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專題十 名著閱讀 第7講《經典常談》原卷版
【真題】
（2024·四川眉山·中考真題）整本書閱讀中，序言和目錄可幫助我們獲得對作品的整體印象。請根據以下兩本書的目錄，結合你的閱讀體驗，按要求完成小題。
《經典常談》目錄 《朝花夕拾》目錄
《說文解字》第一 《狗·貓·鼠》
《周易》第二 《阿長與<山海經>》
《尚書》第三 《二十四孝圖》
《詩經》第四 《五猖會》
“三禮”第五 《無常》
“春秋三傳”第六 《從百草園到三味書屋》
“四書”第七 《父親的病》
《戰國策》第八 《瑣記》
《史記》《漢書》第九 《藤野先生》
諸子第十 《范愛農》
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
1．根據《經典常談》遵循的“經、史、子、集”編排標準，以下分類不正確的一項是（ ）
A．經：《論語》十二章 《孟子》三章 《詩經》二首
B．史：《陳涉世家》 《唐雎不辱使命》 《周亞夫軍細柳》
C．子：《莊子》二則 《醉翁亭記》 《愚公移山》
D．集：《出師表》 《陋室銘》 《石壕吏》
2．子瞻中學文學社將開展《朝花夕拾》的“主題閱讀”分享會，請你按照示例，重新擬定一個主題，選出相應篇目（不少于三個），闡述分類理由。
擬定主題 篇目名稱 分類理由
童年的“趣”與“憾” 《從百草園到三味書屋》《阿長與<山海經>》《五猖會》 在百草園嬉戲，得到《山海經》的驚喜，對廟會的好奇，這些是童年的“趣”；而與百草園離別，隱鼠被誤踩，被要求背書而耽誤看戲，這些又是童年的“憾”。
【答案】1．C 2．示例：擬定主題：孩子的“愛”與“憎”
篇目名稱：《阿長與<山海經>》《父親的病》《瑣記》
分類理由：對阿長尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》之事，表達對長媽媽的尊敬、感激和懷念，這是魯迅的“愛”。魯迅父親臨死時，衍太太一直慫恿他喊父親的名字，父親走的不安寧；鼓勵小孩子吃冰；唆使魯迅去偷母親的首飾并散布謠言，表現了一個自私自利、奸詐、壞心眼的人。這是魯迅的“憎”。
【解析】1．本題考查名著掌握。
C.有誤，《醉翁亭記》是北宋文學家歐陽修創作的一篇散文，出自《歐陽文忠公文集》，不屬于《經典常談》中的“子”類；
故選C。
2．本題考查名著內容理解。《朝花夕拾》原名《舊事重提》，是現代文學家魯迅的散文集。此文集作為“回憶的記事”，多側面地反映了作者魯迅青少年時期的生活，形象地反映了他的性格和志趣的形成經過。前七篇反映他童年時代在紹興的家庭和私塾中的生活情景，后三篇敘述他從家鄉到南京，又到日本留學，然后回國教書的經歷；揭露了半封建半殖民地社會種種丑惡的不合理現象，同時反映了有抱負的青年知識分子在舊中國茫茫黑夜中，不畏艱險，尋找光明的困難歷程，以及抒發了作者對往日親友、師長的懷念之情。
作答時，我們可以按照示例，重新擬定一個主題，選出三個相對應的篇目，闡述這樣分類理由的即可。
《朝花夕拾》中既有溫馨的回憶，也有理性的批判，據此可以擬定活動主題：“溫馨”與“理性”，選擇三篇文章《無常》《藤野先生》《二十四孝圖》。
《無常》描述兒時在鄉間迎神會和戲劇舞臺上所見的“無常”形象，說明“無常”這個“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象深受民眾的喜愛，是因為人間沒有公正惡人得不到惡報，而“公正的裁判是在陰間”。文章在夾敘夾議中，對打著“公理”“正義”旗號的“正人君子”予以了辛辣的嘲諷。“迎神賽會”這一天出巡的神，是由粗人和鄉下人扮演的，而“無常”便是小魯迅在“家鄉賽會”上眾多鬼物中最愿意看的。此文有他家鄉的賽會風俗；
《藤野先生》記錄作者在日本留學時期的學習生活及他決定棄醫從文的原因，表達了對藤野先生深切的懷念。
《二十四孝圖》重點描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的強烈建孝道的虛偽和殘酷，揭示了舊中國兒童的可憐的悲慘處境；
分類理由：無常看到母親哭死去兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽半刻”；在日本留學時，藤野先生給予魯迅關心和幫助，讓人感覺到快樂、溫暖，這些回憶是“溫馨”的；通過“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事，表達對封建孝道的批判。這批判是“理性”的。
可據此作答即可。
課標要求 每學年閱讀兩三部名著，探索個性化的閱讀方法，分享閱讀感受，開展專題探究，建構閱讀整本書的經驗。感受經典名著的藝術魅力，豐富自己的精神世界。
考察題型 填空題、問答題
命題方向 1.考查篇目都是考綱規定篇目。2.考查內容以內容情節的概括和理解、人物性格的分析為主。3.通過某個文段考查對整部作品的理解和把握。
統編教材初中語文指定閱讀名著
*標紅為精讀書目
【七年級上冊】
1. 《朝花夕拾》 2. 《西游記》 3. 《白洋淀紀事》 4. 《湘行散記》 5. 《獵人筆記》 6. 《鏡花緣》
【七年級下冊】
1. 《駱駝祥子》 2. 《海底兩萬里》 3. 《紅巖》 4. 《創業史》 5. 《基地》 6. 《哈利波特與死亡圣器》
【八年級上冊】
1. 《紅星照耀中國》 2. 《昆蟲記》 3. 《長征》 4. 《飛向太空港》 5. 《星星離我們有多遠》 6. 《寂靜的春天》
【八年級下冊】
1. 《經典常談》 2. 《鋼鐵是怎樣煉成的》 3. 《蘇菲的世界》 4. 《給青年的十二封信》 5. 《平凡的世界》 6. 《名人傳》
【九年級上冊】
1. 《艾青詩選》 2. 《水滸傳》 3. 《泰戈爾詩選》 4. 《唐詩三百首》 5. 《世說新語》 6. 《聊齋志異》
【九年級下冊】
1. 《儒林外史》 2. 《簡·愛》 3. 《圍城》 4. 《格列夫游記》 5. 《契訶夫短篇小說選》 6. 《我是貓》
07《經典常談》
名著概覽
作者簡介：朱自清，原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現代散文家、詩人、學者、民主戰士。
內容梗概：《經典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。
寫作目的：朱自清在《經典常談》的序言里說，他寫這部書，是為了給希望讀些經典的中學生做個向導，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。
藝術特色：
①內容精辟通俗。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落。朱自清的傳統文化研究，不只注意到學術的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時時留意《經典常談》是一本寫給中學生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性。
②語言流利暢達，娓娓道來，常有引人人勝之處。
讀經典的意義：
①了解古代社會狀況：古代典籍中記載著我國文明的發展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國古代社會現實。
②充實精神內涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。
③學習語文相關知識：古代典籍中包含了數千年的知識匯總，運用了多種寫作手法，體現了語言藝術之美，例如通過《說文解字》可知造字之經過，通過《詩經》可知詩歌藝術之美。
④提升個人修養：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學習、交往、心志等多方面進行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導自身之修養。
章節梳理
1.《〈說文解字〉第一》
秦以前：戰國末期，由于文字統一的需要，進而出現了倉頡造字的傳說。秦以后：始皇時，文字統一為小篆，又形成隸書；漢末時，隸書由橢圓變為扁方，稱作“漢隸”；魏晉之際，隸書變為“正書”；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。
2.《〈周易〉第二 》
戰國末期道家、陰陽學說盛行，儒家借卦爻辭發揚儒家哲學，留存下來的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發現了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》。
3.《〈尚書〉第三》
《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰國末年人制作。
4.《〈詩經〉第四 》
春秋時通行賦詩；孔子時代，用《詩》討論做學問做人的道理；孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六經”之一。
5.《三禮第五》
漢代學者所傳習的有三種經和無數的“記”，三種經是《儀禮》《禮古經》《周禮》；“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代的“記”很多，流傳到現在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。
6.《〈春秋〉三傳第六（〈國語〉附）》
三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經文時，常常不顧上下文穿鑿附會起來；三傳之中，公羊穀梁均以解經為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。
7.《四書第七》
《四書》按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》;《五經》是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。《禮記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經一章，傳十章，傳是解釋經的。《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長。《論語》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學習許多做學問做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學”等，都是可以終身應用的。《孟子》據說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。
8.《〈戰國策〉第八》
戰國時期諸國關系緊張，戰爭隨時可起，擔負外交的策士開始受到重用。當時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰爭和詐謀;但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎上，把這些策士的說辭，編成了《戰國策》。
9.《〈史記〉〈漢書〉第九》
司馬遷早年漫游各地，了解風俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》。《史記》體例有五：十二本紀，記帝王政跡，是編年的；十表，以分年略記世代為主；八書，記典章制度的沿革；三十世家，記侯國世代存亡；七十列傳，類記各方面人物。
《史記》以后，續作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補充，著了六十五篇《后傳》。
10.《諸子第十》
春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個大變動當中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學，大部分可以稱為“哲學”。諸子都出于職業的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋戰國之際，“士”成了有才能的人的通稱。
11.《辭賦第十一》
屈原是我國歷史里永被紀念的一個人。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時所作。荀子的《賦篇》最早稱“賦”。《賦篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風氣。《漢書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。
12.《詩第十二》
漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習唱奏。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩逐漸排偶化、典故化，玄言詩興盛；唐代諧調發展，成立了律詩絕句；宋初的詩專學李商隱，末流只知道典故對偶；南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的。
13.《文第十三》
春秋時期列國交際頻繁，外交言語關系國體和國家的利害更大，也稱為“辭”；戰國時代，游說之風大盛；孔子開了私人講學之風，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發展有了長足的進步；漢武帝時期盛行辭賦；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標準；后出現佛典和義疏兩種新文體；歐陽修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現了“話本”；明清八股文盛行。
讀《經典常談》筆記
《經典常談》一本書讀透中國古代文化典籍的精髓
《經典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學讀本，著重介紹中國古代文化的經典作品，從《說文解字》到《詩經》《論語》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統總結了中國傳統文化的精髓。
近十多年來，從易中天說三國到于丹講論語的熱播，從中國成語大會到中國詩詞大會的流行，國學已經成為一個炙手可熱的名詞。許多研究中國傳統文學的學者，都呼吁、提倡，學習中國傳統文化，不要忘本。于是這些學者就以不同方式進行了不同影響的宣傳，激起了中國人民對重學中國傳統文化的激情。
可是很多人對國學只有一個模糊的概念，大概知道是傳統文化、經史子集，單就國學的古籍而言，已經是浩如煙海了，作為一個普通的國學愛好者該如何入門？如果要解決這個問題，這本《經典常談》便不可不讀。
該書提綱挈領、通俗易懂，是國學知識和文藝理論最好的入門讀本，對當代文藝、國學愛好者與研究者也有極強的指導意義和參考價值。該書也是中國近代散文家、詩人、學者、民主戰士朱自清先生于抗日戰爭時期，在云南昆明的國立西南聯合大學寫給大眾的國學讀本，全面地呈現了朱自清先生在文藝和國學經典通俗化方面的見解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓。
一、經典常談之“小學”
經典的重要就不用贅述了，要讀懂這些經典書籍，特別是經、子，就得得懂“小學”，也就是文字學，代表書籍就是《說文解字》，因此它也是經典的一部分，需要作為基礎來閱讀。
先生從倉頡造字說起，相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌動造成了文字。可是這一說法也經歷了很多的更迭，始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。有了這些標準字書，文字統一就容易進行了，才形成了“車同軌、書同文”的一統局面。
東漢和帝時，許慎作的這一部《說文解字》，是一部劃時代的字書。他講歷史經典和別的字書里的字，都搜羅這部書里，所以足足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。
中國的漢字，從造字和用字的角度來講，有六個條例，稱為“六書”，分別是象形、指事、會意、形聲、轉注、假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統一了文字，不久有了隸書，到了漢初有了草書，晉朝有了行書，宋代形成楷書。現在通用的是楷書，同時為了便利的緣故，行書、草書也同時流行。
二、經典常談之經部
經、史、子、集四部分類法，是中國傳統文化的產物，適用于傳統文化典籍。朱自清先生分別挑選了其中較為重要且適宜入門的幾部做了介紹。比如，經部是收錄儒家“十三經”及相關著作所形成。朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書》、《詩經》、三禮、《春秋》三傳、《四書》。
作為中國文化的象征之一，八卦及陰陽五行是我們非常熟悉的，其中蘊含的道理直到現在還是我們大部分人的信仰，在日常生活不知不覺之中讓這些道理支配著。講五行的經典，是《尚書·洪范》，講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫的，也有說是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時候的人們看見數字整齊而有變化，認為是神奇而有魔力的東西，比如說太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來表示陽，兩橫表示陰，分別配出八個卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡而言之，八卦的基本原理是靠了數目來判斷吉兇的。而《周易》這部書，就是把那時候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來的。后來，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為了儒家第一經典，形成了一套完整的儒家哲學體系。可以說，儒家的《周易》是哲學化了的；而民眾的《周易》倒是巫術的本來面目。
《尚書》是中國最古的記言的歷史。內容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話。平時的號令叫“誥”，有關軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時候，只要抬出上天和先祖來，自然一切解決。在儒家所傳的五經中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒、書法沿革等歷史原因，在西漢時期流傳著《今文尚書》、《古文尚書》兩個版本，也造就了西漢《尚書》“古今之爭”這一經學大史跡。之后一番戰亂《古文尚書》便失傳了，但三國時期出了一位孔安國又偽造了一部《古文尚書》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識破。
《詩經》是在五經中我們最耳熟能詳的一部。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。后來有了文字，人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。到了戰國時代，貴族漸漸衰落，職業的樂工紛紛散走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經》。到了儒家這里，孔子用“思無邪”一句話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學問做人的道理，成為儒家五經之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風、雅、頌、賦、比、興。
《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說每個人一味地滿足自己的欲望，就會造成社會的混亂，要解決這一問題，就得定出森嚴的等級制度、長幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來禮樂并稱，但其實樂附屬于禮，是用來補助儀文的不足的，因為樂的可以讓人平心靜氣，互相和愛，有改善人心、移風易俗的功用。
“春秋”是古代記事史書的通稱，是因為古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行。而作為五經之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實與否，倒在其次。《春秋》大義可以從兩方面說：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓；二是夸揚霸業，推尊周室，親愛國家，排斥夷狄，實現民族大一統的理想。
“四書五經”到現在還是我們口頭上一句熟語，其中四書分別是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。舊時科舉私塾里，學生入學，便是從四書讀起的。《大學》是古來大學里教學生的方法，循序漸進地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應用的學問；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義”，提出要養“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。
三、經典常談之史部
史部收錄了15個大類的史書，朱自清先生挑選了《戰國策》、《史記》、《漢書》三部。
《戰國策》的緣起于戰國時代，朱自清先生用通俗詼諧的語言講述了春秋末年列國紛爭的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰國七雄”相互之間戰亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰爭，國與國之間的外交手段便顯得十分重要，游說之士便應運而生，也叫策士。根據對最強大的秦國的態度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來講，《戰國策》就是記錄了戰國時代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。
說起《史記》、《漢書》，真是無人不知，無人不曉。一是因為這兩部書是最早的有系統的歷史，可稱為正史的源頭；二是因為這兩部書都成了文學的古典。《史記》共一百三十篇，有十二本紀，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書的過半數。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現在紙上，實稱得上“通古今之變，成一家之言”。《漢書》是一本記錄漢朝各項大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術、文章，包羅萬象。雖然兩部書內容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實相通的，并稱為良史也絕不是偶然。
四、經典常談之子部
子部收錄諸子百家等14個大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產生也在《戰國策》的時代。社會動蕩不安，有志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。
第一個開門授徒的便是孔子了，提倡“有教無類”，他學說是“正名主義”，定下了君臣父子的社會秩序。孔子之后，儒家還出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認為“人性本善”，主張施“仁政”、“王政”，即一切政治的、經濟的制度都是為民設的，君也是為民設的；荀子認為“人性本惡”，注重圣王的威權，圣王建立社會國家，是為明分、息爭的。
與儒士產生于上層社會不同的是，產生于下層社會的便是武士，墨家的創始人墨翟便是其中之一。不但是打仗的專家，還是制造戰爭器械的專家。與窮兵黷武的普通武士不同，墨家反對侵略的打仗，他們只幫助弱小國家做防衛工作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源于相互爭斗，人們應該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼愛”主義。
壓根兒反對一切文化和制度的是道家。部分有知識的人看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，取一種不聞不問的態度。老子留下一部《道德經》得以流傳千年，他認為宇宙間事物的變化，都遵循叫做“常”的公律，其核心是物極必反，所以具體應用就是排除一切制度，順其自然，無為而治，自然就是“道”；莊子則更進一步，主張絕對的自由、絕對的平等，甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。
以韓非子為代表的法家以荀學、老學為基礎，從實際政治出發，創立了一家之言，就是將尊君權、禁私學、重富豪的趨勢加以理論化，以至于中國后來的政治，大部分是受法家的學說支配的；以騶衍為代表的陰陽家學說出自于古代方士，研究五行之德：木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。
到了戰國末期，人們感受到了統一思想的重要性，秦相呂不韋便做了第一個嘗試同統一的人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調，將諸子書統一了起來。到了漢武帝時期，接著社會大統的東風，董仲舒成功地實現了全社會罷黜百家，獨尊儒術的全新局面。
五、經典常談之集部
集部收錄楚辭、詞曲等5個大類物的著作，朱自清先生選取了辭賦、詩、文三個部分。
辭賦其實專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統統起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里。《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，走投無路，滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁” 或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動植物的譬喻，委曲地表達了他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往 ，對于群小的深惡痛疾。
到了漢代，出現了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為“辭”，一并納入了《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”，荀賦和屈辭原來似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因為漢武帝好辭賦，所以繁榮一時，發展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦。總體來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。
我們都知道詩的頂峰在唐朝，其實在唐以前，詩也經歷了很長的演化過程。漢文帝設計了樂府這個機構，專門采集古時的歌謠和樂譜，后來樂譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂府詩。這些詩以敘事為主，多寫社會故事和風俗，是五言詩的源頭。到了建安年間，出了曹植這個大詩人，但真正奠定了五言詩基礎的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩。晉代的詩，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運另個大詩人。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水；他們都是發現自然的詩人。
到了李、杜這兩座高峰自是不必細說，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱“天上謫仙人”；朱自清認為真正繼往開來的詩人是杜甫，李白用詩來抒寫自己的生活，杜甫用詩來抒寫那個大時代，詩的領域擴大了，價值也增高了。也因此而影響到兩宋時代，“沒有一個詩人不直接、間接學他”。宋詩有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學大量放進詩里，開了一個新境界。
現存中國最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書。后來到了春秋的時候，外交的言語也稱為“辭”，孔子說辭的要義在“達”，也就說說明白。到了戰國，又說之風大盛，辯士們的說辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。伴隨著議論文的發展，記事文也有了長足的進步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人的豐碑。漢武帝時候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。
真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標準是“氣”，就是然的語氣，并且有意將白話的自然音節引到語言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創立者。之后經過歐陽修與蘇軾的發揚，古文成了正宗。唐代的發展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”，也就是白話小說的老祖宗，演化出了《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢》成為了白話小說集大成者。
從明代開始用八股文取士一直到清末，可謂盛極一時。可是因“古文不宜說理”，總是一大大家曾國藩也沒能補救這一缺陷，八股文逐漸沒落。到了清末，梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極，但也未能長久。新文化運動風起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國現代化的馬車，一直駛近了新中國。
名著閱讀題的突破方法
名著閱讀近幾年的考查力度在逐漸加大,更加注重考查閱讀過程中的個性理解和體驗,注重閱讀過程中的細節化感受,注重對整部作品的認知與評價。從考查的內容上看,包含以下五個方面:
(1)概述某一部文學名著的主要情節、某一故事片段、主要人物及其性格;
(2)對文學名著的某一內容或某個人物作出自己的評價;
(3)說出自己閱讀文學名著的感受與體驗;
(4)按要求向他人推薦某一部文學名著;
(5)品析文學名著的某個片段。
1.概括名著故事情節的方法
關于文學名著的主要情節,或結合名著中的精彩片段考查作家、作品、國別、主人公、主題等的試題檢測對名著的“真讀”情況,既考查了對故事情節、精彩片段的熟悉程度與記憶質量,又考查了概括技巧與表述能力。對推薦的文學名著一定要沉進去“真讀”,而不能浮光掠影地瀏覽,滿足于了解梗概。在閱讀過程中,要特別關注對“精彩”與“經典”部分的細讀,并有意識地記憶;還可嘗試用自己的語言概括經典文段,并動筆寫下來。
概括情節時應把重點放在對經過的介紹上,既不要具體描寫,也不要加以分析和議論。事件、場景、經歷的過程要素以及所涉及的人物關系應準確,力避顛三倒四、張冠李戴。做到故事完整,重點突出,細節不失真。
⒉分析人物形象的方法
分析人物形象類題一般考查名著中的主要人物的姓名(綽號)及性格特點。把握名著中的人物形象,首先要熟悉故事情節,結合人物的主要事跡、時代背景、個性化語言等分析人物的性格特征。注意人物性格的復雜性、多重性,要結合所給情節或選段文字,多角度進行分析,把握人物性格的發展變化。另外，人物,性格必須與情節對應吻合,不能張冠李戴。
3.感悟和評析名著的方法
此類題大多回放名著的精彩片段,考查考生閱讀名著的感受和體驗,并對作品的意義和閱讀價值作出評價。
這是一類開放性試題,答題時一要聯系具體情節和作品主旨分析;二要選準評價角度,不能泛泛而談;三要注意試題的具體要求,如字數限制﹑情境設置等。
一、選擇題
1．（2024·山東淄博·一模）下列關于《經典常談》內容的表述，不正確的一項是 （ ）
A．《離騷》是《楚辭》的代表作，在《離騷》中屈原開創了將“美人香草”用作政治譬喻的傳統。
B．荀子說人性本惡，反對功利，認為人們可以漸漸改善學好，最終達到圣人的境界。
C．陶淵明是“隱逸詩人之宗”，他是第一個將田園生活描寫在詩里的人。他的詩教人怎樣賞味田園。
D．東漢許慎編著的《說文解字》是文字學的經典，里面對造字和用字的六個條例做出了詳細的解釋，這六個條例稱為“六書”。
2．（2024·甘肅隴南·一模）根據《經典常談》，在下表橫線上填入合適的序號，使主要內容與書目相符的一項是（ ）
書目 主要內容
《說文解字》
《戰國策》
《尚書》
《詩經》
①這部書包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話，是中國最古的記言的歷史書。
②唱詞兒共有三百多篇，當時通稱作“詩三百”。到了戰國時代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替了古樂，職業的樂工紛紛散走。樂譜就此亡失，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，收錄在這本書里。
③這是一部劃時代的字書，收錄九千個漢字，意在幫助人通讀古書，讓后人可以溯源沿流，并提供了研究字形、字音、字義的依據。
④由于各諸侯國關系緊張，戰爭頻繁，擔負外交的策士受到重用。策士們擁有廣博的知識和微妙的機智，他們的言辭被此書收錄。
A．③①④② B．①④②③ C．②④①③ D．③④①②
3．（2024·吉林四平·二模）在“積累與梳理”環節，小智同學展示了閱讀《經典常談》的讀書筆記，根據你閱讀后的理解，選出不正確的一項（ ）
A．戰國末期，由于文字統一的需要，進而出現了倉頡造字的傳說。始皇時，文字統一為小篆；晉至唐朝，又稱為“隸書”；晉代正書簡化形成“行書”。
B．《四書》按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》。《孟子》據說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。
C．春秋時通行賦詩；孔子時代，用《詩》討論做學問做人的道理；孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六經”之一。
D．《史記》體例有五：十二本紀，記帝王政跡，是編年的；十表，以分年略記世代為主；八書，類記各方面人物；三十世家，記侯國世代存亡；七十列傳，記典章制度的沿革。
4．（2024·新疆烏魯木齊·一模）《經典常談》是朱自清先生為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作。請根據讀本內容，選出搭配不正確的一項（ ）
A．司馬遷——太史令——據事實錄——《〈尚書〉第三》
B．蘇秦——游說之士——用錐刺股——《〈戰國策〉第八》
C．孔子——儒家大師——周游列國——《諸子第十》
D．韓愈——吏部侍郎——提倡古文——《文第十三》
二、綜合性學習
5．（2024·寧夏銀川·三模）在2024年校園文化藝術節上，學校舉辦了“走近《經典常談》”主題閱讀活動，請你參與并完成以下任務。
任務一：
(1)為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方法閱讀《經典常談》。下面是三位同學的閱讀需求，請你為他們推薦《經典常談》中的相應篇目進行閱讀。
《經典常談》篇目 閱讀需求 推薦篇目
⑴《說文解字》第一⑵《周易》第二⑶《尚書》第三⑷《詩經》第四⑸“三禮”第五⑹“春秋三傳”第六⑺“四書”第七⑻《戰國策》第八⑼《史記》《漢書》第九⑽諸子第十⑾辭賦第十一⑿詩第十二⒀文第十三 A同學想了解古代詩歌的發展過程及其成果 A （填序號）
B同學想探究屈原的愛國精神 B （填序號）
C同學對古代說客感興趣 C （填序號）
任務二：
(2)小寧將在班級讀書會上做《經典常談》的薦讀演講，請你幫忙把演講稿的片段補充完整。
親愛的同學們，《經典常談》是我國著名文人① 先生為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作。這本書用十三篇文章對中華文化典籍和文體進行了深入淺出的介紹，其中包括考究字形演變、分析漢字構造規律的②《 》；還有古代歌謠樂譜亡失，但唱詞被記錄流傳下來后成為文化經典的《詩經》……《經典常談》語言通俗曉暢，包含的知識廣博，是我們了解源遠流長的中國古代文化的上佳啟蒙讀本。
任務三：
(3)主題活動下，九年級（1）班擬開展“國學經典”朗誦會，擬將以下對聯置于朗誦會現場。請你將以下6個短語組合成一副符合主題的對聯。
人生 正氣 涵養 潤澤 讀經典 品國學
上聯： 下聯：
任務四：
(4)主題活動下，九（1）班舉辦了關于讀經典名著意義的辯論會，反方指出：“《經典常談》沒有閱讀的價值。”請你結合本書的內容，作為正方，有理有據地反駁。寫出觀點、理由、結論，80字以內。
三、語言表達
6．（2024·貴州貴陽·一模）在學校“讀書節”活動中，學生會策劃組的同學們準備為全校同學推薦《經典常談》里的閱讀篇目，作為策劃組的一員，請你選擇一篇，仿照示例，寫一句推薦語。
推薦書目：《說文解字》《尚書》《史記》
【示例】《周易》：具有哲學意味的卜書。
四、名著閱讀
7．（2024·寧夏銀川·模擬預測）根據閱讀提示，完成下面的閱讀任務。
選段一：
這是一部劃時代的字書。經典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流：現在我們要認識商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手：現在學問的范圍是廣了，但要研究古典、古史古文化，也還得從文字學入手。
選段二：
一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現成的歌兒，就借他人酒杯，澆自己塊壘：隨時練一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。也有經過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。
(1)根據閱讀的名著，完成下列題目。
《經典常談》是朱自清為中學生撰寫的一部介紹中國傳統文化經典的著作。其中介紹了漢字的由來，讓我們知道 造字的傳說；介紹了古代的字典，即許慎的《 》，這是一部劃時代的字書。
(2)結合兩段文字，說說讀經典的意義？
(3)朱自清先生的經典觀念對我們有何啟示？
8．（2024·貴州銅仁·一模）古典文學普及讀本《經典常談》分十三個專題介紹了一些主要的古代經典，分別是《說文解字》《周易》《尚書》《詩經》，三《禮》，《春秋》三傳，四書，《戰國策》《史記》《漢書》，諸子，辭賦，詩，文。讀后，你一定感慨很多，收獲多多，請寫出書中你喜歡的印象深的一本古典書籍，簡要說說喜歡的原因。
9．（2024·貴州·模擬預測）朱自清認為杜甫是“繼往開來的詩人”，請結合下面語段和《經典常談》中的內容談談你對這句話的理解。
李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領域擴大了，價值也增高了。而杜甫寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。
（選自《經典常談》）
10．（2024·安徽六安·模擬預測）運用所積累的知識，完成小題。
《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。《離騷》尤其是千古流傳的杰構。他是個富于感情的人，那一腔è抑不住的悲憤，隨著他的筆奔迸出來，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，只是一片一段的，沒有篇章可言。這和人在疲倦或苦痛的時候，叫“媽呀！”“天哪！”一樣；心里亂極了，悶極了，叫叫透一口氣，自然是顧不到什么組織的。篇中陳說唐、虞、三代的治，桀、紂、羿、澆的亂，善惡因果，歷歷分明；用來諷刺當世，感悟君王。他又用了許多神話里的譬喻和動植物的譬喻，委曲地表達出他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。他將懷王比作美人，他是“求之不得”，“zhǎn 轉反側”；情辭凄切，纏綿不已。他又將賢臣比作香草。“美人香草”從此便成為政治的譬喻，影響后來解詩作詩的人很大。
(1)給加點的字注音，根據拼音寫出相應的漢字。
è( )抑不住 奔迸( ) 譬( )喻 zhǎn( )轉反側
(2)《離騷》在寫作方面有什么特點？請根據選段進行概括（兩點即可）。
(3)請你根據對《經典常談》的理解，補全下面對話。（后兩空填選項）
丁老師：《經典常談》共( )篇，全書按照傳統的經史子集的順序排列，其中《周易》《尚書》屬于“經”，《離騷》《九章》屬于“( )”。
小明：丁老師，應該怎樣閱讀《經典常談》呢？
丁老師：整本書涉及面較廣，我們不妨選擇自己最感興趣的部分閱讀。如果對古代文學感興趣，可以先讀《( )》。
小明：我對司馬遷比較感興趣，想了解他的人生經歷。
丁老師：那你可以閱讀《經典常談》中的《( )》。
A．《四書》第七 B．《戰國策》第八 C．《史記》《漢書》第九 D．《詩》第十二
11．（2024·廣東深圳·三模）閱讀《經典常談》，我們可以采用選擇性閱讀的方法。請你結合自己的閱讀體驗，根據下面同學的需求，向其推薦閱讀《經典常談》的相關篇目。
小文同學對歷史感興趣，可以推薦他閱讀 、 兩篇。(填序號)
12．（2024·寧夏銀川·一模）根據閱讀提示，完成下面的讀書任務。
語段：歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節奏，手舞腳蹈便是幫助節奏的；可是樂歌的節奏更規律化些……歌謠的節奏最主要的靠重疊或叫復沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭。字數的均齊，韻腳的調協，似乎是后來發展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。
(1)任務1：這段文字選自《經典常談》中的一篇，這一篇主要講的經典是《 》。文段中所說的“重疊”就是我們學過的 的形式。
(2)任務2：為了提高閱讀效率，小語同學給大家推薦了自己閱讀《經典常談》的方法，請你完成下面表格的內容。
方法提要 閱讀任務
（1）目的性較強，每次閱讀可以選擇關注某方面的內容，可以是需要閱讀的內容，也可以是感興趣的內容。小語推薦的閱讀方法是： （2）如果想要了解屈原的愛國情感，應該選擇閱讀的內容是： A．《戰國策》第八 B．“四書”第七C．《周易》第二 D．辭賦第十一
(3)任務3：朱自清先生在《經典常談》序言里說：“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”《經典常談》共十三篇，從內容上看，有的一部書是一門學問，有的一部書是一種生活習俗，有的一部書是一段歷史……請以書中的某篇為例，談談你讀完后獲得了什么文化知識，以及讀此篇經典的意義。
13．（2024·山東聊城·一模）讀萬卷書，行萬里路。研學中，同學們積極投入到名著的閱讀中，不斷汲取人生的智慧。
(1)小語和小文在閱讀后展開了討論交流，請你根據原著內容完成以下對話。
小語：《經典常談》是 （填作者）先生為我們中學生撰寫的一部介紹傳統文化經典的著作，共 篇，系統地介紹了中國古代文學的發展與歷史脈絡。翻開這本書，我從《<說文解字>第一》得知了造字之經過。
小文：我學習了《<詩經>二首》后再讀這本書，對詩經的主要表現手法 、比、興有了更深理解。
(2)閱讀分享讀書活動中，同學們對名著《經典常談》是否適合初中生閱讀展開討論。請你任選一方觀點，結合《經典常談》中的章節，說說你的看法。（80字以內）
甲方觀點：《經典常談》意蘊豐富，適合初中生閱讀。
乙方觀點：《經典常談》晦澀難懂，不適合初中生閱讀。
我的看法：
（2024·江蘇連云港·二模）班級開展名著閱讀成果展示活動，老師選擇了《經典常談》中的三個片段，請你完成以下任務。
【甲】
理想的經典讀本既然一時不容易出現，有些人便想著先從治標下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學術史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經典，卻能啟發他們的興趣，引他們到經典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當作一只船，航到經典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經受到了經典訓練，不再想去見識經典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心了。
（選自《經典常談·序》）
【乙】
《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學習許多做學問做人的節目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習”“闕疑”“好古”“偶反”“擇善”“困學”等，都是可以終身應用的。《孟子》據說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說到“養浩然之氣”，那“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”，這是修養的最高境界，所謂天人相通的哲理。書中攻擊楊朱、墨翟兩派，辭鋒咄咄逼人。這在儒家叫做攻異端，功勞是很大的。孟子生在戰國時代，他不免“好辯”，他自己也覺得的；他的話流露著“英氣”，“有圭角”，和孔子的溫潤是不同的。所以儒家只稱為“亞圣”，次于孔子一等。
（選自《經典常談·“四書”第七》）
【丙】
孔子名丘，他家原是宋國的貴族，貧寒失勢，才流落到魯國去。他自己做了一個儒士；儒士是以教書和相禮為職業的，他卻只是一個“老教書匠”。他的教書有一個特別的地方，就是“有教無類”。他大招學生，不問身家，只要繳相當的學費就收；收來的學生，一律教他們讀《詩》、《書》等名貴的古籍，并教他們《禮》、《樂》等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個將學術民眾化的人。
（選自《經典常談·諸子第十》
14．根據甲段內容說說朱自清先生創作《經典常談》的用意。
15．結合乙段和丙段材料簡要概述孔子為什么受到后人的推崇。
16．正如乙段所說，孟子的文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢非凡，請從初中階段學過的孟子文章中舉一個例子做具體分析。
17．《經典常談》是適合中學生閱讀的，請結合以上選段的具體內容，說說原因。
18．（2024·江蘇泰州·二模）班級圍繞名著《經典常談》，開展了“讀經典的意義”主題探究活動。閱讀下面的選段，回答問題。
武帝元封元年（西元前一一O），大行封禪典禮，步騎十八萬，旌旗千余里……回來見父親，父親已經快死了，拉著他的手嗚咽著道：“我們先人從虞、夏以來，世代作史官；周末棄職他去，從此我家便衰微了。我雖然恢復了世傳的職務，可是不成；你看這回封禪大典，我竟不能從行，真是命該如此！再說孔子因為眼見王道缺，禮樂衰，才整理文獻，論《詩》《書》，作《春秋》，他的功績是不朽的。孔子到現在又四百多年了，各國只管爭戰，史籍都散失了，這得搜求整理；漢朝一統天下，明主、賢君、忠臣、死義之士，也得記載表彰。我作了太史令，卻沒能盡職，無所論著，真是惶恐萬分。你若能繼承先業，再作太史令，成就我的未竟之志，揚名于后世，那就是大孝了。你想著我的話罷。”
(1)選文有“拉著他的手”一句，這里的“他”是 ，后來他“繼承先業，作太史令”完成了經典著作《 》的創作。
(2)選文劃線句提到“明主、賢君、忠臣、死義之士，也得記載表彰”，請你結合《陳涉世家》或《周亞夫軍細柳》中的某一人物事跡，談談“他”被“記載表彰”的原因。
19．（2024·云南昆明·二模）班級舉行《經典常談》名著閱讀主題活動，請閱讀材料，回答問題。
上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節奏，手舞腳蹈便是幫助節奏的；可是樂歌的節奏更規律化些。到了《詩經》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節奏最主要的靠重疊或叫復沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情感表達到家就成，用不著說費話。重疊可以說是歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭。字數的均齊、韻腳的協調，似乎是后來才發展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。
（選自朱自清《經典常談》，有刪改）
(1)如何理解歌謠是“一人的機鋒，多人的智慧”？
(2)學完教材中《詩經》二首以后，小麗不理解詩經中為什么要用“重章疊句”，請你結合語段的內容為她解說。
20．（2024·安徽蕪湖·三模）《經典常談》一書介紹了許多傳統文化，閱讀了《經典常談》后小潔和小琛都覺得深有感觸，于是展開了下述對話，請你把對話補充完整。
小潔：讀了《經典常談》再來賞析我們的課文，我覺得很有裨益。你看，《四書第七》的內容中就提到了《論語》，這部書不但顯示孔子偉大人格，并且讓我們學習許多做學問做人的道理：如君子應“人不知而不慍”“切問而近思，博學而篤志”等，如學習要“時習”“擇善”等，都是可以終身應用的。結合課文《＜論語＞十二章》，我更理解了儒家思想的核心是 。還有《經典常談·＜詩經＞第四》中說：“歌謠的節奏最主要靠重疊或叫復沓……重疊可以說是原始歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭。”我就是扣住“重疊”來解讀《蒹葭》的：這首詩每節開頭都是用“蒹葭“白露”來起興，三節詩用相同或相近的語句重復出現，這就是使用 手法，從而達到回環往復的音韻美效果。
小琛：我也有同感，讀過《經典常談》后學到了很多知識。我讀《＜說文解字＞第一》了解到中國文字相傳是黃帝的史官 造的，后來到了秦朝，才形成了“車同軌，書同文”的一統局面。我還學習到《 》創了“紀傳體”，敘事自黃帝以來到著者當世，就是漢武帝的時候，首尾三千多年。所以《經典常談》真的讓我獲益匪淺啊。
21．（2024·青海西寧·一模）讀完朱自清的《經典常談》，文學社成員小文就閱讀過程中的方法與感受，談了自己的見解。
小文：教材“名著導讀”中關于選擇性閱讀的建議是“不妨首先選擇自己最感興趣的部分作為切入點”，例如讀《經典常談》，如果對古代文學感興趣，可以先讀① ；如果對歷史感興趣，則可以從② 讀起。
請從下邊目錄中選擇合適的篇目，填入上面語段的空格處。
目錄說文解字第一 戰國策第八周易第二 史記漢書第九尚書第三 諸子第十詩經第四 辭賦第十一三禮第五 詩第十二春秋三傳第六 文第十三四書第七
22．（2024·青海西寧·一模）語文老師組織了“和朱自清一起‘談’經典——《經典常談》閱讀座談會”，請你參與并完成下表。
經典書名 “談”經典
①《 》 是我國現存的第一部編年史，書中雖用魯國紀元，所記的卻是各國的事，所以也是我們第一部通史。
②《 》 這是一部劃時代的字書，經典和別的字書里的字，都搜羅在這部書里，所以有九千字。這是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。
《孟子》 據說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴。
《周易》 它的本來面目是一種巫術，儒家將它哲學化了。
23．（2024·云南麗江·二模）下面一段文字選自朱自清《經典常談》一書的序言，請你說說朱自清編撰這部書的“本心”是什么。
【鏈接材料】
如果讀者能把它當作一只船，航到經典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經受到了經典訓練，不再想去見識經典，那就是以筌（捕魚的竹器）為魚，未免辜負編撰者的本心了。
（有刪改）
24．（2024·江西吉安·模擬預測）《經典常談》是朱自清先生為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作，應該用怎樣的讀書方法來讀這部作品呢？請結合該著作來談一談。
25．（2024·貴州貴陽·一模）在《經典常談》一書中，朱自清先生根據讀者需要掌握的國學基本常識，去講清楚經典的內容，這對于引導我們經典閱讀，是很簡明實用的。他在《四書第七》一章中就建議我們閱讀《論語》時，要學習孔子做學問做人的節目；閱讀《孟子》時，要學習孟子的“善辯”與“英氣”，先生這樣建議的理由是什么呢？請你選擇其中的一個內容回答。
26．（2024·陜西安康·二模）八年級的一些同學拿到朱自清的《經典常談》后，覺得難以讀下去。為此，學校特邀請你們文學社的同學為他們作閱讀指導。請你結合名著內容，向八年級的同學介紹如何進行選擇性閱讀。
27．（2024·寧夏銀川·二模）根據閱讀提示，完成下面的讀書分享卡任務。
《經典常談》閱讀分享卡
作品介紹
這是朱自清先生為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作，亦可看作一本精彩的學術散文集。
摘錄語段 分享批注
中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。《<說文解字>第一》屈原是我國歷史里永被紀念著的一個人。舊歷五月五日端午節，相傳便是他的忌日；他是投水死的，競渡據說原來是表示救他的，粽子原來是祭奠他的。《辭賦第十一》 作者在許多篇章開頭都寫了這樣的文字，請探究篇章開頭的妙處：①
《史》《漢》可以說是各自成家。《史記》“文直而事核”，《漢書》“文贍而事詳”。司馬遷感慨多，微情妙旨，時在文字蹊徑之外；《漢書》卻一覽之余，情詞俱盡。但是就史論史，班固也許比較客觀些，比較合體些……總之，《史》《漢》二書，文質和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精，卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達，也同工異曲。二書并稱良史，決不是偶然的。(《<史記><漢書>第九》) 作者在這一章的結尾處用了對比的方法，其效果是：②
交流記錄
結合具體事例談談你是如何用選擇性閱讀的方法讀這本書的？我這樣讀這本書：③
28．（2024·江蘇鹽城·一模）閱享時光：與朱自清一起談經典
(1)下面說法有誤的一項是（ ）
A．《經典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化的著作，極具普及性和通俗性。
B．《經典常談》討論儒家經書時，破除“經書都是圣人所作”的傳說，從古代社會生活和思想狀況去認識這些典籍的形成，提出許多新的見解。這體現現代學術實事求是的精神。
C．《尚書》是中國最古的記言的歷史。記言也是記事，大部分照說的話寫下來。
D．《〈春秋〉三傳》特別注重《春秋》的勸懲作用。其中，《公羊傳》《轂梁傳》以敘事為主，《左傳》以解經為主。
(2)下面是《文第十三》中的選段，請你結合選段，從語言風格的角度向大家推薦這本書。
到了宋代，又有“話本”。這是白話小說的老祖宗。話本是“說話”的底本；“說話”略同后來的“說書”，也是佛家的影響。唐代佛家向民眾宣講佛典故事，連說帶唱，本子夾雜“雅言”和口語，叫作“變文”；“變文”后來也有說唱歷史故事及社會故事的。
29．（2024·山東濟南·二模）班級開展《經典常談》閱讀分享活動，請你參加并完成下面任務。
(1)【任務一：閱讀交流】小愛、小語和小文在閱讀后展開了討論交流，請你根據原著內容完成以下對話。
小愛：《經典常談》是① （填作者）先生為中學生撰寫的一部介紹傳統文化經典的著作。我閱讀了② （篇目名），了解墨、道、法等不同學派的主張。
小語：我閱讀了③ （篇目名），可以判斷“友”字的造字方法和結構特點。
小文：我閱讀了④ （篇目名），對其中的主要表現手法賦、比、興有了更深理解。
(2)【任務二：藝術品鑒】《經典常談》可以看作一本精彩的學術散文集。請結合下列文段內容，分析其語言特色。
《文第十三》中寫戰國時期的說客:“他們的說辭卻不像春秋的辭命那樣從容宛轉了。他們鋪張局勢，滔滔不絕，真像背書似的；他們的話，像天花亂墜，有時夸飾，有時詭曲，不問是非，只為激動人主的心。”
30．（2024·山東濟南·二模）4月23日世界讀書日，為了讓讀者更好地親近書籍，濟南市圖書館將展廳內的部分電子書架進行了重新錄入，請你完成以下任務。
(1)展廳的電子書架中錄入了各種類別的名著。請仿照示例“紀實作品”，將下面圖書歸入電子書架的相應類別中（每個類別填一部名著）。
《儒林外史》 《經典常談》 《簡·愛》《海底兩萬里》 《紅星照耀中國》 《艾青詩選》
(2)請你將電子書架中《經典常談》的內容補充完整。
《經典常談》目錄《說文解字》第一《周易》第二《尚書》第三《詩經》第四三禮第五《春秋》三傳第六 閱讀需求
你想要了解古代的五行八卦之說，正在搜集資料。 （1）
你對古代的祭祖和婚喪嫁娶禮儀比較感興趣，想要了解更多。 （2）
《戰國策》篇寫蘇秦游說秦惠王而遭冷落，“他恨極了，用心讀書，用心揣摩，夜里倦了委睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。”請結合以上文段分析，作品語言有什么突出特點。突出特點：（3）具體分析：（4）
31．（2024·上海楊浦·三模）根據要求，完成小題。
小楊在閱讀《經典常談》時遇到了困難，特來向你尋求幫助。
《經典常談》目錄《經典常談》序言 XX《說文解字》第一 XX《周易》第二 XX《尚書》第三 XX《詩經》第四 XX三禮第五 XX《春秋》三傳第六 XX 四書第七 XX《戰國策》第八 XX《史記》《漢書》第九 XX諸子第十 XX辭賦第十一 XX詩第十二 XX文第十三 XX
小楊：《經典常談》讀起來太費力了，我才讀了“序言”就讀不下去了，甚至連作者是誰都忘記了……你能給我提供一些幫助嗎？
(1)你：那我就來說說自己的閱讀體驗吧。首先，《經典常談》的作者是 （人名）先生，我們在課本中還學過他寫的散文 。
(2)你：其次，閱讀這本書時不妨采用（ ）的讀書方法，優先閱讀自己感興趣的內容。
A．精讀和跳讀 B．快速閱讀 C．摘抄和做筆記 D．選擇性閱讀
小楊：你說的有道理，我對歷史比較感興趣，還喜歡看辯論賽。
(3)你：既然如此，我推薦你先讀一讀書中有關《 》的內容……（請寫出推薦內容并闡述理由，80字左右）
小楊：太棒了！我還想請教：閱讀《經典常談》，對我們的日常學習有幫助嗎？
你：當然有！我給你舉一些例子：我們學過《關雎》和《蒹葭》，知道《詩經》具有“重章疊句”的特點。那么，你知道《詩經》中的詩歌為何會有此特點嗎？
（小楊搖了搖頭）
(4)你：讀了“《詩經》第四”的相關內容，我才知道這是出于（ ）（ ）
A．平仄押韻的需要 B．歌唱節奏的需要
C．深化情感的需要 D．言志化人的需要
(5)你：又如讀了“《說文解字》第一”，我就了解了“六書”，從而幫助自己記憶、推斷字詞的意思。在《尚節亭記》“至于涉寒暑，蒙霜雪”一句中，“涉”字的意思就是會合“水”和“步”兩個字的意思而成，所以它的本義是 ，句中可引申為 的意思。這種造字條例，就是“六書”中的 。（選填“象形”或“會意”）
(6)小楊：原來如此，真是太有趣了！和你一番討論，也讓我明白了閱讀《經典常談》的意義： 。（請用恰當的復句表述）謝謝你！
（2024·安徽淮南·模擬預測）
32．請運用所積累的知識完成各題。
歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節奏，手舞腳蹈便是幫助節奏的；可是樂歌的節奏更規律化些。樂器在中國似乎早就有了，A里說的土鼓土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到了B時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節奏，最主要的靠重疊或叫復沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來fù去將情表到了家就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭。字數的均齊，韻腳的調協，似乎是后來發展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。
(1)給下面加點的字注音，根據拼音寫出相應的漢字。
復沓( ) 琴瑟( ) 翻來fù( )去
(2)選文出自于《經典常談》，A處作品是指《 》，B處作品是《 》
文段中所說的“重疊”就是我們學過的 的形式。
(4)選擇性閱讀是閱讀《經典常談》的好方法，根據閱讀體驗向同學推薦閱讀本書的相關篇目。如果你想了解屈原的愛國情感，你應該選擇的閱讀內容是（ ）
A．《說文解字》第一 B．“四書”第七 C．辭賦第十一 D．文第十三
(5)請你仿照示例，結合《經典常談》中《<詩經>第四》一章的內容以及語文素養積累，體會其中的育人作用。
原句 原義 教育意義
如切如磋，如琢如磨。 指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢像磨光；將玉比人。 好做學問要精益求精。
靡不有初，鮮克有終。 凡事都有個開始，但經常不了了之，沒個結果。 ①
它山之石，可以攻玉。 別的山上面的石頭堅硬，可以用來琢磨玉器。 ②
33．（2024·湖南岳陽·一模）學完孟子的《富貴不能淫》以后，小伍不太理解孟子為什么認為公孫衍、張儀不是大丈夫，王老師覺得他應該讀讀《經典常談》相關內容，請你在下面目錄中選擇一個，把序號推介給小伍，并說說理由。
《經典常談》部分目錄
A．《說文解字》第一 B．《周易》第二 C．《戰國策》第八 D．諸子第十
34．（2024·江西萍鄉·一模）學習了《經典常談》中的《辭賦第十一》一章后，你搜集到了有關《楚辭》應用的相關資料：《天問》是《楚辭》中的一篇。中國首次火星探測任務探測器的名字“天問一號”，便取自屈原的《天問》。請你結合《經典常談》的相關內容，參考以下鏈接資料，簡要分析探測器這樣命名有何妙處。
【鏈接資料】
月球探測器以“嫦娥”命名。“嫦娥奔月”是我國古代關于月球想象的優美神話傳說，嫦娥奔向月球，月球探測器也是從地球奔向月亮進行探測，因而用“嫦娥”命名非常合適。
35．（2024·寧夏銀川·一模）根據閱讀提示，完成下面的讀書任務。
朱自清先生曾為中學生撰寫了一部介紹我國傳統文化經典的著作——《經典常談》，班級召開名著《經典常談》閱讀分享會，你受邀參加。
【甲】
樂器在中國似乎早就有了，《禮記》里說的土鼓、土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到了《詩經》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節奏最主要的靠重疊或叫復沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費話。
【乙】
屈原是我國歷史里永被紀念著的一個人。舊歷五月五日端午節，相傳便是他的忌日。他是投水死的，競渡據說原來是表示救他的，粽子原來是祭他的。他是個忠臣，而且是個纏綿悱惻的忠臣；他是個節士，而且是個浮游塵外，清白不污的節士。“舉世皆 而我獨 ，眾人皆 而我獨 ”，他的身世是一出悲劇。
(1)依次填入文中橫線處的詞語，全都正確的一項是（ ）
A．清 濁 醉 醒 B．濁 清 醉 醒
C．醒 醉 清 濁 D．濁 清 醒 醉
(2)《經典常談》中如果你對文字來源感興趣，你可以閱讀篇章是《 》。經過之前的學習，我們知道《詩經》是中國第一部詩歌總集，是國人詩歌啟蒙之源，因此深入閱讀《詩經》不僅可以了解先秦人們的生活，感悟人生的道理，還可以欣賞其語言美，學習 的表現手法。
(3)兩個語段分別選自《經典常談》中的《＜詩經＞第四》和《＜辭賦＞第十一》，有人認為把這兩部分進行組合閱讀，就可以大致了解我國古代詩歌的發展過程。為什么？說說你的看法。
36．（2024·河南安陽·一模）新書出爐時，圖書腰部包著的“印有圖書推介性或宣傳性圖文”的紙帶，就是“腰封”。請你仿照示例，為《經典常談》設計一版腰封（可單純使用文字，也可圖文結合），并簡述理由。
示例：我為《艾青詩選》設計的腰封包含文字和圖片兩部分。文字部分有三句話——“向往光明與希望的偉大詩人”“最偉大的歌手開創的艾青時代”“一位詩人對藝術孜孜不倦的追求和熱愛”。這三句話精辟地提煉了詩歌中的重要意象，高度評價了作者的地位和詩歌的價值。圖片部分是詩人艾青的照片。這樣設計，圖文并茂，可以使讀者對詩人及其詩歌風格有更直觀的了解。
37．（2024·內蒙古赤峰·二模）學過了課本中《式微》和《子衿》，請你結合閱讀《經典常談》的《詩經第四》的感受，談談對“中學生閱讀古代經典”的看法，要寫出觀點、理由、結論，80字以內。
真題在線
課標解讀
知識歸納
強化訓練
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專題十 名著閱讀 第7講《經典常談》解析版
【真題】
（2024·四川眉山·中考真題）整本書閱讀中，序言和目錄可幫助我們獲得對作品的整體印象。請根據以下兩本書的目錄，結合你的閱讀體驗，按要求完成小題。
《經典常談》目錄 《朝花夕拾》目錄
《說文解字》第一 《狗·貓·鼠》
《周易》第二 《阿長與<山海經>》
《尚書》第三 《二十四孝圖》
《詩經》第四 《五猖會》
“三禮”第五 《無常》
“春秋三傳”第六 《從百草園到三味書屋》
“四書”第七 《父親的病》
《戰國策》第八 《瑣記》
《史記》《漢書》第九 《藤野先生》
諸子第十 《范愛農》
辭賦第十一
詩第十二
文第十三
1．根據《經典常談》遵循的“經、史、子、集”編排標準，以下分類不正確的一項是（ ）
A．經：《論語》十二章 《孟子》三章 《詩經》二首
B．史：《陳涉世家》 《唐雎不辱使命》 《周亞夫軍細柳》
C．子：《莊子》二則 《醉翁亭記》 《愚公移山》
D．集：《出師表》 《陋室銘》 《石壕吏》
2．子瞻中學文學社將開展《朝花夕拾》的“主題閱讀”分享會，請你按照示例，重新擬定一個主題，選出相應篇目（不少于三個），闡述分類理由。
擬定主題 篇目名稱 分類理由
童年的“趣”與“憾” 《從百草園到三味書屋》《阿長與<山海經>》《五猖會》 在百草園嬉戲，得到《山海經》的驚喜，對廟會的好奇，這些是童年的“趣”；而與百草園離別，隱鼠被誤踩，被要求背書而耽誤看戲，這些又是童年的“憾”。
【答案】1．C 2．示例：擬定主題：孩子的“愛”與“憎”
篇目名稱：《阿長與<山海經>》《父親的病》《瑣記》
分類理由：對阿長尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》之事，表達對長媽媽的尊敬、感激和懷念，這是魯迅的“愛”。魯迅父親臨死時，衍太太一直慫恿他喊父親的名字，父親走的不安寧；鼓勵小孩子吃冰；唆使魯迅去偷母親的首飾并散布謠言，表現了一個自私自利、奸詐、壞心眼的人。這是魯迅的“憎”。
【解析】1．本題考查名著掌握。
C.有誤，《醉翁亭記》是北宋文學家歐陽修創作的一篇散文，出自《歐陽文忠公文集》，不屬于《經典常談》中的“子”類；
故選C。
2．本題考查名著內容理解。《朝花夕拾》原名《舊事重提》，是現代文學家魯迅的散文集。此文集作為“回憶的記事”，多側面地反映了作者魯迅青少年時期的生活，形象地反映了他的性格和志趣的形成經過。前七篇反映他童年時代在紹興的家庭和私塾中的生活情景，后三篇敘述他從家鄉到南京，又到日本留學，然后回國教書的經歷；揭露了半封建半殖民地社會種種丑惡的不合理現象，同時反映了有抱負的青年知識分子在舊中國茫茫黑夜中，不畏艱險，尋找光明的困難歷程，以及抒發了作者對往日親友、師長的懷念之情。
作答時，我們可以按照示例，重新擬定一個主題，選出三個相對應的篇目，闡述這樣分類理由的即可。
《朝花夕拾》中既有溫馨的回憶，也有理性的批判，據此可以擬定活動主題：“溫馨”與“理性”，選擇三篇文章《無常》《藤野先生》《二十四孝圖》。
《無常》描述兒時在鄉間迎神會和戲劇舞臺上所見的“無常”形象，說明“無常”這個“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象深受民眾的喜愛，是因為人間沒有公正惡人得不到惡報，而“公正的裁判是在陰間”。文章在夾敘夾議中，對打著“公理”“正義”旗號的“正人君子”予以了辛辣的嘲諷。“迎神賽會”這一天出巡的神，是由粗人和鄉下人扮演的，而“無常”便是小魯迅在“家鄉賽會”上眾多鬼物中最愿意看的。此文有他家鄉的賽會風俗；
《藤野先生》記錄作者在日本留學時期的學習生活及他決定棄醫從文的原因，表達了對藤野先生深切的懷念。
《二十四孝圖》重點描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的強烈建孝道的虛偽和殘酷，揭示了舊中國兒童的可憐的悲慘處境；
分類理由：無常看到母親哭死去兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽半刻”；在日本留學時，藤野先生給予魯迅關心和幫助，讓人感覺到快樂、溫暖，這些回憶是“溫馨”的；通過“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事，表達對封建孝道的批判。這批判是“理性”的。
可據此作答即可。
課標要求 每學年閱讀兩三部名著，探索個性化的閱讀方法，分享閱讀感受，開展專題探究，建構閱讀整本書的經驗。感受經典名著的藝術魅力，豐富自己的精神世界。
考察題型 填空題、問答題
命題方向 1.考查篇目都是考綱規定篇目。2.考查內容以內容情節的概括和理解、人物性格的分析為主。3.通過某個文段考查對整部作品的理解和把握。
統編教材初中語文指定閱讀名著
*標紅為精讀書目
【七年級上冊】
1. 《朝花夕拾》 2. 《西游記》 3. 《白洋淀紀事》 4. 《湘行散記》 5. 《獵人筆記》 6. 《鏡花緣》
【七年級下冊】
1. 《駱駝祥子》 2. 《海底兩萬里》 3. 《紅巖》 4. 《創業史》 5. 《基地》 6. 《哈利波特與死亡圣器》
【八年級上冊】
1. 《紅星照耀中國》 2. 《昆蟲記》 3. 《長征》 4. 《飛向太空港》 5. 《星星離我們有多遠》 6. 《寂靜的春天》
【八年級下冊】
1. 《經典常談》 2. 《鋼鐵是怎樣煉成的》 3. 《蘇菲的世界》 4. 《給青年的十二封信》 5. 《平凡的世界》 6. 《名人傳》
【九年級上冊】
1. 《艾青詩選》 2. 《水滸傳》 3. 《泰戈爾詩選》 4. 《唐詩三百首》 5. 《世說新語》 6. 《聊齋志異》
【九年級下冊】
1. 《儒林外史》 2. 《簡·愛》 3. 《圍城》 4. 《格列夫游記》 5. 《契訶夫短篇小說選》 6. 《我是貓》
07《經典常談》
名著概覽
作者簡介：朱自清，原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現代散文家、詩人、學者、民主戰士。
內容梗概：《經典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。
寫作目的：朱自清在《經典常談》的序言里說，他寫這部書，是為了給希望讀些經典的中學生做個向導，指點閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。
藝術特色：
①內容精辟通俗。全書不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落。朱自清的傳統文化研究，不只注意到學術的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。他時時留意《經典常談》是一本寫給中學生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性。
②語言流利暢達，娓娓道來，常有引人人勝之處。
讀經典的意義：
①了解古代社會狀況：古代典籍中記載著我國文明的發展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國古代社會現實。
②充實精神內涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。
③學習語文相關知識：古代典籍中包含了數千年的知識匯總，運用了多種寫作手法，體現了語言藝術之美，例如通過《說文解字》可知造字之經過，通過《詩經》可知詩歌藝術之美。
④提升個人修養：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學習、交往、心志等多方面進行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導自身之修養。
章節梳理
1.《〈說文解字〉第一》
秦以前：戰國末期，由于文字統一的需要，進而出現了倉頡造字的傳說。秦以后：始皇時，文字統一為小篆，又形成隸書；漢末時，隸書由橢圓變為扁方，稱作“漢隸”；魏晉之際，隸書變為“正書”；晉至唐朝，又稱為“隸書”，稱“漢隸”為“八分書”；晉代正書簡化形成“行書”，晉代也稱為“楷書”，宋代又改稱為“真書”。
2.《〈周易〉第二 》
戰國末期道家、陰陽學說盛行，儒家借卦爻辭發揚儒家哲學，留存下來的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發現了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》。
3.《〈尚書〉第三》
《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰國末年人制作。
4.《〈詩經〉第四 》
春秋時通行賦詩；孔子時代，用《詩》討論做學問做人的道理；孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六經”之一。
5.《三禮第五》
漢代學者所傳習的有三種經和無數的“記”，三種經是《儀禮》《禮古經》《周禮》；“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代的“記”很多，流傳到現在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。
6.《〈春秋〉三傳第六（〈國語〉附）》
三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經文時，常常不顧上下文穿鑿附會起來；三傳之中，公羊穀梁均以解經為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。
7.《四書第七》
《四書》按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》;《五經》是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。《禮記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經一章，傳十章，傳是解釋經的。《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長。《論語》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學習許多做學問做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學”等，都是可以終身應用的。《孟子》據說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。
8.《〈戰國策〉第八》
戰國時期諸國關系緊張，戰爭隨時可起，擔負外交的策士開始受到重用。當時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰爭和詐謀;但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎上，把這些策士的說辭，編成了《戰國策》。
9.《〈史記〉〈漢書〉第九》
司馬遷早年漫游各地，了解風俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》。《史記》體例有五：十二本紀，記帝王政跡，是編年的；十表，以分年略記世代為主；八書，記典章制度的沿革；三十世家，記侯國世代存亡；七十列傳，類記各方面人物。
《史記》以后，續作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補充，著了六十五篇《后傳》。
10.《諸子第十》
春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個大變動當中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學，大部分可以稱為“哲學”。諸子都出于職業的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋戰國之際，“士”成了有才能的人的通稱。
11.《辭賦第十一》
屈原是我國歷史里永被紀念的一個人。《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時所作。荀子的《賦篇》最早稱“賦”。《賦篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風氣。《漢書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。
12.《詩第十二》
漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習唱奏。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩逐漸排偶化、典故化，玄言詩興盛；唐代諧調發展，成立了律詩絕句；宋初的詩專學李商隱，末流只知道典故對偶；南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的。
13.《文第十三》
春秋時期列國交際頻繁，外交言語關系國體和國家的利害更大，也稱為“辭”；戰國時代，游說之風大盛；孔子開了私人講學之風，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發展有了長足的進步；漢武帝時期盛行辭賦；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標準；后出現佛典和義疏兩種新文體；歐陽修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現了“話本”；明清八股文盛行。
讀《經典常談》筆記
《經典常談》一本書讀透中國古代文化典籍的精髓
《經典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學讀本，著重介紹中國古代文化的經典作品，從《說文解字》到《詩經》《論語》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統總結了中國傳統文化的精髓。
近十多年來，從易中天說三國到于丹講論語的熱播，從中國成語大會到中國詩詞大會的流行，國學已經成為一個炙手可熱的名詞。許多研究中國傳統文學的學者，都呼吁、提倡，學習中國傳統文化，不要忘本。于是這些學者就以不同方式進行了不同影響的宣傳，激起了中國人民對重學中國傳統文化的激情。
可是很多人對國學只有一個模糊的概念，大概知道是傳統文化、經史子集，單就國學的古籍而言，已經是浩如煙海了，作為一個普通的國學愛好者該如何入門？如果要解決這個問題，這本《經典常談》便不可不讀。
該書提綱挈領、通俗易懂，是國學知識和文藝理論最好的入門讀本，對當代文藝、國學愛好者與研究者也有極強的指導意義和參考價值。該書也是中國近代散文家、詩人、學者、民主戰士朱自清先生于抗日戰爭時期，在云南昆明的國立西南聯合大學寫給大眾的國學讀本，全面地呈現了朱自清先生在文藝和國學經典通俗化方面的見解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓。
一、經典常談之“小學”
經典的重要就不用贅述了，要讀懂這些經典書籍，特別是經、子，就得得懂“小學”，也就是文字學，代表書籍就是《說文解字》，因此它也是經典的一部分，需要作為基礎來閱讀。
先生從倉頡造字說起，相傳倉頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌動造成了文字。可是這一說法也經歷了很多的更迭，始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。有了這些標準字書，文字統一就容易進行了，才形成了“車同軌、書同文”的一統局面。
東漢和帝時，許慎作的這一部《說文解字》，是一部劃時代的字書。他講歷史經典和別的字書里的字，都搜羅這部書里，所以足足有九千字。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。
中國的漢字，從造字和用字的角度來講，有六個條例，稱為“六書”，分別是象形、指事、會意、形聲、轉注、假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統一了文字，不久有了隸書，到了漢初有了草書，晉朝有了行書，宋代形成楷書。現在通用的是楷書，同時為了便利的緣故，行書、草書也同時流行。
二、經典常談之經部
經、史、子、集四部分類法，是中國傳統文化的產物，適用于傳統文化典籍。朱自清先生分別挑選了其中較為重要且適宜入門的幾部做了介紹。比如，經部是收錄儒家“十三經”及相關著作所形成。朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書》、《詩經》、三禮、《春秋》三傳、《四書》。
作為中國文化的象征之一，八卦及陰陽五行是我們非常熟悉的，其中蘊含的道理直到現在還是我們大部分人的信仰，在日常生活不知不覺之中讓這些道理支配著。講五行的經典，是《尚書·洪范》，講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫的，也有說是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時候的人們看見數字整齊而有變化，認為是神奇而有魔力的東西，比如說太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來表示陽，兩橫表示陰，分別配出八個卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡而言之，八卦的基本原理是靠了數目來判斷吉兇的。而《周易》這部書，就是把那時候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來的。后來，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為了儒家第一經典，形成了一套完整的儒家哲學體系。可以說，儒家的《周易》是哲學化了的；而民眾的《周易》倒是巫術的本來面目。
《尚書》是中國最古的記言的歷史。內容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話。平時的號令叫“誥”，有關軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽話的時候，只要抬出上天和先祖來，自然一切解決。在儒家所傳的五經中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。因秦始皇焚書坑儒、書法沿革等歷史原因，在西漢時期流傳著《今文尚書》、《古文尚書》兩個版本，也造就了西漢《尚書》“古今之爭”這一經學大史跡。之后一番戰亂《古文尚書》便失傳了，但三國時期出了一位孔安國又偽造了一部《古文尚書》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識破。
《詩經》是在五經中我們最耳熟能詳的一部。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。后來有了文字，人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。到了戰國時代，貴族漸漸衰落，職業的樂工紛紛散走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經》。到了儒家這里，孔子用“思無邪”一句話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學問做人的道理，成為儒家五經之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風、雅、頌、賦、比、興。
《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說每個人一味地滿足自己的欲望，就會造成社會的混亂，要解決這一問題，就得定出森嚴的等級制度、長幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來禮樂并稱，但其實樂附屬于禮，是用來補助儀文的不足的，因為樂的可以讓人平心靜氣，互相和愛，有改善人心、移風易俗的功用。
“春秋”是古代記事史書的通稱，是因為古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行。而作為五經之一的《春秋》，相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實與否，倒在其次。《春秋》大義可以從兩方面說：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓；二是夸揚霸業，推尊周室，親愛國家，排斥夷狄，實現民族大一統的理想。
“四書五經”到現在還是我們口頭上一句熟語，其中四書分別是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。舊時科舉私塾里，學生入學，便是從四書讀起的。《大學》是古來大學里教學生的方法，循序漸進地闡述了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的人生奮斗理念；《論語》是弟子記錄孔子的言語的，傳達了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應用的學問；《孟子》是孟子及弟子共同編定的，說“仁”兼說“義”，提出要養“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”；《中庸》是孔門傳授心法的書，“‘不偏’叫作‘中’，‘不易’叫作‘庸’；‘中’是天下的正道，‘庸’是天下的定理。
三、經典常談之史部
史部收錄了15個大類的史書，朱自清先生挑選了《戰國策》、《史記》、《漢書》三部。
《戰國策》的緣起于戰國時代，朱自清先生用通俗詼諧的語言講述了春秋末年列國紛爭的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰國七雄”相互之間戰亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰爭，國與國之間的外交手段便顯得十分重要，游說之士便應運而生，也叫策士。根據對最強大的秦國的態度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來講，《戰國策》就是記錄了戰國時代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。
說起《史記》、《漢書》，真是無人不知，無人不曉。一是因為這兩部書是最早的有系統的歷史，可稱為正史的源頭；二是因為這兩部書都成了文學的古典。《史記》共一百三十篇，有十二本紀，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書的過半數。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現在紙上，實稱得上“通古今之變，成一家之言”。《漢書》是一本記錄漢朝各項大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術、文章，包羅萬象。雖然兩部書內容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實相通的，并稱為良史也絕不是偶然。
四、經典常談之子部
子部收錄諸子百家等14個大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產生也在《戰國策》的時代。社會動蕩不安，有志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。
第一個開門授徒的便是孔子了，提倡“有教無類”，他學說是“正名主義”，定下了君臣父子的社會秩序。孔子之后，儒家還出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認為“人性本善”，主張施“仁政”、“王政”，即一切政治的、經濟的制度都是為民設的，君也是為民設的；荀子認為“人性本惡”，注重圣王的威權，圣王建立社會國家，是為明分、息爭的。
與儒士產生于上層社會不同的是，產生于下層社會的便是武士，墨家的創始人墨翟便是其中之一。不但是打仗的專家，還是制造戰爭器械的專家。與窮兵黷武的普通武士不同，墨家反對侵略的打仗，他們只幫助弱小國家做防衛工作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源于相互爭斗，人們應該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼愛”主義。
壓根兒反對一切文化和制度的是道家。部分有知識的人看見時世太亂，難以挽救，便消極起來，取一種不聞不問的態度。老子留下一部《道德經》得以流傳千年，他認為宇宙間事物的變化，都遵循叫做“常”的公律，其核心是物極必反，所以具體應用就是排除一切制度，順其自然，無為而治，自然就是“道”；莊子則更進一步，主張絕對的自由、絕對的平等，甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。
以韓非子為代表的法家以荀學、老學為基礎，從實際政治出發，創立了一家之言，就是將尊君權、禁私學、重富豪的趨勢加以理論化，以至于中國后來的政治，大部分是受法家的學說支配的；以騶衍為代表的陰陽家學說出自于古代方士，研究五行之德：木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。
到了戰國末期，人們感受到了統一思想的重要性，秦相呂不韋便做了第一個嘗試同統一的人。他教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調，將諸子書統一了起來。到了漢武帝時期，接著社會大統的東風，董仲舒成功地實現了全社會罷黜百家，獨尊儒術的全新局面。
五、經典常談之集部
集部收錄楚辭、詞曲等5個大類物的著作，朱自清先生選取了辭賦、詩、文三個部分。
辭賦其實專指辭，后稱為賦，渾言稱辭賦，統統起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里。《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，走投無路，滿腔委屈，千頭萬緒，無人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁” 或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動植物的譬喻，委曲地表達了他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往 ，對于群小的深惡痛疾。
到了漢代，出現了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱這些作品為“辭”，一并納入了《楚辭》一書。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”，荀賦和屈辭原來似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因為漢武帝好辭賦，所以繁榮一時，發展到唐初，稱為“俳體”的賦；后來宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦。總體來看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩。
我們都知道詩的頂峰在唐朝，其實在唐以前，詩也經歷了很長的演化過程。漢文帝設計了樂府這個機構，專門采集古時的歌謠和樂譜，后來樂譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂府詩。這些詩以敘事為主，多寫社會故事和風俗，是五言詩的源頭。到了建安年間，出了曹植這個大詩人，但真正奠定了五言詩基礎的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩。晉代的詩，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運另個大詩人。陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水；他們都是發現自然的詩人。
到了李、杜這兩座高峰自是不必細說，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱“天上謫仙人”；朱自清認為真正繼往開來的詩人是杜甫，李白用詩來抒寫自己的生活，杜甫用詩來抒寫那個大時代，詩的領域擴大了，價值也增高了。也因此而影響到兩宋時代，“沒有一個詩人不直接、間接學他”。宋詩有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學大量放進詩里，開了一個新境界。
現存中國最早的文，是商代的卜辭，也就是一種官文書。后來到了春秋的時候，外交的言語也稱為“辭”，孔子說辭的要義在“達”，也就說說明白。到了戰國，又說之風大盛，辯士們的說辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。伴隨著議論文的發展，記事文也有了長足的進步，《春秋左氏傳》是寫事的豐碑，《史記》是寫人的豐碑。漢武帝時候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。
真正開了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標準是“氣”，就是然的語氣，并且有意將白話的自然音節引到語言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創立者。之后經過歐陽修與蘇軾的發揚，古文成了正宗。唐代的發展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”，也就是白話小說的老祖宗，演化出了《三國演義》、《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢》成為了白話小說集大成者。
從明代開始用八股文取士一直到清末，可謂盛極一時。可是因“古文不宜說理”，總是一大大家曾國藩也沒能補救這一缺陷，八股文逐漸沒落。到了清末，梁啟超先生的“新文體”可算登峰造極，但也未能長久。新文化運動風起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國現代化的馬車，一直駛近了新中國。
名著閱讀題的突破方法
名著閱讀近幾年的考查力度在逐漸加大,更加注重考查閱讀過程中的個性理解和體驗,注重閱讀過程中的細節化感受,注重對整部作品的認知與評價。從考查的內容上看,包含以下五個方面:
(1)概述某一部文學名著的主要情節、某一故事片段、主要人物及其性格;
(2)對文學名著的某一內容或某個人物作出自己的評價;
(3)說出自己閱讀文學名著的感受與體驗;
(4)按要求向他人推薦某一部文學名著;
(5)品析文學名著的某個片段。
1.概括名著故事情節的方法
關于文學名著的主要情節,或結合名著中的精彩片段考查作家、作品、國別、主人公、主題等的試題檢測對名著的“真讀”情況,既考查了對故事情節、精彩片段的熟悉程度與記憶質量,又考查了概括技巧與表述能力。對推薦的文學名著一定要沉進去“真讀”,而不能浮光掠影地瀏覽,滿足于了解梗概。在閱讀過程中,要特別關注對“精彩”與“經典”部分的細讀,并有意識地記憶;還可嘗試用自己的語言概括經典文段,并動筆寫下來。
概括情節時應把重點放在對經過的介紹上,既不要具體描寫,也不要加以分析和議論。事件、場景、經歷的過程要素以及所涉及的人物關系應準確,力避顛三倒四、張冠李戴。做到故事完整,重點突出,細節不失真。
⒉分析人物形象的方法
分析人物形象類題一般考查名著中的主要人物的姓名(綽號)及性格特點。把握名著中的人物形象,首先要熟悉故事情節,結合人物的主要事跡、時代背景、個性化語言等分析人物的性格特征。注意人物性格的復雜性、多重性,要結合所給情節或選段文字,多角度進行分析,把握人物性格的發展變化。另外，人物,性格必須與情節對應吻合,不能張冠李戴。
3.感悟和評析名著的方法
此類題大多回放名著的精彩片段,考查考生閱讀名著的感受和體驗,并對作品的意義和閱讀價值作出評價。
這是一類開放性試題,答題時一要聯系具體情節和作品主旨分析;二要選準評價角度,不能泛泛而談;三要注意試題的具體要求,如字數限制﹑情境設置等。
2024·山東淄博·一模）下列關于《經典常談》內容的表述，不正確的一項是 （ ）
A．《離騷》是《楚辭》的代表作，在《離騷》中屈原開創了將“美人香草”用作政治譬喻的傳統。
B．荀子說人性本惡，反對功利，認為人們可以漸漸改善學好，最終達到圣人的境界。
C．陶淵明是“隱逸詩人之宗”，他是第一個將田園生活描寫在詩里的人。他的詩教人怎樣賞味田園。
D．東漢許慎編著的《說文解字》是文字學的經典，里面對造字和用字的六個條例做出了詳細的解釋，這六個條例稱為“六書”。
【答案】B
【詳解】本題考查名著內容。
B.荀子注重功利，他從功利主義出發給一切文化和制度找到了理論根據，所以“荀子說人性本惡，反對功利”的表述不正確；
故選B。
2．（2024·甘肅隴南·一模）根據《經典常談》，在下表橫線上填入合適的序號，使主要內容與書目相符的一項是（ ）
書目 主要內容
《說文解字》
《戰國策》
《尚書》
《詩經》
①這部書包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話，是中國最古的記言的歷史書。
②唱詞兒共有三百多篇，當時通稱作“詩三百”。到了戰國時代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替了古樂，職業的樂工紛紛散走。樂譜就此亡失，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，收錄在這本書里。
③這是一部劃時代的字書，收錄九千個漢字，意在幫助人通讀古書，讓后人可以溯源沿流，并提供了研究字形、字音、字義的依據。
④由于各諸侯國關系緊張，戰爭頻繁，擔負外交的策士受到重用。策士們擁有廣博的知識和微妙的機智，他們的言辭被此書收錄。
A．③①④② B．①④②③ C．②④①③ D．③④①②
【答案】D
【詳解】本題考查文學常識。
《說文解字》，簡稱《說文》，是由東漢經學家、文字學家許慎編著的語文工具書著作，是中國最早的系統分析漢字字形和考究字源的語文辭書，也是世界上最早的字典之一。《說文解字》作為中國最早的字典，收錄九千多個漢字，為漢字建立了理論體系，開創了部首檢字法的先河，對后世影響深遠，是科學文字學和文獻語言學的奠基之作，在中國語言學史上有重要的地位。故選③。
《戰國策》又稱《國策》，為西漢劉向編訂的國別體史書。全書共三十三卷，分十二國的“策”論。內容以戰國時期，策士的游說活動為中心，同時反映了戰國時期的一些歷史特點和社會風貌，是研究戰國歷史的重要典籍。戰國時期諸國關系緊張，戰爭隨時可起，擔負外交的策士和游說之士開始受到重用。當時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰爭和詐謀；但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎上，把這些策士的說辭編成了《戰國策》。故選④。
《尚書》是中國最早的政治文件的匯編，其時代從堯、舜、禹經夏、商、西周到春秋中期。作為上古文獻，它成為其后兩千多年時間里儒家學派政治學說的基本經典。其內容包括君主訓令、政府公告、出征誓詞以及君臣之間談話紀要等，是中國最早的記言的歷史。故選①。
《詩經》是我國最早一部詩歌總集，收錄了從西周到戰國時期的詩歌305篇，也稱《詩》或《詩三百》。《詩經》是我國詩歌現實主義傳統的源頭。《詩經》中的詩歌本來都是唱詞，后來樂譜亡失，流傳下來三百來篇唱詞，被編為《詩經》。故選②。
故選D。
3．（2024·吉林四平·二模）在“積累與梳理”環節，小智同學展示了閱讀《經典常談》的讀書筆記，根據你閱讀后的理解，選出不正確的一項（ ）
A．戰國末期，由于文字統一的需要，進而出現了倉頡造字的傳說。始皇時，文字統一為小篆；晉至唐朝，又稱為“隸書”；晉代正書簡化形成“行書”。
B．《四書》按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》。《孟子》據說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。
C．春秋時通行賦詩；孔子時代，用《詩》討論做學問做人的道理；孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六經”之一。
D．《史記》體例有五：十二本紀，記帝王政跡，是編年的；十表，以分年略記世代為主；八書，類記各方面人物；三十世家，記侯國世代存亡；七十列傳，記典章制度的沿革。
【答案】D
【詳解】本題考查內容理解識記。
D.有誤，《史記》中的八書，記典章制度的沿革；七十列傳，類記各方面人物；
故選D。
4．（2024·新疆烏魯木齊·一模）《經典常談》是朱自清先生為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作。請根據讀本內容，選出搭配不正確的一項（ ）
A．司馬遷——太史令——據事實錄——《〈尚書〉第三》
B．蘇秦——游說之士——用錐刺股——《〈戰國策〉第八》
C．孔子——儒家大師——周游列國——《諸子第十》
D．韓愈——吏部侍郎——提倡古文——《文第十三》
【答案】A
【詳解】本題考查名著閱讀。
A.司馬遷所著史書為《史記》應對應《史書》《漢書》第九。故本項“《〈尚書〉第三》”的表述錯誤；
故選A。
二、綜合性學習
5．（2024·寧夏銀川·三模）在2024年校園文化藝術節上，學校舉辦了“走近《經典常談》”主題閱讀活動，請你參與并完成以下任務。
任務一：
(1)為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方法閱讀《經典常談》。下面是三位同學的閱讀需求，請你為他們推薦《經典常談》中的相應篇目進行閱讀。
《經典常談》篇目 閱讀需求 推薦篇目
⑴《說文解字》第一⑵《周易》第二⑶《尚書》第三⑷《詩經》第四⑸“三禮”第五⑹“春秋三傳”第六⑺“四書”第七⑻《戰國策》第八⑼《史記》《漢書》第九⑽諸子第十⑾辭賦第十一⑿詩第十二⒀文第十三 A同學想了解古代詩歌的發展過程及其成果 A （填序號）
B同學想探究屈原的愛國精神 B （填序號）
C同學對古代說客感興趣 C （填序號）
任務二：
(2)小寧將在班級讀書會上做《經典常談》的薦讀演講，請你幫忙把演講稿的片段補充完整。
親愛的同學們，《經典常談》是我國著名文人① 先生為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作。這本書用十三篇文章對中華文化典籍和文體進行了深入淺出的介紹，其中包括考究字形演變、分析漢字構造規律的②《 》；還有古代歌謠樂譜亡失，但唱詞被記錄流傳下來后成為文化經典的《詩經》……《經典常談》語言通俗曉暢，包含的知識廣博，是我們了解源遠流長的中國古代文化的上佳啟蒙讀本。
任務三：
(3)主題活動下，九年級（1）班擬開展“國學經典”朗誦會，擬將以下對聯置于朗誦會現場。請你將以下6個短語組合成一副符合主題的對聯。
人生 正氣 涵養 潤澤 讀經典 品國學
上聯： 下聯：
任務四：
(4)主題活動下，九（1）班舉辦了關于讀經典名著意義的辯論會，反方指出：“《經典常談》沒有閱讀的價值。”請你結合本書的內容，作為正方，有理有據地反駁。寫出觀點、理由、結論，80字以內。
【答案】(1) ⑷ ⑾ ⑿ ⑾ ⑻
(2) 朱自清 說文解字
(3) 示例一：品國學涵養正氣，讀經典潤澤人生 示例二：讀經典涵養正氣，品國學潤澤人生 示例三：涵養正氣讀經典，潤澤人生品國學 示例三：潤澤人生讀經典，涵養正氣品國學
(4)示例：《經典常談》很有閱讀的價值，我們通過學習傳統文化經典可以提升個人的文化素養。比如從傳統經典中，我們可以領悟有關學習做人等多方面的道理，提升自身修養。所以它不僅值得我們閱讀，而且值得我們深入學習研究。
【詳解】（1）本題考查名著閱讀。
同學A：《<詩經>第四》。《詩經》是中國第一部詩歌總集，《詩經》第四介紹了詩歌的產生和源流。《辭賦第十一》分別介紹了辭與賦的發展歷史和辭賦的文章特點。
《辭賦第十一》主要內容：屈原因遭貴族排擠誹謗，被先碰旁后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于淚羅江，以身殉楚國。《離騷》《天問》（九章）等著名篇章，都是屈原被放逐時候有感而發，可以領略他濃烈的家國情懷。
《詩第十二》從漢代樂府詩寫起，依次介紹了古體詩、五言詩、近代詩的產生和各自的發展以及特點。《詩第十二》主要內容：但是真正繼往開來的詩人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長安，肅宗在靈武即位，他從長安逃到靈武，做了“左拾遺”的官，因為諫救房琯，被放了出去。那時很亂，又是荒年，他輾轉流落到成都，依靠故人嚴武，做到“檢校工部員外郎”，所以后來稱為杜工部。仙在發中。他在蜀中住了很久。嚴武死后，他避難到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒；“致君堯舜上，再使風俗淳”是他的素志。又身經亂離，親見了民間疾苦。他的詩努力描寫當時的情形，發抒自己的感想。唐代以詩取士，詩原是應試的玩意兒；詩又是供給樂工歌妓唱了去伺候宮廷及責人的玩意兒。李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領域擴大了，價值也增高了。而杜甫寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。故選⑷ ⑾ ⑿。
同學B：《辭賦第十一》主要內容：屈原是我國歷史里永被紀念著的一個人。舊歷五月五日端午節，相傳便是他的忌日；他是投水死的，競渡據說原來是表示救他的，粽子原來是祭他的。現在定五月五日為詩人節，也是為了紀念的緣故。他是個忠臣，而且是個纏綿悱惻的忠臣；他是個節士，而且是個浮游塵外、清白不污的節士。“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”，他的身世是一出悲劇。可是他永生在我們的敬意尤其是我們的同情里。故選⑾。
同學C：根據“探究內容”為“對古代說客感興趣”的提示，結合《經典常談》目錄，可推薦：《〈戰國策>第八》。《戰國策》，又稱《國策》，為西漢劉向編訂的國別體史書，原作者不明，一般認為非一人之作。資料年代大部分出于戰國時代，包括策士的著作和史料的記載。原書名不詳，書中文章作者也不知是誰，成書推斷也并非一時。劉向編撰后，刪去其中明顯荒誕不經的內容，按照國別，重新編排體例，定名為《戰國策》。全書共三十三卷，分十二國的“策”論。內容以戰國時期，策士的游說活動為中心，同時反映了戰國時期的一些歷史特點和社會風貌，是研究戰國歷史的重要典籍。故選⑻。
（2）本題考查名著閱讀。
第①空。《經典常談》是朱自清編撰的國學研究專著，原名《古典常談》，全書一共十三篇，每一篇都是專題研究的成果。它按照傳統的經史子集的順序，把中國古代重要文獻典籍的基本知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。
第②空。分析漢字構造規律的是《說文解字》，簡稱《說文》，是由東漢經學家、文字學家許慎編著的語文工具書著作，是中國最早的系統分析漢字字形和考究字源的語文辭書，也是世界上最早的字典之一。
（3）本題考查寫對聯。
對聯要注意格式一致，字數相同，上下聯內容關系密切，并且能反映主題。
短語中“讀經典”與“品國學”都是動賓短語，在上下聯中應呈對應關系；“涵養”與“正氣”搭配，形成動賓短語，意思是培養、積蓄正直、剛正的氣質和精神；“潤澤”與“人生”搭配，形成動賓短語，意思是滋養、滋潤人生，使其變得豐富、美好、有意義。“涵養正氣”與“潤澤人生”詞性相同，關系密切，再上下聯中應呈對應關系。注意“氣”“典”為仄聲，“生”“學”為平聲。
示例1：讀經典涵養正氣，品國學潤澤人生
示例2：品國學涵養正氣，讀經典潤澤人生
示例3：潤澤人生讀經典，涵養正氣品國學
示例4：涵養正氣讀經典，潤澤人生品國學
（4）本題考查語言表達能力。
根據題干，要作為正方，明確“《經典常談》有閱讀的價值”的觀點。反駁時要注意準確理解反方觀點，以事實和證據為基礎，可以引用《經典常談》中的具體內容以及相關的歷史、現實事例來支持自己的觀點，增強反駁的說服力。同時要明確指出傳統文化經典與經濟發展之間的內在聯系和相互影響，避免孤立地看待問題。在反駁過程中保持理性和禮貌，語言表述得體。
示例：學習傳統文化經典有著非常重要的作用，它與社會發展有著緊密的聯系。《經典常談》中涵蓋了諸多傳統文化經典，這些經典蘊含著豐富的智慧和哲理。比如《論語》中的思想，能培養我們的道德觀念和為人處世的原則，讓我們在經濟活動中更加誠信、守德。深入學習傳統文化經典，能提升我們的文化素養和思維能力，培養創新精神，這對于推動社會發展的新思想、新技術的產生具有積極的促進作用。因此，學習傳統文化經典對社會發展有著深遠的影響和積極的作用，很有閱讀價值。
三、語言表達
6．（2024·貴州貴陽·一模）在學校“讀書節”活動中，學生會策劃組的同學們準備為全校同學推薦《經典常談》里的閱讀篇目，作為策劃組的一員，請你選擇一篇，仿照示例，寫一句推薦語。
推薦書目：《說文解字》《尚書》《史記》
【示例】《周易》：具有哲學意味的卜書。
【答案】示例一：《說文解字》：中國最早的系統分析漢字字形和考究字源的語文辭書。
示例二《尚書》：追述古代事跡著作的匯編。
示例三《史記》據事實錄，使善惡自見，是“正史”的源頭。
【詳解】本題考查推薦語。可圍繞書籍的內容、特點等來寫；聯系示例“《周易》：具有哲學意味的卜書”可知，要符合“書籍名：……的……”的形式。
示例一：《說文解字》：被譽為“天下第一種書”的語文辭書。
中國最早的系統分析漢字字形和考究字源的語文辭書。
示例二：《尚書》：中國最早的一部歷史文獻匯編。
示例三：《史記》：首創的紀傳體編史方法的史書。
四、名著閱讀
7．（2024·寧夏銀川·模擬預測）根據閱讀提示，完成下面的閱讀任務。
選段一：
這是一部劃時代的字書。經典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流：現在我們要認識商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手：現在學問的范圍是廣了，但要研究古典、古史古文化，也還得從文字學入手。
選段二：
一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現成的歌兒，就借他人酒杯，澆自己塊壘：隨時練一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。也有經過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。
(1)根據閱讀的名著，完成下列題目。
《經典常談》是朱自清為中學生撰寫的一部介紹中國傳統文化經典的著作。其中介紹了漢字的由來，讓我們知道 造字的傳說；介紹了古代的字典，即許慎的《 》，這是一部劃時代的字書。
(2)結合兩段文字，說說讀經典的意義？
(3)朱自清先生的經典觀念對我們有何啟示？
【答案】(1) 倉頡 《說文解字》
(2)了解古代社會狀況；充實精神內涵；學習語文相關知識；提升個人修養。
(3)第一，他讓我們明白了經典的重要性，經典是我們的文化根基，是我們的精神家園，是我們的智慧源泉，我們應該尊重和傳承經典，從中汲取力量和靈感。第二，他讓我們了解了經典的內容，他用通俗易懂的語言，介紹了中國古代文學、歷史、哲學的經典作品，讓我們能夠對中國傳統文化有一個全面和深入的認識。第三，他讓我們學習了經典的方法，他不僅講述了經典的來龍去脈，還提出了誦讀、背誦、摘錄、注釋比較、賞析等經典訓練的具體步驟，讓我們能夠有效地學習和消化經典。（答出兩點即可）
【詳解】（1）本題考查名著內容識記。
《經典常談》，作者朱自清，包括說文解字、周易、尚書、詩經、三禮、春秋三傳、四書、戰國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇，系統地介紹了中國古代文學的發展與歷史脈絡。
倉頡造字，是中國古代神話傳說之一，倉頡造字的地方叫“鳳凰銜書臺”。出自《淮南子·本經訓》：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”倉頡，稱蒼頡，復姓侯剛，號史皇氏，曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理、規范和使用，在創造漢字的過程中起了重要作用，為中華民族文明的傳承做出了不朽的功績。但普遍認為漢字由倉頡一人創造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。
《說文解字》是由東漢經學家、文字學家許慎編著的語文工具書著作，是中國最早的系統分析漢字字形和考究字源的語文辭書，也是世界上最早的字典之一，被譽為“天下第一種書”。據此作答即可。
（2）本題考查閱讀感悟。結合材料的具體內容，說說中學生閱讀中國古代經典的意義即可。
根據選段一“這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流：現在我們要認識商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書”可知，選段一中提到了《說文解字》這部經典，它保存了小篆和一些晚周文字，為后人提供了探尋古代文字演變軌跡的依據。通過研讀這樣的經典，我們可以深入了解古代社會的文字使用情況、文化風貌以及歷史背景，從而更加全面地認識古代社會。
根據選段一“從前學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手：現在學問的范圍是廣了，但要研究古典、古史古文化，也還得從文字學入手”可知，選段一詳細介紹了《說文解字》在文字學領域的重要地位，它不僅是研究字形、字音、字義的重要工具，也是學習語文相關知識的重要資源。通過閱讀這樣的經典，我們可以學習到古代漢字的構造原理、演變規律以及文化內涵，從而更加深入地理解和掌握語文知識。
根據選段二“傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現成的歌兒，就借他人酒杯，澆自己塊壘：隨時練一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的盡可刪一些改一些，到稱意為止”可知，選段二中描述了歌謠的創作和流傳過程，歌謠中蘊含著豐富的情感、智慧和哲理。通過閱讀和欣賞這些經典的歌謠，我們可以感受到古人的情感世界和生活態度，從而充實自己的精神內涵，提升對生活的感悟和理解。
無論是選段一中提到的《說文解字》還是選段二中的歌謠，它們都蘊含著深厚的文化底蘊和人文精神。通過閱讀這些經典，我們可以感受到古人的智慧和情懷，從而提升自己的文化素養和審美能力。同時，這些經典中的道德觀念和人生哲理也可以對我們產生積極的影響，引導我們形成正確的價值觀和人生觀。
（3）本題考查名著閱讀啟示。結合《經典常談》具體內容，談談啟示即可。
示例：朱自清先生的《經典常談》展現了他對于經典的深刻理解和獨到觀念。他認為經典是文化的瑰寶，承載著民族的精神和智慧。閱讀經典，可以讓我們汲取古人的智慧，提升自我修養，培養高尚情操。朱自清先生還提出了閱讀經典的方法，對我們有著深刻的啟示。他強調要循序漸進，先讀易懂的經典，再逐漸深入；要注重理解經典中的思想和精神，而非僅僅停留在文字表面；還要善于思考，將經典中的智慧與現實生活相結合，以指導我們的行為。在今天這個信息爆炸的時代，我們更應該珍視經典，通過閱讀經典來凈化心靈、啟迪智慧。同時，我們也要學會正確地閱讀經典，讓經典成為我們人生道路上的指路明燈。只有這樣，我們才能更好地傳承和發揚中華優秀傳統文化，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻自己的力量。
8．（2024·貴州銅仁·一模）古典文學普及讀本《經典常談》分十三個專題介紹了一些主要的古代經典，分別是《說文解字》《周易》《尚書》《詩經》，三《禮》，《春秋》三傳，四書，《戰國策》《史記》《漢書》，諸子，辭賦，詩，文。讀后，你一定感慨很多，收獲多多，請寫出書中你喜歡的印象深的一本古典書籍，簡要說說喜歡的原因。
【答案】示例一：我喜歡的印象深的一本古典書籍是《周易》，因為《周易》作為中國文化的象征之一，八卦及陰陽五行是我們非常熟悉的，日常生活不知不覺之中讓這些道理支配著。在太極八卦中，一橫來表示陽，兩橫表示陰，分別配出八個卦，名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡而言之，八卦的基本原理是靠了數目來判斷吉兇的。
示例二：我喜歡的印象深的一本古典書籍是《詩經》，因為《詩經》是在五經中我們最耳熟能詳的一部。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。后來有了文字，人們便將歌謠記錄下來，形成最初的詩。到了戰國時代，貴族漸漸衰落，職業的樂工紛紛散走，樂譜就此失傳，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便形成了《詩經》。到了儒家這里，孔子用“思無邪”一句話概括“詩三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩來討論做學問做人的道理，成為儒家五經之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風、雅、頌、賦、比、興。
【詳解】本題考查名著內容理解。首先，從《經典常談》介紹的十三部古典書籍中，挑選出自己最喜歡或印象最為深刻的一本，然后簡要介紹所選書籍的基本信息，包括書名、作者（如果適用）、成書背景及主要內容；或描述閱讀此書時的情感體驗，比如是興奮、震撼、平靜還是深思；或深入分析書籍中吸引你的具體內容或思想：可以是對書中某個觀點的認同，對人物性格或命運的感慨，或是對作者寫作風格的欣賞；或提及書籍中的一兩個核心主題或思想，以及它們如何觸動了自己的心靈或改變了你的看法；或探討這本書對現代社會、個人成長或文化傳承的意義，如可以討論它如何幫助我們理解歷史、人性、道德等議題，或是對個人價值觀、世界觀的影響。最后總結對這本書的喜愛原因，并可能將其提升到更廣泛的層面，比如文化價值、精神寄托等。可以適當地表達對未來閱讀類似書籍的期待，或是對推廣古典文學的建議。開放性試題，答案不唯一。
示例：在《經典常談》介紹的眾多古典書籍中，我最喜歡的是《史記》。這部由司馬遷撰寫的紀傳體通史，不僅是中國古代史學的巔峰之作，更是文學與歷史的完美融合。《史記》以其宏大的敘事結構、生動的人物刻畫和深刻的歷史見解，讓我仿佛穿越時空，親歷了從黃帝到漢武帝三千多年的風云變幻。閱讀《史記》，我被其“實錄”精神深深打動。司馬遷不畏強權，堅持為李陵辯護，雖遭宮刑之辱，但仍以驚人的毅力完成了這部巨著。他對歷史的尊重和對真相的追求，讓我感受到了知識分子應有的擔當和勇氣。在內容上，《史記》中的《項羽本紀》《廉頗藺相如列傳》等篇章，以其細膩的筆觸和深刻的思想，讓我對歷史人物有了更立體、更全面的認識。項羽的悲壯、藺相如的智慧、廉頗的忠誠，都成為了我心中永恒的印記。《史記》不僅是一部歷史書，更是一部人生教科書。它教會我如何面對挫折、如何堅守信念、如何理解復雜的人性。在現代社會，這樣的精神依然具有強大的生命力，激勵著我們不斷前行。
9．（2024·貴州·模擬預測）朱自清認為杜甫是“繼往開來的詩人”，請結合下面語段和《經典常談》中的內容談談你對這句話的理解。
李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領域擴大了，價值也增高了。而杜甫寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。
（選自《經典常談》）
【答案】
示例：杜甫詩歌反映社會問題和時代悲劇，表現廣大的實在的人生；他將詩歷史化和散文化；且杜甫給詩創造了新的境界，引發后代詩人競相效仿，對詩歌的發展影響深遠。
【詳解】本題考查詞句內容的理解。題目要求“結合上面語段和名著內容”談談對“杜甫是‘繼往開來的詩人’”這句話的理解。“繼往開來”指繼承前人的事業，開創未來的道路。因此首先可分析杜甫對以往詩歌傳統的繼承之處。如他繼承了前人關注現實、反映民間生活的傳統，像《詩經》中就不乏對百姓艱難生活、社會問題的涉及，杜甫同樣重視書寫民間百姓實實在在的痛苦，從他的很多詩作如“三吏”“三別”中能看到普通民眾在戰亂時期所遭受的兵役之苦、離亂之痛，這是對《詩經》現實主義傳統的一種延續。接著可分析杜甫對后世詩歌創作的影響，如杜甫寫實、關注社會人生的創作風格為后世詩人樹立了典范，后世很多詩人在創作中都受到他的啟發，沿著他開辟的道路，繼續用詩歌來針砭時弊、反映民間疾苦、記錄時代變遷，詩歌體裁多變等。
示例：結合所給語段“杜甫用來抒寫那個大時代”“寫‘民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼’，更給詩開辟了新世界”可知，杜甫將目光聚焦于所處的大唐由盛轉衰的時代，把社會動蕩、戰爭災難、政治腐敗等重大社會現實問題都納入詩歌創作題材中，此前的詩人雖然也有涉及現實內容的，但像杜甫這般全面、深刻且持續地反映整個時代的風貌、剖析社會癥結的相對較少。他以詩歌為載體，幾乎展現了那個時代各個層面的問題和狀況，極大地拓寬了詩歌的題材領域，讓詩歌承載了記錄時代、反映社會的重大功能。
結合《經典常談》中對杜甫及其詩歌的敘述“杜甫寫‘民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼’，為詩開辟了新的世界，他的詩歌讓人們看到了唐代安史之亂前后20多年的社會全貌，具有極高的歷史研究價值”“杜甫在詩歌體裁方面表現出眾，五言、七言、古體、律詩、絕句等皆運用自如，尤其是古體和律體。他還常將敘事、抒情、議論三者融合于律詩之中，極大地擴大了律詩的表現范圍，其創作的七律更是創造出沉雄悲壯、慷慨激昂的風格，把七律創作推向高潮”可知，杜甫生活在唐王朝由興盛急速走向衰敗的時代，由于仕途坎坷，兵荒馬亂，饑餓流離的現實生活，逐漸使他對時代的苦難，社會的不平，人民的疾苦，家國的不幸，有了深切的體驗。從安史之亂前夕到大歷初的十幾年間，在盛唐詩人普遍沉寂的情況下，杜甫中流砥柱，以自己的光輝照亮了整個詩壇。他的詩歌廣闊地反映了唐王朝由盛而衰過程中的精神風貌，他把自己的所見所聞所思所感都寫到詩里，大大拓展了詩歌的題材和體裁。他是一個承前啟后、繼往開來的偉大詩人。后人稱杜甫為“集大成者”，稱其詩為“詩史”，譽其為“詩圣”，他是當之無愧的。
10．（2024·安徽六安·模擬預測）運用所積累的知識，完成小題。
《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。《離騷》尤其是千古流傳的杰構。他是個富于感情的人，那一腔è抑不住的悲憤，隨著他的筆奔迸出來，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，只是一片一段的，沒有篇章可言。這和人在疲倦或苦痛的時候，叫“媽呀！”“天哪！”一樣；心里亂極了，悶極了，叫叫透一口氣，自然是顧不到什么組織的。篇中陳說唐、虞、三代的治，桀、紂、羿、澆的亂，善惡因果，歷歷分明；用來諷刺當世，感悟君王。他又用了許多神話里的譬喻和動植物的譬喻，委曲地表達出他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。他將懷王比作美人，他是“求之不得”，“zhǎn 轉反側”；情辭凄切，纏綿不已。他又將賢臣比作香草。“美人香草”從此便成為政治的譬喻，影響后來解詩作詩的人很大。
(1)給加點的字注音，根據拼音寫出相應的漢字。
è( )抑不住 奔迸( ) 譬( )喻 zhǎn( )轉反側
(2)《離騷》在寫作方面有什么特點？請根據選段進行概括（兩點即可）。
(3)請你根據對《經典常談》的理解，補全下面對話。（后兩空填選項）
丁老師：《經典常談》共( )篇，全書按照傳統的經史子集的順序排列，其中《周易》《尚書》屬于“經”，《離騷》《九章》屬于“( )”。
小明：丁老師，應該怎樣閱讀《經典常談》呢？
丁老師：整本書涉及面較廣，我們不妨選擇自己最感興趣的部分閱讀。如果對古代文學感興趣，可以先讀《( )》。
小明：我對司馬遷比較感興趣，想了解他的人生經歷。
丁老師：那你可以閱讀《經典常談》中的《( )》。
A．《四書》第七 B．《戰國策》第八 C．《史記》《漢書》第九 D．《詩》第十二
【答案】(1) 遏 bèng pì 輾
(2)①結構松散（或沒有篇章可言）；②多用譬喻；③諷刺委曲。
(3) 13 集 D C
【詳解】（1）本題考查字音字形識記能力。
遏抑不住：讀作è yì bù zhù，指壓制不住，抑止不住。
奔迸：意思是逃散或猶奔涌。“迸”意思是“向四處濺射或爆開”，讀作bèng。
譬喻：指比喻，打比方。“譬”意思是“打比方，比喻”，讀作pì。
輾轉反側：讀作zhǎn zhuǎn fǎn cè，指躺在床上翻來覆去睡不著；形容心里有所思念或心事重重。
（2）本題考查內容理解和概括。
由“‘東一句，西一句，天上一句，地下一句’，只是一片一段的，沒有篇章可言”可知，結構松散，沒有篇章可言；
由“篇中陳說唐、虞、三代的治，桀、紂、羿、澆的亂，善惡因果，歷歷分明；用來諷刺當世，感悟君王”可知，諷刺委曲，含蓄地指摘當世黑暗政治。
由“他又用了許多神話里的譬喻和動植物的譬喻，委曲的表達出他對于懷王的忠愛，對于賢人君子的向往，對于群小的深惡痛疾。他將懷王比作美人，他是‘求之不得’，‘輾轉反側’；情辭凄切，纏綿不已。他又將賢臣比作香草。‘美人香草’從此便成為政治的譬喻，影響后來解詩、作詩的人很大”可知，多用譬喻，抒情委婉。
（3）本題考查名著文學常識識記。
《經典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學生撰寫的一部介紹我國傳統文化經典的著作。全書共13篇，按照我國古代經、史、子、集分類法的順序梳理了《說文解字第一》《周易第二》《尚書第三》《詩經第四》《三禮第五》《春秋三傳第六》《四書第七》《戰國策第八》《史記漢書第九》《諸子第十》《辭賦第十一》《詩第十二》以及《文第十三》等經典內容。概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。全書對經典的梳理與講解，不僅知識上簡潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范；容易激發讀者閱讀經典的興趣，從而親近經典，了解經典。故①空填寫“十三”。
“經史子集”泛指中國古代典籍，是古人將古籍按內容區分的四大部類，“經”指經書，是儒家經典著作；“史”是史書，即正史；“子”是先秦百家著作，宗教；“集”指文集，即詩詞匯編。由選文“《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時候所作。《離騷》尤其是千古流傳的杰構”可知，《離騷》《九章》是屈原的文學作品，是文集。故②空填寫“集”。
《四書》第七，主要介紹了《四書》的內容、由來及順序，是“經”的內容；《戰國策》第八介紹了《戰國策》的發展由來及藝術特色，是“史”的內容；《史記》《漢書》第九介紹了《史記》《漢書》的體例、異同和地位，是“史”的內容；《詩》第十二介紹了古代文學的發展歷程及論詩，是“集”的內容。
結合以上分析，由“如果對古代文學感興趣”可知，可以先讀“《詩》第十二”，故③空選擇D；由“對司馬遷比較感興趣，想了解他的人生經歷”可知，應讀“《史記》《漢書》第九”，故④空選擇C。
11．（2024·廣東深圳·三模）閱讀《經典常談》，我們可以采用選擇性閱讀的方法。請你結合自己的閱讀體驗，根據下面同學的需求，向其推薦閱讀《經典常談》的相關篇目。
小文同學對歷史感興趣，可以推薦他閱讀 、 兩篇。(填序號)
【答案】 ⑥ ⑧⑨(任答一個即可)
【詳解】本題考查對名著的掌握。
⑥《“春秋三傳”第六》，“春秋三傳”是中國著名的春秋文獻，上古傳說中的魯國、越國和齊國，是先秦時期東部政治大國的代表，因此形成了國家間爭霸的格局。春秋三傳記錄了春秋時期國家之間的爭霸，是中外歷史上最為具有普遍影響力的史料之一。如果對歷史感興趣，可以讀這一篇。
⑧《<戰國策>第八》，《戰國策》是一部記載了戰國時期各國政治、軍事和外交策略的史書，戰國時期諸國關系緊張，戰爭隨時可起，擔負外交的策士開始受到重用。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎上，把這些策士的說辭，編成了《戰國策》；
⑨《<史記><漢書>第九》，《史記》和《漢書》，這兩部書是最早的有系統的歷史，可稱為正史的源頭。《史記》共一百三十篇，有十二本紀，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書的過半數。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現在紙上，實稱得上“通古今之變，成一家之言”。《漢書》是本記錄漢朝各項大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術、文章，包羅萬象。雖然兩部書內容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實相通的，并稱為良史也絕不是偶然。所以如果對歷史感興趣，可以從這兩篇中任選一篇來讀。
12．（2024·寧夏銀川·一模）根據閱讀提示，完成下面的讀書任務。
語段：歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節奏，手舞腳蹈便是幫助節奏的；可是樂歌的節奏更規律化些……歌謠的節奏最主要的靠重疊或叫復沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭。字數的均齊，韻腳的調協，似乎是后來發展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。
(1)任務1：這段文字選自《經典常談》中的一篇，這一篇主要講的經典是《 》。文段中所說的“重疊”就是我們學過的 的形式。
(2)任務2：為了提高閱讀效率，小語同學給大家推薦了自己閱讀《經典常談》的方法，請你完成下面表格的內容。
方法提要 閱讀任務
（1）目的性較強，每次閱讀可以選擇關注某方面的內容，可以是需要閱讀的內容，也可以是感興趣的內容。小語推薦的閱讀方法是： （2）如果想要了解屈原的愛國情感，應該選擇閱讀的內容是： A．《戰國策》第八 B．“四書”第七C．《周易》第二 D．辭賦第十一
(3)任務3：朱自清先生在《經典常談》序言里說：“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”《經典常談》共十三篇，從內容上看，有的一部書是一門學問，有的一部書是一種生活習俗，有的一部書是一段歷史……請以書中的某篇為例，談談你讀完后獲得了什么文化知識，以及讀此篇經典的意義。
【答案】(1) 《詩經》 重章疊句
(2) 選擇性閱讀 D
(3)參考示例一：讀《<詩經>第四》，我知道《詩經》是我們最早的一部詩歌總集，了解了《詩經》的成書過程；明白了“詩言志”這一說法的來由；了解了《毛傳》和賦比興的相關內容等。感受了詩歌語言藝術之美。
示例二：讀《〈說文解字〉第一》后，我了解漢字的起源和演變，對漢字的“文”和“字”有了深層次理解，更加珍視漢字的獨特性和文化價值，也讓我對中華文化有更加深入的認識和理解。
【詳解】（1）本題考查名著內容。
根據選段中的“歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱”“重疊可以說原是歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭”可知，這一篇主要講的經典是《詩經》。《詩經》是我國第一部詩歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇。重章疊句是其中的詩歌大多采用的手法。
根據“歌謠的節奏最主要的靠重疊或叫復咨；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費話。重疊可以說原是歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭”可知，文段中所說的“重疊”就是我們學過的重章疊句。重章疊句是詩歌的一種常見手法，即上下句或者上下段用相同的結構形式反復詠唱的一種表情達意的方法。這種手法具有回環反復的表達效果與音韻美、意境美、含蓄美。
（2）（1）本題考查閱讀方法。
根據“方法提要”中的“每次閱讀可以選擇關注某方面的內容，可以是需要閱讀的內容，也可以是感興趣的內容”可知，小語推薦大家采用的閱讀方法是選擇性閱讀。
（2）本題考查名著內容。
A.《戰國策》第八：前五段都在講述時代背景，特別是合縱派代表蘇秦和連橫派代表張儀的故事更是令人印象深刻；最后一段提及《戰國策》一書時，又具有知識性的特點，讓我們了解了《戰國策》的編者、文辭特點、記事起止年代等。通過閱讀《戰國策》第八能更加了解中國歷史上縱橫家產生的背景和特點，這與屈原的愛國情感沒有關系；
B.四書第七：《四書》按照普通的順序是《大學》《中庸》《論語》《孟子》；《五經》是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。《禮記》里的《大學》，本是一篇東西，朱子給分成經一章，傳十章，傳是解釋經的。《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長。《論語》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學習許多做學問做人的道理：如“君子”“仁”“忠”“恕”，如“時習”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學”等，都是可以終身應用的。《孟子》據說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的，與屈原的愛國情感沒有直接聯系；
C.《周易》第二：該章節會對《周易》的基本內容進行梳理和講解，幫助搜集到關于五行八卦之說的相關資料，《周易》作為一部探討陰陽、五行、八卦等哲學概念的經典著作，對于理解古代五行八卦之說至關重要；
D.辭賦第十一：主要講述了屈原作《離騷》的過程，這一部分介紹了屈原的人生經歷和他的愛國之情，屈原是中國歷史上一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學的奠基人，“楚辭”的創立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統，被譽為“楚辭之祖”。據此可知，想了解屈原的愛國情感，應選擇《辭賦第十一》；
故選D。
（3）本題考查名著啟示。以《經典常談》中的某篇為例，談出你讀完后獲得了什么文化知識和讀此篇經典的意義即可。
示例：從先生談《史記》就可窺其一斑：不說流傳千古的列傳本紀，只講太史公一生如何坎坷，如何發憤，如何終成一家之言，在《史記》的大背景中刻畫出司馬遷枯瘦卻如鐵的身影，直言他和《史記》一樣偉大，如此這般，目的是讓人探究“史家之絕唱，無韻之離騷”的華彩，讓人獲得精神上的滋養，也讓我對中華文化有更加深入的認識和理解。
13．（2024·山東聊城·一模）讀萬卷書，行萬里路。研學中，同學們積極投入到名著的閱讀中，不斷汲取人生的智慧。
(1)小語和小文在閱讀后展開了討論交流，請你根據原著內容完成以下對話。
小語：《經典常談》是 （填作者）先生為我們中學生撰寫的一部介紹傳統文化經典的著作，共 篇，系統地介紹了中國古代文學的發展與歷史脈絡。翻開這本書，我從《<說文解字>第一》得知了造字之經過。
小文：我學習了《<詩經>二首》后再讀這本書，對詩經的主要表現手法 、比、興有了更深理解。
(2)閱讀分享讀書活動中，同學們對名著《經典常談》是否適合初中生閱讀展開討論。請你任選一方觀點，結合《經典常談》中的章節，說說你的看法。（80字以內）
甲方觀點：《經典常談》意蘊豐富，適合初中生閱讀。
乙方觀點：《經典常談》晦澀難懂，不適合初中生閱讀。
我的看法：
【答案】(1) 朱自清 13 賦
(2)示例一：《經典常談》意蘊豐富，適合初中生閱讀。從《（說文解字）第一》中能了解漢字造字法；從《（戰國策）第八》能了解戰國時策士游說的歷史，因此我們要積極閱讀《經典常談》。
示例二：《經典常談》晦澀難懂，不適合初中生閱讀。書雖經典，但與八年級學生認知水平不符；許多古籍晦澀難懂，且無趣味性，學生很難讀下去。所以八年級不需要深入閱讀《經典常談》。
【詳解】（1）本題考查名著文學常識。
《經典常談》是朱自清撰寫的一部講述國學經典文化的著作。包括說文解字、周易、尚書、詩經、三禮、春秋三傳、四書、戰國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇，系統地介紹了中國古代文學的發展與歷史脈絡。全書對經典的梳理與講解，不僅知識上簡潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范，讓古文對讀者來說更為親近、熟悉，從而啟發讀者的興趣，是讀者概覽中國古典文學的不二之選。
《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集，收入西周初期至春秋中葉間的詩歌三百零五篇。所謂《詩經》中的“六義”，是指“風、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現手法。
（2）本題考查對名著的理解和語言表達。題干要求任選一方觀點，結合《經典常談》中的章節說說看法，答題時，首先要明確觀點，接著結合《經典常談》等章節的內容、語言等特點進行聞述，言之成理即可。
示例一：我選擇甲方觀點。我認為《經典常談》意蘊豐富，通過深入淺出的方式解讀經典，如《說文解字》的漢字起源、《戰國策》的縱橫家智慧、《漢書》的歷史脈絡，讓初中生能夠領略傳統文化的魅力，拓寬視野，增長見識。
示例二：我選擇乙方觀點。我認為《經典常談》對初中生來說較為晦澀難懂。《說文解字》的文字學知識、《戰國策》的復雜政治斗爭、《漢書》的深奧歷史背景，都可能讓初中生難以理解和消化。因此，這部著作可能更適合有一定文學和歷史基礎的讀者。
（2024·江蘇連云港·二模）班級開展名著閱讀成果展示活動，老師選擇了《經典常談》中的三個片段，請你完成以下任務。
【甲】
理想的經典讀本既然一時不容易出現，有些人便想著先從治標下手。顧頡剛先生用淺明的白話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學術史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經典，卻能啟發他們的興趣，引他們到經典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當作一只船，航到經典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經受到了經典訓練，不再想去見識經典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心了。
（選自《經典常談·序》）
【乙】
《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學習許多做學問做人的節目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習”“闕疑”“好古”“偶反”“擇善”“困學”等，都是可以終身應用的。《孟子》據說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”“利”甚嚴；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說到“養浩然之氣”，那“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”，這是修養的最高境界，所謂天人相通的哲理。書中攻擊楊朱、墨翟兩派，辭鋒咄咄逼人。這在儒家叫做攻異端，功勞是很大的。孟子生在戰國時代，他不免“好辯”，他自己也覺得的；他的話流露著“英氣”，“有圭角”，和孔子的溫潤是不同的。所以儒家只稱為“亞圣”，次于孔子一等。
（選自《經典常談·“四書”第七》）
【丙】
孔子名丘，他家原是宋國的貴族，貧寒失勢，才流落到魯國去。他自己做了一個儒士；儒士是以教書和相禮為職業的，他卻只是一個“老教書匠”。他的教書有一個特別的地方，就是“有教無類”。他大招學生，不問身家，只要繳相當的學費就收；收來的學生，一律教他們讀《詩》、《書》等名貴的古籍，并教他們《禮》、《樂》等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個將學術民眾化的人。
（選自《經典常談·諸子第十》
14．根據甲段內容說說朱自清先生創作《經典常談》的用意。
15．結合乙段和丙段材料簡要概述孔子為什么受到后人的推崇。
16．正如乙段所說，孟子的文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢非凡，請從初中階段學過的孟子文章中舉一個例子做具體分析。
17．《經典常談》是適合中學生閱讀的，請結合以上選段的具體內容，說說原因。
【答案】14．啟發讀者的興趣，引他們到經典的大路上去。（讀者能把它當作一只船，航到經典的海里去） 15．①有偉大的人格；②讓讀者學習做人做學問的節目；③話語溫潤；④教書能夠有教無類（將學術民眾化）。 16．示例一：城非不高也，池非不深也 ，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。用雙重否定的排比句，極言地理條件的優越，但占盡“地利”卻棄城而逃，闡明“地利不如人和”這一觀點。
示例二：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。用排比否定句，從反面進一步強調了“人和”的重要性。
示例三：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，列舉了大丈夫面對三種境遇時的表現，三個“不能”語氣堅定，鏗鏘有力，形成一股剛毅之氣。
示例四：“居天下之廣居， 立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，氣勢磅礴、義正詞嚴地指出了大丈夫精神的實質，三個“天下之”的反復，也將大丈夫精神的崇高性推到極致。
示例五：《生于憂患，死于安樂》中一開始連舉六位名人的事例，從數量上給人以深刻的印象，使人覺得“生于憂患”是一種普遍存在的社會現象，
示例六：《生于憂患，死于安樂》中用“必先苦其心志……”等極力鋪排磨難對人的作用，突出圣賢成功的不易，有力論證了憂患的作用。 17．①平和的語調、謙和的語氣，如甲文中作者說自己的書是“小書”；②語言通俗易懂，明白如話，例如丙文中說孔子是“老教書匠”；③從鮮活的人物故事講起，如丙文中對孔子的介紹；④敘述很有邏輯，如介紹孔子時，先介紹名字、家世，再介紹他的職業和貢獻。
【解析】14．本題考查內容的理解概括。
由甲文“這樣辦雖然不能教一般人直接親近經典，卻能啟發他們的興趣，引他們到經典的大路上去”“如果讀者能把它當作一只船，航到經典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒”可知，用意是啟發讀者的興趣，引他們到經典的大路上去。
15．本題考查內容的理解概括。
由乙文“這部書不但顯示一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學習許多做學問做人的節目”可知，孔子有偉大的人格，且讓讀者學習許多做學問做人的節目；
由乙文“孟子生在戰國時代，他不免‘好辯’，他自己也覺得的；他的話流露著‘英氣’，‘有圭角’，和孔子的溫潤是不同的”可知，孔子話語溫潤；
由丙文“他自己做了一個儒士；儒士是以教書和相禮為職業的，他卻只是一個‘老教書匠’。他的教書有一個特別的地方，就是‘有教無類’”“孔子是第一個將學術民眾化的人”可知，孔子教書能夠有教無類。
16．本題考查排比句的賞析。排比是把結構相同、相似、意思密切相關、語氣一致的詞語或句子成串地排列的一種修辭方法，利用意義相關或相近，結構相同或相似和語氣相同的詞組（主、謂、動、賓）或句子并排（三句或三句以上），段落并排（兩段即可），達到一種加強語勢的效果。排比的修辭功能可以概括為“增文勢”“廣文義”。排比項排疊而出，語氣一貫，節律強勁，各排比項意義范疇相同，帶有列舉和強化性質，可拓展和深化文意。
示例：在《得道多助失道寡助》一文里，作者列舉“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也”諸多有利的地利條件，又指出了守城者“委而去之”，實際上是強調了“地利不如人和也”的觀點。這里，為了論證地利不如人和，一連運用了“非不……也”的句式，體現了再優越的條件，人心散了，那自然不攻自敗；
再如，在《富貴不能淫》一文，用“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”三個“天下之”的反復，生動形象的比喻構成的排比展示大丈夫始終視仁、禮、儀而處事的態度。同樣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，三個“不能”語氣堅定，更是從大丈夫不以自身境況變化而變化以及在個人遭遇外界威脅乃至危及生命時的處事原則，更加有力揭示了真正的大丈夫應當是絕不為自身條件優劣與外界誘惑干擾威脅而動搖個人的堅定信念，相反，在關鍵時刻和危難關頭不惜犧牲個人生命舍生取義殺身成仁；
還有，在《生于憂患死于安樂》一文里，為了論證“生于憂患死于安樂”的觀點，孟子用高度概括的語言論證了擔當大任者“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……”，即必定要經歷各種磨煉與種種坎坷的道理，把經受的多種磨煉闡明得清清楚楚明明白白，進而也對開頭列舉的歷史上那些名人給與了強有力的概括，有力論證了憂患的作用。
17．本題考查內容的理解概括。
由甲文“這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當作一只船，航到經典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒”可知，這本書語調平和、語氣謙和，能幫助我們親近經典，啟發中學生的興趣；
由丙文“老教書匠”可知，這本書用語幽默風趣，通俗易懂，有助于中學生理解；
由丙文“孔子名丘，他家原是宋國的貴族，貧寒失勢，才流落到魯國去。他自己做了一個儒士”等內容可知，這本書還會介紹一些相關的人物故事，能夠吸引學生閱讀興趣；
由丙文“孔子名丘，他家原是宋國的貴族，貧寒失勢，才流落到魯國去”“他的教書有一個特別的地方，就是‘有教無類’”“這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個將學術民眾化的人”等內容可知，這本書記敘有條理，主次分明，如介紹孔子時先介紹名字、家世，再介紹他的職業和貢獻。
18．（2024·江蘇泰州·二模）班級圍繞名著《經典常談》，開展了“讀經典的意義”主題探究活動。閱讀下面的選段，回答問題。
武帝元封元年（西元前一一O），大行封禪典禮，步騎十八萬，旌旗千余里……回來見父親，父親已經快死了，拉著他的手嗚咽著道：“我們先人從虞、夏以來，世代作史官；周末棄職他去，從此我家便衰微了。我雖然恢復了世傳的職務，可是不成；你看這回封禪大典，我竟不能從行，真是命該如此！再說孔子因為眼見王道缺，禮樂衰，才整理文獻，論《詩》《書》，作《春秋》，他的功績是不朽的。孔子到現在又四百多年了，各國只管爭戰，史籍都散失了，這得搜求整理；漢朝一統天下，明主、賢君、忠臣、死義之士，也得記載表彰。我作了太史令，卻沒能盡職，無所論著，真是惶恐萬分。你若能繼承先業，再作太史令，成就我的未竟之志，揚名于后世，那就是大孝了。你想著我的話罷。”
(1)選文有“拉著他的手”一句，這里的“他”是 ，后來他“繼承先業，作太史令”完成了經典著作《 》的創作。
(2)選文劃線句提到“明主、賢君、忠臣、死義之士，也得記載表彰”，請你結合《陳涉世家》或《周亞夫軍細柳》中的某一人物事跡，談談“他”被“記載表彰”的原因。
【答案】(1) 司馬遷 《史記》
(2)示例一：如《周亞夫軍細柳》中的周亞夫，天子進入他的軍營也“不得驅馳”“按轡徐行”，說明他是一位治軍嚴謹、忠于職守、剛正不阿的忠臣，所以他的事跡需要記載表彰。
示例二：《周亞夫軍細柳》中的漢文帝，他親自到霸上和棘門軍營視察、了解情況，說明他是勤于政事、目光敏銳、重視人才的明主、賢君，所以他的事跡需要記載表彰。
示例三：《陳涉世家》中的陳涉，他雖地位低下，卻有遠大的抱負，對天下形勢有著驚人的洞察力，且考慮問題周全，擅長團結一切力量，說明他是一位有胸懷大志，有反抗精神的死義之士，所以他的事跡需要記載表彰。
示例四：《陳涉世家》中的吳廣，他是陳勝堅定的支持者，也是卓越的執行者，說明他是一位有大志、果斷、勇敢聰慧、寬厚、有威望、機敏又富于謀略的死義之士，所以他的事跡需要記載表彰。
【詳解】（1）本題考查名著基本知識。
根據“我作了太史令，卻沒能盡職，無所論著，真是惶恐萬分。你若能繼承先業，再作太史令，成就我的未竟之志，揚名于后世，那就是大孝了。你想著我的話罷”可知，這個文段寫的是司馬遷的父親臨終前對司馬遷的交代，讓司馬遷繼承他未完成的志愿，寫一部史書。因此文中“拉著他的手”中的“他”是司馬遷。
司馬遷繼承了父親的事業，努力地整理史料著述歷史，即使受了宮刑也毫不放棄，歷時十多年寫成我國第一部紀傳體通史《史記》。《史記》一共有一百三十篇，其本紀12篇，列傳70篇，書8篇，表10篇，世家30篇，計50多萬字，被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。
（2）本題考查名著人物形象分析。
從《陳涉世家》或《周亞夫軍細柳》中選擇陳勝、吳廣、周亞夫、漢文帝等任一人物，結合人物的事跡，談談“明主、賢君、忠臣、死義之士，也得記載表彰”的原因，言之有理即可。
示例：《周亞夫軍細柳》要記敘了漢文帝劉恒去霸上、棘門、細柳三處軍營勞軍的經過。在霸上和棘門，漢文帝可以長驅直入，將軍和官兵們都畢恭畢敬地迎送。而到了周亞夫的細柳營，卻遇到了嚴格的軍規，士兵們身披鎧甲，手持兵器，戒備森嚴，即使是漢文帝到來也不能直接進入，必須按照軍規通報。周亞夫面對皇帝也沒有絲毫諂媚，而是以軍禮相見。文章通過對比展現了周亞夫治軍嚴謹、剛正不阿、恪盡職守的精神品質。這種“真將軍”的形象，是“忠臣”的代表，值得載入史冊以彰后人。
19．（2024·云南昆明·二模）班級舉行《經典常談》名著閱讀主題活動，請閱讀材料，回答問題。
上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節奏，手舞腳蹈便是幫助節奏的；可是樂歌的節奏更規律化些。到了《詩經》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節奏最主要的靠重疊或叫復沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情感表達到家就成，用不著說費話。重疊可以說是歌謠的生命，節奏也便建立在這上頭。字數的均齊、韻腳的協調，似乎是后來才發展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。
（選自朱自清《經典常談》，有刪改）
(1)如何理解歌謠是“一人的機鋒，多人的智慧”？
(2)學完教材中《詩經》二首以后，小麗不理解詩經中為什么要用“重章疊句”，請

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