的分析，有著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的“差序格局”理論。而形成這種“差序格局”的文化基礎(chǔ)，就是梁漱溟所談的“家倫理本位”文化。正如《論語》里所講述的，對于父親偷羊的正確處理方式應(yīng)該是“父為子隱、子為父隱，直在其中”，也就是誠實(shí)是應(yīng)該的，但在特殊情境下父為子、子為父說了謊，還是能被接受的。儒家是以“己”為起點(diǎn)，從親人間的“孝悌”入手推廣到他人，這種思想應(yīng)用到日常人倫中，愛變得有差等，于是形成了社會(huì)關(guān)系的“差序格局”。
“差序格局”的文化心理讓中國社會(huì)的各個(gè)地方都形成了“圈子”現(xiàn)象，尤其是在商場、官場上，那些有資源、有權(quán)力的人形成的小圈子更可成為有足夠?qū)嵙Φ男F(tuán)體。既可以為善，變成辦事有效率、有效能的團(tuán)隊(duì)，一加一大于二，發(fā)揮小集體的戰(zhàn)斗力；也可以為惡，將權(quán)力私人化，為小集團(tuán)的利益不惜損害整體利益。善惡之間，關(guān)鍵就取決于小圈子里從領(lǐng)袖到成員，其行為有沒有愿景、能不能做到“禮法并治”，也就是說，有沒有大家都會(huì)遵守的非正式規(guī)范或正式法則，并能有效地動(dòng)態(tài)平衡禮與法的矛盾，化解原則與利益的沖突，以及平衡圈內(nèi)圈外的不同利益。
“圈子”由關(guān)系連接而成，當(dāng)極端的情況出現(xiàn)的時(shí)候，搞關(guān)系的人會(huì)用一切手段來拉近自己與圈子中核心人物的距離，從而換取最大利益。因此我們看到，不論是政界、商界，還是文化界、學(xué)術(shù)界乃至普通百姓，人人似乎都以自己屬于某個(gè)圈子為榮，想盡辦法進(jìn)入圈子，尋找自己的利益代言人，依靠圈子的力量實(shí)現(xiàn)自己的利益訴求。在極端情況下，法律、道德往往讓位于圈子的利益，公共權(quán)力成為各種圈子的私家領(lǐng)地。種種情況，都對社會(huì)的良性治理構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)。對此，有人主張用法治取代德治，有人主張去關(guān)系化，還有人主張以契約道德取代傳統(tǒng)道德。盡管目前社會(huì)上存在法治不彰的現(xiàn)象，加強(qiáng)法制建設(shè)也是應(yīng)該的、必須的，但是要用法來取代道德，或以契約交易的關(guān)系取代講仁義、講博愛的人際關(guān)系，則違背了中國人的民族性。
事實(shí)上，那種主張以法律取代道德、以契約關(guān)系取代情感關(guān)系或是去關(guān)系化的做法，在世界范圍內(nèi)都是不切實(shí)際的。一方面是因?yàn)椤叭ψ印边@個(gè)現(xiàn)象并非中國所獨(dú)有，即使是處處講求法治的美國也意識(shí)到其重要性，也才因此發(fā)展出了對社會(huì)網(wǎng)的理論分析，如今在美國，社會(huì)網(wǎng)結(jié)構(gòu)和關(guān)系研究已成為顯學(xué)；另一方面，任何社會(huì)底線失守，任何治理手段都可能成為作惡的工具，崇尚法治的美國同樣有安然案、安達(dá)信(美國最大的會(huì)計(jì)事務(wù)所)造假案，以及華爾街肥貓們有意設(shè)計(jì)有毒資產(chǎn)進(jìn)而引發(fā)金融海嘯等不法行為。盡管如此，我們也都知道這些并不是法治的錯(cuò)，同樣的，為一己之私、追逐小圈子利益而犧牲社會(huì)整體利益的現(xiàn)象也不是圈子和關(guān)系本身的錯(cuò)，而是貪婪縱欲、好大喜功又短視近利的錯(cuò)。社會(huì)也罷、組織也罷，要實(shí)現(xiàn)良性治理，需要做的不是消滅圈子，也不是簡單照搬照抄西方的治理體系，而是要順應(yīng)中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充分了解這種“圈子文化”，通過制度的改良和優(yōu)化最終實(shí)現(xiàn)良性治理。
(摘編自羅家德《辨析“圈子”現(xiàn)象：圈子或善或惡原因何在》)
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．與西洋團(tuán)體格局社會(huì)不同，在中國這個(gè)完全屬于差序格局的社會(huì)里，是找不到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素的。
B．在《論語》看來，君與臣的關(guān)系中，“義”的道德意義要大于“忠”的道德意義。君臣之間是以“義”相結(jié)合的。
C．在孟子看來，否定人倫差序，強(qiáng)調(diào)愛無等差，是無父無君，違背人倫天性，并最終會(huì)擾亂天下的做法。
D．以法律取代道德、以契約關(guān)系取代情感關(guān)系或是去關(guān)系化的做法，無論是在中國，還是在其他地方，都是不切實(shí)際的。
A　[本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。
A．“是找不到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素的”理解錯(cuò)誤，原文材料一第一段“很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素”并不意味著完全沒有。故選A。]
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．材料一將基督教里的“兼愛”的觀念與中國有差等的愛進(jìn)行對比，是為了顯示團(tuán)體格局社會(huì)明顯優(yōu)于差序格局社會(huì)。
B．在一個(gè)差序格局的社會(huì)里，不會(huì)有統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也都依附于差序的人倫關(guān)系之上。
C．“修身，齊家，治國，平天下”，古人這種從自身出發(fā)，從對待親人入手，從而推廣到他人的思想，就使愛變得有差等了。
D．“圈子文化”往往會(huì)在一些極端情況下表現(xiàn)出它惡的一面，這種情況存在于我們社會(huì)的各個(gè)層面中。
A　[本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。
A．“是為了顯示團(tuán)體格局社會(huì)明顯優(yōu)于差序格局社會(huì)”理解錯(cuò)誤，材料一將基督教里的“兼愛”的觀念與中國有差等的愛進(jìn)行對比，目的是為了說明差序格局與團(tuán)體格局的不同，文中沒有表達(dá)孰優(yōu)孰劣。故選A。]
3．下列選項(xiàng)中，不能支持“差序格局”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(　　)
A．《論語》：“己所不欲，勿施于人。”
B．《孟子》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
C．《韓非子》：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。”
D．《禮記·曲禮》：“禮不下庶人，刑不上大夫。”
C　[本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
根據(jù)材料一第三段“一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了”可知，差序格局的社會(huì)關(guān)系著人的道德要素，A、B、D都符合這一點(diǎn)。C.韓非子在這里強(qiáng)調(diào)的是法無等差。故選C。]
4．在“差序格局”社會(huì)里，道德觀念呈現(xiàn)出什么樣的特點(diǎn)？請結(jié)合兩則材料加以概括。
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【解析】　本題考查學(xué)生篩選并整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。
根據(jù)材料一第三段“一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了”可知，在“差序格局”社會(huì)里，道德依附于個(gè)人關(guān)系之上，沒有統(tǒng)一的道德觀念。
根據(jù)材料一第四段“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以‘能干’兩字來自解。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來”可知，在“差序格局”社會(huì)里，道德看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。
根據(jù)材料二第三段“‘圈子’由關(guān)系連接而成，當(dāng)極端的情況出現(xiàn)的時(shí)候，搞關(guān)系的人會(huì)用一切手段來拉近自己與圈子中核心人物的距離，從而換取最大利益。因此我們看到，不論是政界、商界，還是文化界、學(xué)術(shù)界乃至普通百姓，人人似乎都以自己屬于某個(gè)圈子為榮，想盡辦法進(jìn)入圈子，尋找自己的利益代言人，依靠圈子的力量實(shí)現(xiàn)自己的利益訴求。在極端情況下，法律、道德往往讓位于圈子的利益，公共權(quán)力成為各種圈子的私家領(lǐng)地”可知，在“差序格局”社會(huì)里，在極端情況下，道德往往會(huì)讓位于利益。
【答案】　①道德依附于個(gè)人關(guān)系之上，沒有統(tǒng)一的道德觀念。
②道德看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。
③在極端情況下，道德往往會(huì)讓位于利益。
5．社會(huì)上存在一些諸如宗親會(huì)、校友會(huì)以及商會(huì)等各種帶有“圈子文化”色彩的團(tuán)體。如何正確引導(dǎo)它們，使其為社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮積極作用？請結(jié)合材料，說說你的建議。
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【解析】　本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。
根據(jù)材料二第二段“善惡之間，關(guān)鍵就取決于小圈子里從領(lǐng)袖到成員，其行為有沒有愿景、能不能做到‘禮法并治’，也就是說，有沒有大家都會(huì)遵守的非正式規(guī)范或正式法則，并能有效地動(dòng)態(tài)平衡禮與法的矛盾，化解原則與利益的沖突，以及平衡圈內(nèi)圈外的不同利益”可知，對于帶有“圈子文化”色彩的團(tuán)體應(yīng)加強(qiáng)教育，建立起社會(huì)共同的道德觀和價(jià)值觀(或加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育)，引導(dǎo)其有效地平衡禮與法的矛盾。
根據(jù)材料二最后一段“為一己之私、追逐小圈子利益而犧牲社會(huì)整體利益的現(xiàn)象也不是圈子和關(guān)系本身的錯(cuò)，而是貪婪縱欲、好大喜功又短視近利的錯(cuò)”可知，對于帶有“圈子文化”色彩的團(tuán)體應(yīng)激發(fā)這些團(tuán)體組織辦事效率高、有戰(zhàn)斗力等積極因素，使其更好地服務(wù)于社會(huì)。
根據(jù)材料二最后一段“社會(huì)也罷、組織也罷，要實(shí)現(xiàn)良性治理，需要做的不是消滅圈子，也不是簡單照搬照抄西方的治理體系，而是要順應(yīng)中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充分了解這種‘圈子文化’，通過制度的改良和優(yōu)化最終實(shí)現(xiàn)良性治理”可知，對于帶有“圈子文化”色彩的團(tuán)體應(yīng)通過制度的改良和優(yōu)化對其實(shí)現(xiàn)良性治理。
【答案】　①加強(qiáng)教育，建立起社會(huì)共同的道德觀和價(jià)值觀(或加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育)，引導(dǎo)其有效地平衡禮與法的矛盾。
②激發(fā)這些團(tuán)體組織辦事效率高、有戰(zhàn)斗力等積極因素，更好服務(wù)于社會(huì)。
③通過制度的改良和優(yōu)化對其實(shí)現(xiàn)良性治理。
(二)閱讀下面的文字，完成6～9題。
差半車麥秸(節(jié)選)
姚雪垠
他是一個(gè)頂有趣的莊稼人。他從入伍的時(shí)候起，就成了我們最有趣的好同伴，一直到他昏昏迷迷地躺在擔(dān)架上離開我們。他走了以后，我們不斷地談著他，想念著他。隊(duì)長保存他的那支小煙袋，像保存愛人的情書似的，珍惜得不肯讓別人拿去。
差半車麥秸還沒有掛彩的時(shí)候，一天到晚他總噙著他的小煙袋，也不管煙袋鍋里有煙沒煙。有時(shí)候他一個(gè)人離開屋子，慢吞吞地走到村邊，蹲在一棵小樹下面，皺著眉頭，眼睛茫然地望著面前的原野，當(dāng)然，噙著他的小煙袋。隔很長的時(shí)間，他把兩片嘴唇心不在焉地吧塔一咂，就有兩縷灰色的輕煙從鼻孔里呼了出來。同志們有誰走到他的眼前，問他：“嗨，差半車麥秸呀，你是不是在想你的黃臉老婆哩？”這時(shí)，差半車麥秸的臉皮就微微地紅了起來。
有時(shí)候差半車麥秸并不想念他的女人和孩子，他用一種抱怨的口氣望著田里說：“你看這地里的草呀，唉！”他大大地吸了一口煙，然后再把下邊的話和著煙霧吐出來：“平穩(wěn)年頭，人能安安生生地做活，好好的地里哪能會(huì)長這么深的草！”
他的小煙袋正像他本人一樣，給我們留下了深刻的印象。每次我看見了他的小煙袋，就不由地想起來一段有趣的故事。
一個(gè)寒冷的黃昏，忽然全隊(duì)的弟兄們興奮得發(fā)狂一般地吶喊著跳到天井里，把一個(gè)新捕到的漢奸同隊(duì)長密密地圍了起來。漢奸兩只手被綁在背后，臉黃得沒一絲血色，兩條腿抖得幾乎站立不住。他的脖頸后插一把舊鐮刀，腰里插一根小煙袋，頭上戴一頂古銅色的破氈帽。
隊(duì)長手里拿著一面從漢奸身上搜出來的太陽旗，他表情嚴(yán)肅，像一尊鐵人。同志們瘋狂地叫著：
“呵！打扮得多像莊稼人！”
“老爺，俺是好人吶！”漢奸顫抖著替自己辯護(hù)，“我叫王啞，人人都知道的。”
“是小名字嗎？”隊(duì)長問，左頰上的幾根黑毛動(dòng)了幾動(dòng)。
“是小名字，老爺。小名字是爺起的，爺不是念書人。爺說起個(gè)壞名字壓壓災(zāi)星吧……”
“你的大名字叫什么？”
“沒有，老爺。爺說莊稼人一輩子不進(jìn)學(xué)屋門兒，不登客房臺(tái)兒，用不著大名兒。”
“有綽號(hào)沒有？”
“差，差，老爺，‘差半車麥秸’。”
“嗯？”隊(duì)長的黑毛又動(dòng)了幾動(dòng)，“差什么？”
“‘差半車麥秸’，老爺。”
“誰差你半車麥秸？”
“人們都這樣叫我。”“啞巴”的臉紅了起來，“這是吹糖人的王二麻子給我起的外號(hào)。他一口咬死說我不夠數(shù)兒……”
“哈哈哈！”同志們都笑了起來。
隊(duì)長不笑。隊(duì)長一步追一步地問他的家鄉(xiāng)、居住地和當(dāng)漢奸的原因。
“俺是王莊人，”“啞巴”說，“是大王莊不是小王莊。北軍來啦，看見屋里人就糟蹋，看見外廂人就打呀，砍呀，槍斃呀。小狗子娘說：‘小狗子爹呀，莊里人跑空啦，咱也跑吧。跑出去，唉，一天喝一碗涼水也是安生的！’俺就帶著俺的屋里人跟俺的小狗子跑出來啦。小狗子娘已經(jīng)兩天兩夜水米沒打牙，肚子兩片塌一片。小狗子要吃奶，沒有，就吱咩咩地哭著……”
被綁著的農(nóng)人把頭垂下去，有兩行眼淚從他的鼻凹滾落到了嘴角。我們的隊(duì)長用低聲命令說：
“說簡單一點(diǎn)吧。你說你為什么拿著小太陽旗？”
“老爺，小狗子娘說：‘小狗子爹呀，處在這兵荒馬亂的年頭兒，咱們死了沒要緊，可是能眼巴巴地看著小孩子餓死嗎？’是的，老爺，小孩子沒做過一件虧心事，憑啥餓死呢？小狗子娘說：‘你回去吧，到莊子邊把咱地里的紅薯挖幾根拿來度度命，全當(dāng)是為著救救小孩子！’大清早我回去了一趟，可是高莊子還有二里遠(yuǎn)，有幾個(gè)戴銅盆帽子的北軍就開槍向我打起來，我又跑回來啦。回來聽著小狗子在他媽懷里吱咩咩，吱咩咩……”他開始哽咽起來，不能夠再說下去了。
“不要哭！”隊(duì)長低聲又命令說，“因此你就當(dāng)漢奸了，是不是？”
“鬼孫才是漢奸吶！我要是做了漢奸，看，老爺，上有青天，日頭落——我也落！”差半車麥秸聳了聳肩膀，繼續(xù)說下去，“別人告訴我說，拿一個(gè)太陽旗北軍就不管啦。小狗子娘自己做了個(gè)小旗交給我，她說：‘小狗子爹，快走吧，快去快回來！’老爺，你想，我是中國人還會(huì)當(dāng)漢奸嗎？小狗子娘真壞事，叫我拿他媽的倒霉的太陽旗！狗皮膏藥似的！”他一邊哽咽著，一邊憤怒地咬著牙齒，一邊又用恐懼的眼光看著隊(duì)長。
隊(duì)長又詳詳細(xì)細(xì)地盤問了一會(huì)兒，漸漸松開了臉皮，不再像一尊鐵人了。他終于吩咐我們把差半車麥秸手上的繩子解開。
隔了一天，剛吃過午飯，我又看見差半車麥秸在我們的院里出現(xiàn)。隊(duì)長告訴我們說他已經(jīng)加入我們的隊(duì)伍了。我們大家高興得瘋狂地叫著，跳著，高唱著我們的游擊隊(duì)歌。可是差半車麥秸一直老老實(shí)實(shí)地站立著，茫然地微笑著，嘴里噙著一只小煙袋。
(有刪改)
6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．“差半車麥秸”是個(gè)本分的莊稼人，日軍侵略讓他失去了家園而流離失所，拿太陽旗是為了回去給孩子弄口吃的。
B．“差半車麥秸”被抓后，游擊隊(duì)的兄弟都想要槍斃他，這說明當(dāng)時(shí)的游擊隊(duì)員對漢奸分子刻骨銘心的仇恨與憤怒。
C．隊(duì)長和“差半車麥秸”間的對話，表現(xiàn)出了抗戰(zhàn)時(shí)革命干部謹(jǐn)慎認(rèn)真的工作態(tài)度以及對人民群眾所受痛苦的同情。
D．聽說“差半車麥秸”加入游擊隊(duì)，隊(duì)員們非常高興，而“差半車麥秸”茫然的微笑，則表現(xiàn)出他愚昧淳樸的一面。
D　[本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
D．“表現(xiàn)出他愚昧淳樸的一面”錯(cuò)誤，原文“隊(duì)長告訴我們說他已經(jīng)加入我們的隊(duì)伍了。我們大家高興得瘋狂地叫著，跳著，高唱著我們的游擊隊(duì)歌。可是差半車麥秸一直老老實(shí)實(shí)地站立著，茫然地微笑著，嘴里噙著一只小煙袋”，“差半車麥秸”面對突然的變故，有疑惑不解的表現(xiàn)，是其淳樸性格的表現(xiàn)，并無愚昧的一面。故選D。]
7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(　　)
A．小說善于運(yùn)用口語，語言鮮活又有鄉(xiāng)土氣息，既風(fēng)趣幽默，又形象逼真。
B．小說綜合運(yùn)用了語言、動(dòng)作和心理描寫，塑造了主人公樸實(shí)憨厚的形象。
C．小說以鄉(xiāng)村生活為背景，主人公個(gè)性鮮明，增強(qiáng)了作品內(nèi)容上的真實(shí)感。
D．小說的對話描寫讓“差半車麥秸”外形和內(nèi)心世界得到立體生動(dòng)地展現(xiàn)。
C　[本題考查學(xué)生對小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。
C．“小說以鄉(xiāng)村生活為背景”錯(cuò)誤，小說選文主要是集中筆墨描寫了“差半車麥秸”被當(dāng)作“漢奸”捉拿的故事，塑造了性格鮮明的主人公形象，也傳達(dá)了小說的主題思想。選文對鄉(xiāng)村生活描繪不多，不能說以鄉(xiāng)村生活為背景。故選C。]
8．小說以大量筆墨書寫了“差半車麥秸”被當(dāng)作“漢奸”

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