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單元概覽
第一單元 思辨性閱讀與表達(dá)——中華文明之光
內(nèi)容要求 具體解讀
單元主題 中華文明之光 　　繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體會(huì)中華文化的核心理念和人文精神,領(lǐng)略傳統(tǒng)智慧,培養(yǎng)理性精神,增強(qiáng)文化自信。
單元篇目 1.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 *齊桓晉文之事 庖丁解牛 1.比較分析子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向,從“吾與點(diǎn)也”出發(fā)探討孔子的志向,想象品味“沂水春風(fēng)圖”所傳達(dá)的和諧美好的理想社會(huì)圖景,加深對(duì)儒家思想的理解。 2.厘清整篇文章的思路,把握孟子層層深入、跌宕起伏的說(shuō)理技巧。 3.理解莊子把握規(guī)律、順乎自然的哲學(xué)思想,運(yùn)用分析與思考、探究與聯(lián)想等方法,體會(huì)莊子的養(yǎng)生之道。
2.燭之武退秦師 　　體會(huì)燭之武以國(guó)家利益為重,不計(jì)個(gè)人恩怨,臨危受命,只身說(shuō)服秦軍撤退,維護(hù)國(guó)家安全的愛(ài)國(guó)精神,以及他善于利用矛盾分化瓦解敵人的外交才能。
3.*鴻門宴 1.通過(guò)文中人物在激烈矛盾中的語(yǔ)言、行動(dòng)等特征,分析人物形象。 2.了解作者把人物放在尖銳的矛盾沖突中,運(yùn)用個(gè)性化的語(yǔ)言和行動(dòng)描寫刻畫人物性格特點(diǎn)的方法。
語(yǔ)文素養(yǎng) 1.整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵,認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值,思考其現(xiàn)代意義。 2.初步了解儒家、道家思想的特征,體會(huì)相關(guān)課文論事說(shuō)理的技巧和不同的表達(dá)風(fēng)格。 3.閱讀史傳文,要關(guān)注文章敘事曲折有序、寫人生動(dòng)傳神的特點(diǎn),嘗試?yán)硇栽u(píng)價(jià)歷史敘述中體現(xiàn)的思想觀念,認(rèn)識(shí)歷史人物和歷史事件,樹立正確的歷史觀。 4.寫議論性文章,學(xué)會(huì)闡述自己的觀點(diǎn)。 1.理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些重要理念,認(rèn)識(shí)其深層內(nèi)涵與文化價(jià)值。形成對(duì)傳統(tǒng)文化的理性熱愛(ài),自覺(jué)維護(hù)和發(fā)揚(yáng)“中華文明之光”。 2.體會(huì)儒、道思想的不同特點(diǎn),把握先賢對(duì)社會(huì)和人生的不同看法,從不同角度思考其深層意蘊(yùn),并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)文化生活,思考其現(xiàn)代意義。理解史傳中體現(xiàn)出來(lái)的智慧、觀念,學(xué)習(xí)對(duì)歷史敘事進(jìn)行思辨性閱讀,提高認(rèn)識(shí)歷史的能力。 3.反復(fù)誦讀,整體把握文意,借助注釋和工具書深化理解,進(jìn)一步提高獨(dú)立閱讀文言文的能力。分析對(duì)比,領(lǐng)會(huì)諸子散文在論事說(shuō)理方面的不同特點(diǎn)和史傳散文在敘事寫人方面的藝術(shù)手法。 4.在學(xué)習(xí)文化經(jīng)典的過(guò)程中吸取思想養(yǎng)分,滋養(yǎng)理性精神,發(fā)展思辨能力,學(xué)習(xí)論說(shuō)方法。圍繞比較重要的社會(huì)、文化話題,鑒古而觀今,寫一篇議論文,闡述自己的觀點(diǎn)。
1　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐　
*齊桓晉文之事　庖丁解牛
【素養(yǎng)目標(biāo)】
1.積累課文重點(diǎn)文言詞匯,抓住關(guān)鍵詞語(yǔ),提高根據(jù)語(yǔ)境推斷詞句意思的能力。
2.理解儒、道先賢對(duì)社會(huì)和人生的不同看法,思考其思想的深層意蘊(yùn),并對(duì)相關(guān)歷史事件進(jìn)行思辨性閱讀和探究。
3.鑒賞古代先賢談話和論辯的藝術(shù),學(xué)習(xí)不同的論證方法和人物描寫方法。
4.理解儒家的禮治思想、民本思想和道家的清靜無(wú)為、順應(yīng)自然的思想,認(rèn)識(shí)其深層內(nèi)涵與文化價(jià)值,形成對(duì)傳統(tǒng)文化的理性熱愛(ài),自覺(jué)維護(hù)和發(fā)揚(yáng)“中華文明之光”。
知人論世·入文本
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
一、作品相關(guān)人物名片
　　孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng),倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”。相傳有弟子三千,其中著名的七十余人。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)前后達(dá)十三年,晚年致力于教育,整理《詩(shī)》《書》等古代文獻(xiàn),并把魯史官所記《春秋》加以刪修。《春秋》成為中國(guó)第一部編年體的歷史著作。
　　孔子去世后,其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái),整理匯編成《論語(yǔ)》。該書被奉為儒家經(jīng)典。自漢以后,孔子開創(chuàng)的儒學(xué)成為兩千余年傳統(tǒng)文化的主流,孔子在傳統(tǒng)社會(huì)被尊為“圣人”。
二、背景透視
　　孔子生活在“禮崩樂(lè)壞”“天下無(wú)道”的春秋末期,周朝的統(tǒng)治已經(jīng)崩潰,諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)不已。不僅周天子無(wú)法主持天下的禮樂(lè)征伐大事,就是一些諸侯國(guó),大權(quán)也不一定掌握在國(guó)君手里。孔子評(píng)論說(shuō):“天下有道,則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐自諸侯出。……天下有道,則政不在大夫。”面對(duì)這樣的亂世,孔子提出了種種政治主張,希望改良政治,“為政以德”,反對(duì)苛政與刑殺,通過(guò)“正名”來(lái)調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系,緩和統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)人民之間的矛盾,建立起一個(gè)“君君、臣臣、父父、子子”等級(jí)有序的理想社會(huì)。孔子與學(xué)生的這次對(duì)話就是在這樣的背景下進(jìn)行的。
齊桓晉文之事
一、作者名片
　　孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒(今山東鄒城東南)人。他曾受業(yè)于子思(孔子之孫)的門人,宣揚(yáng)“仁政”“王道”,因主張不被采納,晚年與弟子萬(wàn)章等著書立說(shuō)。他提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想,以“道性善”為其哲學(xué)思想中心,肯定人性生來(lái)是善的,同時(shí)重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響,主張盡心知性知天,提出養(yǎng)心寡欲的思想,要求“反求諸己”。
　　他是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物,被后世尊為“亞圣”,與孔子并稱“孔孟”。著作有《孟子》。
二、背景透視
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯紛爭(zhēng),以征伐為能事,各諸侯國(guó)國(guó)君都在野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。他們對(duì)外連年征戰(zhàn),對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣?于是就出現(xiàn)了“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”的慘烈局面,致使廣大人民“仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡”。齊國(guó)在東方諸侯國(guó)中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó),齊宣王子承父業(yè),野心勃勃,在稷下廣置學(xué)宮,招攬學(xué)士,任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。有一次,齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事,孟子針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),闡發(fā)了他“發(fā)政施仁”、改革政治、實(shí)行“王道”的主張。
庖丁解牛
一、作者名片
　　莊子(約前369—前286),名周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人,曾擔(dān)任過(guò)宋國(guó)蒙地方的漆園吏,史稱“漆園傲吏”。他最早提出“內(nèi)圣外王”的思想。
　　莊子一生著書十余萬(wàn)言,收錄于《莊子》一書,代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。為文汪洋恣肆想象豐富,語(yǔ)言運(yùn)用自如,靈活多變,能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。
　　他是繼老子之后道家學(xué)派的代表人物,與老子并稱為“老莊”。
二、背景透視
本文節(jié)選自《莊子·養(yǎng)生主》,所謂“養(yǎng)生主”,意思是保養(yǎng)生命、保存天性的根本原則。在該篇的開頭,有一段話可視為全文的總綱:“吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑,緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。”接下來(lái)就用幾則寓言加以闡釋,《庖丁解牛》就是其中的第一則。
文學(xué)常識(shí)·廣儲(chǔ)備
《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成的,是一部記言為主的語(yǔ)錄體散文集,涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)及立身處世的道理等多方面。書中思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇——仁,社會(huì)政治范疇——禮,認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。作品多為語(yǔ)錄,但辭約義富,有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng),其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練、淺近易懂而用意深遠(yuǎn),行文雍容和順、紆徐含蓄,能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。
《孟子》
《孟子》一書由戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子及其弟子萬(wàn)章等著。一說(shuō)是孟子弟子、再傳弟子的記錄,書中記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng),體現(xiàn)了孟子的治國(guó)思想、政治策略和政治活動(dòng),大約于戰(zhàn)國(guó)中期成書,屬儒家經(jīng)典著作。《孟子》的語(yǔ)言明白曉暢,平實(shí)淺近,同時(shí)又精練準(zhǔn)確。其中的論辯文,巧妙地運(yùn)用邏輯推理的方法,層層論證,步步深入,在文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)中閃耀出理性的光輝。氣勢(shì)浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。
《莊子》
《莊子》亦稱《南華經(jīng)》,為道家經(jīng)典。莊子及其后學(xué)所著。其中內(nèi)篇七篇,一般認(rèn)定為莊子著;外篇、雜篇可能摻雜了他的門人和后世道家的作品。一說(shuō)內(nèi)、外、雜諸篇都反映了莊子的思想。其文章汪洋恣肆,想象豐富,多采用寓言和比喻說(shuō)理。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高的研究?jī)r(jià)值。
字詞通關(guān)·夯基礎(chǔ)
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
一、通假字
1.毋吾以也(　　　　　　)
2.鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作(　　　　　　)
3.莫春者(　　　　　　)
答案:1.“以”同“已”,止　2.“希”同“稀”,稀疏
3.“莫”同“暮”
二、古今異義
1.以吾一日長(zhǎng)乎爾
古義:
今義:一天。
2.加之以師旅
古義:
今義:連詞,再加上。
3.異乎三子者之撰
古義:
今義:寫作。
4.冠者五六人,童子六七人
古義:
今義:兒童。
答案:1.指很短的時(shí)間。　2.兩個(gè)詞,加(在)它(身上)。　3.才能。這里指為政的才能。一說(shuō),講述、解說(shuō)。　4.少年,未成年的男子。
三、一詞多義
1.如
2.乎
3.以
答案:1.①連詞,假如　②連詞,至于　③連詞,或者　2.①介詞,比　②介詞,在　③介詞,相當(dāng)于“于”,同、與　④助詞,表疑問(wèn)　3.①介詞,因?yàn)椤、谕耙选?止　③動(dòng)詞,做　④介詞,用
⑤連詞,來(lái)
四、詞類活用
1.名詞作動(dòng)詞
①如會(huì)同,端章甫(　　　　　　)
②鼓瑟希(　　　　　　)
③冠者五六人(　　　　　　)
④浴乎沂,風(fēng)乎舞雩(　　　　　　)
2.形容詞作名詞
①可使有勇(　　　　　　)
②可使有勇,且知方也(　　　　　　)
③赤也為之小(　　　　　　)
④孰能為之大(　　　　　　)
答案:1.①穿著禮服,戴著禮帽　②彈奏　③戴帽子　④吹風(fēng)　2.①勇氣　②合乎禮義的行事準(zhǔn)則　③小相　④大相
五、文言句式
1.省略句
可使有勇(　　　　　　)
2.賓語(yǔ)前置句
①毋吾以也(　　　　　　)
②不吾知也(　　　　　　)
③則何以哉(　　　　　　)
3.狀語(yǔ)后置句
①攝乎大國(guó)之間(　　　　　　)
②加之以師旅(　　　　　　)
③異乎三子者之撰(　　　　　　)
④浴乎沂,風(fēng)乎舞雩(　　　　　　)
答案:1.“使”后面省略了“之”　2.①即“毋以吾也”　②即“不知吾也”　③即“則以何哉”　3.①即“乎大國(guó)之間攝”　②即“以師旅加之”　③即“乎三子者之撰異”　④即“乎沂浴,乎舞雩風(fēng)”
齊桓晉文之事
一、通假字
1.王說(shuō),曰:“《詩(shī)》云:‘他人有心,予忖度之。’”(　　　　　　)
2.為長(zhǎng)者折枝(　　　　　　)
3.刑于寡妻,至于兄弟(　　　　　　)
4.抑為采色不足視于目與(　　　　　　)
5.蓋亦反其本矣(　　　　　　)
6.行旅皆欲出于王之涂(　　　　　　)
7.然后從而刑之,是罔民也(　　　　　　)
8.頒白者不負(fù)戴于道路矣(　　　　　　)
答案:1.“說(shuō)”同“悅”,高興　2.“枝”同“肢”,肢體　3.“刑”同“型”,典范、榜樣,這里用作動(dòng)詞,做榜樣　4.“采”同“彩”　5.“蓋”同“盍”,何不
6.“涂”同“途”,道路　7.“罔”同“網(wǎng)”,張網(wǎng)捕捉,比喻陷害　8.“頒”同“斑”
二、古今異義
1.蒞中國(guó)而撫四夷也
古義:
今義:指中華人民共和國(guó)。
2.俯足以畜妻子
古義:
今義:男子的配偶。
3.老吾老,以及人之老
古義:
今義:連詞,連接并列的詞或詞組。
4.然則小固不可以敵大
古義:
今義:表示可能或能夠。
5.然后從而刑之
古義:
今義:連詞。上文是原因、方法等,下文是結(jié)果、目的等;因此就。
答案:1.指中原地區(qū)。　2.妻子兒女。　3.以,介詞,把。及,動(dòng)詞,推廣到。　4.可以用來(lái)。
5.接著就。
三、一詞多義
1.度
2.何
3.于
4.其
5.之
答案:1.①揣測(cè)　②丈量　③考慮　④限度　2.①代詞,哪里　②疑問(wèn)代詞,什么　③疑問(wèn)代詞,為什么　④疑問(wèn)代詞,怎么　3.①介詞,和,同　②介詞,在　③介詞,對(duì)　4.①代詞,它　②連詞,如果,表假設(shè)　③代詞,那些　④代詞,他的,他們的　5.①動(dòng)詞,往　②代詞,它　③助詞,用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性　④助詞,的
四、詞類活用
1.形容詞活用
(1)形容詞作動(dòng)詞
①是以君子遠(yuǎn)庖廚也(　　　　　　)
②老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼(　　　　　　)
(2)形容詞作名詞
①為肥甘不足于口與 輕暖不足于體與(　　　　　　)
②老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼(　　　　　　)
2.名詞作動(dòng)詞
①權(quán),然后知輕重(　　　　　　)
②然后從而刑之(　　　　　　)
③是罔民也(　　　　　　)
④五畝之宅,樹之以桑(　　　　　　)
⑤五十者可以衣帛矣(　　　　　　)
⑥然而不王者,未之有也(　　　　　　)
3.使動(dòng)用法
①抑王興甲兵,危士臣(　　　　　　)
②朝秦楚(　　　　　　)
③以一服八(　　　　　　)
答案:1.(1)①遠(yuǎn)離　②敬愛(ài)　愛(ài)護(hù)　(2)①美味的食物　輕軟暖和的衣服　②老人　小孩　2.①稱量　②處罰　③同“網(wǎng)”,張網(wǎng)捕捉,比喻陷害　④種植　⑤穿　⑥稱王　3.①使……動(dòng)起來(lái)　使……處于險(xiǎn)境　②使……來(lái)朝見(jiàn)　③使……臣服
五、文言句式
1.判斷句
無(wú)傷也,是乃仁術(shù)也(　　　　　　)
2.省略句
將以釁鐘(　　　　　　)
3.被動(dòng)句
百姓之不見(jiàn)保(　　　　　　)
4.狀語(yǔ)后置句
①王坐于堂上(　　　　　　)
②構(gòu)怨于諸侯(　　　　　　)
③吾何快于是(　　　　　　)
④使天下仕者皆欲立于王之朝(　　　　　　)
⑤申之以孝悌之義(　　　　　　)
⑥頒白者不負(fù)戴于道路矣(　　　　　　)
5.賓語(yǔ)前置句
①是以后世無(wú)傳焉(　　　　　　)
②臣未之聞也(　　　　　　)
③莫之能御也(　　　　　　)
④何由知吾可也(　　　　　　)
⑤牛何之(　　　　　　)
⑥是以君子遠(yuǎn)庖廚也(　　　　　　)
⑦不為者與不能者之形何以異(　　　　　　)
⑧未之有也(　　　　　　)
答案:1.“也”表判斷　2.“以”后面省略了“之”
3.“見(jiàn)”表示被動(dòng)　4.①即“王于堂上坐”　②即“于諸侯構(gòu)怨”　③即“吾何于是快”　④“立于王之朝”即“于王之朝立”　⑤即“以孝悌之義申之”　⑥即“頒白者不于道路負(fù)戴矣”　5.①“是以”即“以是”　②“未之聞也”即“未聞之也”　③即“莫能御之也”　④“何由”即“由何”　⑤即“牛之何”　⑥“是以”即“以是”　⑦“何以異”即“以何異”　⑧即“未有之也”
庖丁解牛
一、通假字
1.砉然向然(　　　　　　)
2.技蓋至此乎(　　　　　　)
3.批大郤(　　　　　　)
答案:1.“向”同“響”　2.“蓋”同“盍”,何、怎么
3.“郤”同“隙”,空隙
二、古今異義
1.所見(jiàn)無(wú)非牛者
古義:
今義:不外乎。
2.依乎天理
古義:
今義:天然的道理。
3.雖然,每至于族
古義:
今義:表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。
4.因其固然
古義:
今義:表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí),引起下文轉(zhuǎn)折;表示承認(rèn)甲事實(shí),也不否認(rèn)乙事實(shí)。
5.吾見(jiàn)其難為
古義:
今義:使人為難。
　6.視為止,行為遲
古義:
今義:受思想支配而表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)。
答案:1.沒(méi)有不是。　2.文中指牛體的自然結(jié)構(gòu)。　3.即使這樣。　
4.本來(lái)的結(jié)構(gòu)。　5.很難做。　6.動(dòng)作因此。
三、一詞多義
1.道
2.善
3.之
4.為
5.乎
答案:1.①天道,自然的規(guī)律　②講述,談?wù)摗、鄣懒x,道理　④道路　⑤說(shuō),講　2.①揩拭　②好　③使美好　④擅長(zhǎng),善于　⑤做好　3.①助詞,的　②助詞,用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性　③代詞,它　4.①介詞,替　②兩處都是動(dòng)詞,分別譯為“做”“作為”　5.①疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞,相當(dāng)于“呢”　②介詞,相當(dāng)于“于”　③反問(wèn)語(yǔ)氣助詞,相當(dāng)于“呢”　④形容詞詞尾,……的樣子
四、詞類活用
1.形容詞作名詞
以無(wú)厚入有間(　　　　　　)
2.名詞作狀語(yǔ)
①良庖歲更刀,割也(　　　　　　)
②族庖月更刀,折也(　　　　　　)
3.名詞作動(dòng)詞
足之所履(　　　　　　)
4.動(dòng)詞作名詞
視為止(　　　　　　)
答案:1.厚度　2.①每年　②每月　3.踩　
4.眼睛
五、詞語(yǔ)釋義
　1.　　　　:用來(lái)形容技藝已達(dá)到十分純熟的地步。
2.　　　　:解決問(wèn)題的方法對(duì),方向準(zhǔn),比喻切中要害,找到了解決問(wèn)題的好辦法。
3.　　　　:形容做事熟練,輕而易舉。
4.　　　　:形容對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。
答案:1.目無(wú)全牛　2.切中肯綮　3.游刃有余
4.躊躇滿志
六、文言句式
1.判斷句
①臣之所好者道也(　　　　　　)
②良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也(　　　　　　)
2.省略句
①怵然為戒(　　　　　　)
②如土委地(　　　　　　)
3.狀語(yǔ)后置句
①合于《桑林》之舞(　　　　　　)
②是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎(　　　　　　)
4.賓語(yǔ)前置句
技經(jīng)肯綮之未嘗(　　　　　　)
答案:1.①“……者……也”表判斷　②“也”表判斷　2.①“為”后省略了“之”　②“委”后省略了介詞“于”　3.①即“于《桑林》之舞合”　②“新發(fā)于硎”即“于硎新發(fā)”　4.即“未嘗技經(jīng)肯綮”
結(jié)構(gòu)梳理·明思路
1.
2.
3.
①　　　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　　　　③　　　　　　　　　　　
④　　　　　　　　　　　　⑤　　　　　　　　　　　　⑥　　　　　　　　　　　
答案:①非諸侯而何　②吾與點(diǎn)也　③為長(zhǎng)者折枝　④治以禮義　⑤目無(wú)全牛　⑥解牛得道
主旨?xì)w納·悟意圖
1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》通過(guò)孔子與四位弟子圍繞“言志”展開的一番對(duì)話,表現(xiàn)了弟子們的志趣、性格和孔子循循善誘的大教育家風(fēng)范,同時(shí)反映了以孔子為代表的儒家學(xué)者“　　　　　”的政治主張。
2.《齊桓晉文之事》記錄了孟子游說(shuō)齊宣王行仁政之事。說(shuō)明人皆有不忍之心,為國(guó)君者,只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端,推己及人,恩及百姓,就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話,表現(xiàn)了孟子“　　　　　”的王道思想和富民、教民的政治主張,也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。
3.《庖丁解牛》通過(guò)對(duì)庖丁解牛的過(guò)程和經(jīng)歷的敘述,揭示出養(yǎng)生的方法莫過(guò)于“　　　　　”的道理。同時(shí)也反映出只有反復(fù)實(shí)踐、逐步認(rèn)識(shí)和掌握事物的內(nèi)部規(guī)律,然后按照　　　　　　處理事務(wù),才能做到“游刃有余”的哲理。
答案:1.以禮樂(lè)治國(guó)　2.保民而王　3.順應(yīng)自然
客觀規(guī)律
文白對(duì)譯·通文意
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
層解:孔子問(wèn)志。
層解:弟子述志。
層解:孔子評(píng)志。
齊桓晉文之事
層解:指出齊桓、晉文之事不足道,提出“保民而王”的主張。
孟子。乃:代詞,這樣。求:追求,追究,想。
層解:齊宣王未行王道,不是不能,而是不為。
層解:從反面論述“霸道”的危害,敦促齊宣王放棄霸道,實(shí)行王道。
層解:闡述施行王道的具體措施。
庖丁解牛
段解:描寫庖丁解牛的場(chǎng)面。
段解:寫文惠君的夸贊和提問(wèn)。
段解:庖丁自敘解牛技巧高超的原因。
段解:點(diǎn)明主題,文惠君“得養(yǎng)生焉”。
任務(wù)驅(qū)動(dòng)·攻重點(diǎn)
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
任務(wù)驅(qū)動(dòng)一:梳理文本內(nèi)容
1.全文圍繞著哪個(gè)字展開 文章的邏輯層次是什么樣的
答案:圍繞“志”展開。邏輯層次是:問(wèn)志—述志—評(píng)志。第一部分(第1～2段):問(wèn)志。第二部分(第3～13段):述志。第三部分(第14～21段):評(píng)志。
任務(wù)驅(qū)動(dòng)二:感受文本主題
2.文中孔子四個(gè)弟子的志向分別是什么 從他們的言談、動(dòng)作和神態(tài)中可看出他們各自有怎樣的性格特點(diǎn) 孔子對(duì)四個(gè)弟子的談話分別做了什么評(píng)價(jià) 思考以上問(wèn)題,完成下面表格。
弟子 述志 性格 孔子評(píng)價(jià)
子路
冉有
公西華
曾皙
答案:
弟子 述志 性格 孔子評(píng)價(jià)
子路 千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也 有抱負(fù),自信;魯莽、輕率 為國(guó)以禮,其言不讓　
冉有 方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂(lè),以俟君子 謹(jǐn)慎小心,謙虛有分寸　 安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者
公 西 華 非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉 謙恭有禮,嫻于辭令 赤也為 之小,孰 能為之大
曾皙 莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸 灑脫高雅,從容淡定 吾與點(diǎn)也　
3.孔子為什么會(huì)對(duì)學(xué)生的回答有不同的態(tài)度
答案:孔子政治上主張“禮治”,即以禮治理國(guó)家。他主張“入仕”,要求讀書人能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。四個(gè)學(xué)生各自擁有的四個(gè)理想都和治國(guó)有關(guān):子路以勇治國(guó),冉有以富治國(guó),公西華以禮治國(guó),曾皙?jiǎng)t描述出了一幅春日暢游的歡愉圖景。針對(duì)子路,孔子“哂之”,這并不意味著孔子對(duì)子路的政治理想全盤否定。事實(shí)上,在當(dāng)時(shí)那個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代,能夠治國(guó)安民的臣子是非常可貴的。但是子路性子太急,為人不夠謙遜,行動(dòng)比思考來(lái)得更快,這是孔子所不贊賞的,所以孔子笑子路的理由是“為國(guó)以禮,其言不讓”。針對(duì)冉有和公西華,孔子當(dāng)時(shí)不置可否,從后文的表述來(lái)看,孔子對(duì)他們的政治理想比較認(rèn)可,認(rèn)為他們所說(shuō)的政治理想也是與國(guó)家大業(yè)息息相關(guān)的大事,尤其是宗廟祭祀的事情,是孔子所看重的“禮”。針對(duì)曾皙,孔子是旗幟鮮明地表示“吾與點(diǎn)也”。曾皙言志與他人不同,他沒(méi)有直接述說(shuō)自己的志向,而是以形象的語(yǔ)言勾勒出一幅太平盛世的和樂(lè)景象,展示出一幅暮春郊游圖。這正符合儒家禮治的精神,又符合孔子晚年的心態(tài)。孔子贊嘆之時(shí),也是表達(dá)自己對(duì)這種理想境界的向往。
齊桓晉文之事
任務(wù)驅(qū)動(dòng)一:梳理文本內(nèi)容
1.梳理文章的主要內(nèi)容,概括文章的層次。
答案:第一部分(開頭至“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”),指出齊桓、晉文之事不足道,提出“保民而王”的主張。第二部分(“王說(shuō),曰……”至“王請(qǐng)度之”),論述齊宣王之“不王”是“不為”而非“不能”。第三部分(“抑王興甲兵……”至“其若是,孰能御之”),指出齊宣王之大欲,論證其不可能實(shí)現(xiàn),指出應(yīng)當(dāng)“反其本”而行王道。第四部分(“王曰:‘吾惛,不能進(jìn)于是矣。……’”至結(jié)尾),歸結(jié)到“保民而王”的主張,并列舉實(shí)現(xiàn)這一主張的根本措施。
任務(wù)驅(qū)動(dòng)二:賞析孟子的論辯藝術(shù)
2.孟子為什么緊緊抓住齊宣王“以羊易牛”的事例加以闡發(fā)
答案:①說(shuō)明齊宣王具有仁愛(ài)之心,具有施行“王道”的基礎(chǔ)。②為下文論說(shuō)齊宣王沒(méi)有施行“王道”,是“不為”而非“不能”埋下伏筆。③以齊宣王自己親身經(jīng)歷的事情說(shuō)服齊宣王,不僅有故事性,而且具有說(shuō)服力,更易被齊宣王接受。
3.孟子在勸說(shuō)齊宣王時(shí)運(yùn)用了一個(gè)重要技巧——比喻,請(qǐng)結(jié)合文章找出他運(yùn)用比喻的例子并作簡(jiǎn)要分析。
答案:①用“力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出齊宣王的“恩足以及禽獸,而功不至于百姓”,同樣是能做到而不做,是“不為也,非不能也”。②用“挾太山以超北海”與“為長(zhǎng)者折枝”的形象對(duì)比生動(dòng)地指出前者是絕對(duì)做不到的,而后者不過(guò)是舉手之勞。③“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻,具體形象地說(shuō)明了“王天下”是一件十分容易的事。④“緣木求魚”“鄒與楚戰(zhàn)”的比喻形象地論證了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢,這個(gè)生動(dòng)的比喻,徹底打碎了齊宣王的幻想,猶如當(dāng)頭棒喝,使文勢(shì)如懸崖墜石,有千鈞之力。
任務(wù)驅(qū)動(dòng)三:感悟先哲思想
4.孟子在《齊桓晉文之事》中提出“仁政”主張,請(qǐng)分析孟子“仁政”的三方面內(nèi)容及其意義。
答案:內(nèi)容:推恩(君主要以仁慈之心對(duì)待民眾)、制民之產(chǎn)(讓民眾有基本的生存條件,即有飯吃有衣穿)和教化(讓民眾在道德方面有比較高的境界,通過(guò)教化驅(qū)使人民向善)。尤其是“制民之產(chǎn)”明顯是在為民眾呼吁最基本的生活權(quán)利。
意義:這種“仁政”主張有利于社會(huì)的進(jìn)步。
庖丁解牛
任務(wù)驅(qū)動(dòng)一:梳理文本內(nèi)容
1.文章四段各寫了什么內(nèi)容 各段之間有怎樣的聯(lián)系
答案:第1段:解牛技藝高超。
第2段:梁惠王的贊嘆。
第3段:庖丁解牛的過(guò)程和解牛之道。
第4段:總結(jié),點(diǎn)明寓意。
全文圍繞解牛的事件,闡述一個(gè)“道”字,由具體到抽象,條分縷析,環(huán)環(huán)相扣,將道理說(shuō)得曉暢透徹。
任務(wù)驅(qū)動(dòng)二:品讀文本重點(diǎn)
2.庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么
答案:其一,對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求(“進(jìn)乎技矣”)。他不停留在掌握具體的“技”上,而是探求“道”——解牛的規(guī)律,以其作為實(shí)踐的目標(biāo)。其二,不懈實(shí)踐,在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn),探求規(guī)律,運(yùn)用規(guī)律。其三,謹(jǐn)慎小心,尊重規(guī)律:“每至于族,吾見(jiàn)其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微。”雖技藝高超,卻尊重規(guī)律,從來(lái)不驕傲大意。
3.第1段是如何描寫庖丁解牛的場(chǎng)面的 其作用是什么
答案:①動(dòng)作描寫。解牛時(shí)的動(dòng)作姿態(tài)——連用5個(gè)動(dòng)詞:總的動(dòng)作描寫是“解”,然后分別是手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”——這一系列藝術(shù)化、舞蹈化的動(dòng)作描寫,體現(xiàn)了庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。②運(yùn)用摹寫的藝術(shù)技巧。作者描摹解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音——用了兩個(gè)擬聲詞,“砉”“”寫出庖丁解牛時(shí)的聲音之和諧。③運(yùn)用了比喻的修辭手法。兩個(gè)比喻,“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會(huì)”,生動(dòng)地描寫出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感,表現(xiàn)了一個(gè)至高境界。
4.庖丁解牛三境界與王國(guó)維《人間詞話》做文章三境界有異曲同工之妙,請(qǐng)嘗試分析。
答案:第一階段:(三年內(nèi))“始臣之解牛之時(shí),所見(jiàn)無(wú)非牛者”,不懂規(guī)律。庖丁學(xué)解牛的前三年,心無(wú)旁騖,精力高度集中,達(dá)到對(duì)外物(除牛外)無(wú)所感知的境界。這與“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路”一樣,為第一境界。
第二階段:(三年后)“未嘗見(jiàn)全牛也”,目無(wú)全牛,懂得規(guī)律。對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了,不再把一頭牛看成全牛,而是把它看成積木之類可以拼裝、拆卸的東西。這說(shuō)明他已經(jīng)完成了對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí),即將踏進(jìn)自由的境界了。這與“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”一樣,為第二境界。
第三階段:(方今之時(shí))“以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理”“因其固然”,運(yùn)用規(guī)律,游刃有余。此時(shí)的庖丁依天理,完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)窾,避開技經(jīng)肯綮與大,從容來(lái)往于“彼節(jié)者”之間,游刃有余。這與“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”一樣,為第三境界。
任務(wù)驅(qū)動(dòng)三:探究文本主旨
5.文惠君說(shuō)他從庖丁解牛中受到啟發(fā),得了“養(yǎng)生之道”。庖丁解牛與“養(yǎng)生之道”有何相通之處 除了養(yǎng)生外,庖丁解牛之道還能給人哪些更具普遍意義的啟示
答案:(示例)牛的筋骨交錯(cuò)聚結(jié)就好像紛繁蕪雜的社會(huì)。庖丁面對(duì)交錯(cuò)聚結(jié)的牛的筋骨,能夠游刃有余,主要是因?yàn)樗馀r(shí)能“依乎天理”“因其固然”,并持“怵然為戒”的謹(jǐn)慎態(tài)度。人要在紛繁蕪雜的社會(huì)中做到“游刃有余”,獲得養(yǎng)生之道,就要像庖丁那樣:做事順乎其理,毋強(qiáng)行,小心翼翼,雖躊躇滿志但不得意忘形。
庖丁解牛的故事告訴我們:人類社會(huì)充滿錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾,我們只有像庖丁解牛那樣避免硬碰硬,順應(yīng)自然,才有可能使身心免受損害。
人文主題·背名言
1.志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。——《論語(yǔ)》
2.仁人無(wú)敵于天下。
——《孟子》
3.厚者不毀人以自益也,仁者不危人以要名也。
——《戰(zhàn)國(guó)策》
4.君子見(jiàn)人之困則矜之,小人見(jiàn)人之困則幸之。
——(西漢)韓嬰
5.忠孝仁義,德之順也;悖傲無(wú)禮,德之逆也。順者福之門,逆者禍之府。——(北齊)劉晝
6.蓋大仁之極,而大勇生焉。
——(清)譚嗣同
素材聚焦·挖教材
　　遙想千年前大教育家孔子,面對(duì)個(gè)性化的學(xué)生,都給予了不相同的評(píng)價(jià),有默許的“吾與點(diǎn)也”,有大贊的“賢哉,回也”,也有委婉否定的“虎兕出于柙,龜玉毀于櫝中,是誰(shuí)之過(guò)與”……可謂因材施教,循循善誘,孔子正確的談話方式讓他的學(xué)生可以迅速領(lǐng)悟。
無(wú)獨(dú)有偶,孟子晚年和齊宣王也有一次極富智慧的談話。在這次談話中,孟子圍繞“保民而王”這一論點(diǎn),先是引導(dǎo)齊宣王拋開“霸道”而談“王道”;接著抓住“以羊易牛”的事加以闡發(fā),使齊宣王認(rèn)識(shí)到自身有“不忍之心”,指出齊宣王有保民的基本條件,具備實(shí)施“王道”的基礎(chǔ);再者連用三個(gè)貼切生動(dòng)的比喻,由小及大,剖析齊宣王的“仁心”未及于民,未成王道,是“不為也,非不能也”;然后列舉霸道的危害,指出“以若所為,求若所欲,猶緣木求魚也”,徹底打破齊宣王的幻想;然后以鄒楚之戰(zhàn)為喻說(shuō)明“小不可以敵大,寡不可以敵眾,弱不可以敵強(qiáng)”的道理,以使齊宣王徹底放棄霸道;最后闡明施行王道的具體措施。
孟子迂回前進(jìn)、層層深入、游刃有余的說(shuō)理把齊宣王一步步地引到“仁政”的思考上來(lái),其運(yùn)用的談話藝術(shù)令人叫絕:棄“齊桓晉文之事”,轉(zhuǎn)而談“保民而王”之術(shù)——避實(shí)就虛,棄異求同。
[應(yīng)用角度] 忠言未必逆耳、做事要講究方式方法、說(shuō)話要講究藝術(shù)等。
[運(yùn)用范例]
忠言未必只能逆耳,順耳忠言往往更易被人們接受,這就需要說(shuō)話的藝術(shù)。孟子在給齊宣王建議時(shí),并沒(méi)有慷慨激昂地批評(píng)齊宣王,而是由平凡小事聯(lián)系到國(guó)家治理,以小見(jiàn)大,深入淺出地陳明利害,使齊宣王最終明白了推行王道才是稱王天下的最佳路徑。在大力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天,更需要人們多提建議和意見(jiàn)。正確意見(jiàn)能被及時(shí)接納并轉(zhuǎn)化為行動(dòng),將大大加快社會(huì)主義建設(shè)的步伐。正確運(yùn)用說(shuō)話的藝術(shù),使忠言不必逆耳,于人、于己、于社會(huì)都大有益處。
價(jià)值領(lǐng)悟·微寫作
孟子為我們描繪了一個(gè)百姓安居樂(lè)業(yè),社會(huì)安定和諧,且?guī)в欣寺实男∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的畫面。這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎 請(qǐng)寫一段話闡明你的觀點(diǎn),200字左右。
答案:(示例)我認(rèn)為不能實(shí)現(xiàn)。在孟子的理想社會(huì)中,首先,社會(huì)的核心人物——國(guó)君要有仁愛(ài)之心,且能“推恩”于百姓;其次,國(guó)家要有凝聚力,仕者、耕者欲至,商賈、行旅欲來(lái),天下之欲疾其君者皆欲赴訴;最后,百姓生活富足,有恒產(chǎn),足溫飽,知孝悌,懂禮義,不僅自己的家能安定和睦,而且所有的人充滿愛(ài)心,整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。總的來(lái)說(shuō),就是國(guó)泰民安,天下太平。他的理想社會(huì),與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣,只能是烏托邦式的空想。在古代,尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的時(shí)代,是不可能實(shí)現(xiàn)的。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
一、基礎(chǔ)知識(shí)鞏固
1.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　)
A.居則曰　　　　　　　 居:平日、平時(shí)。
B.攝乎大國(guó)之間 攝:夾處。
C.舍瑟而作 作:發(fā)作。
D.異乎三子者之撰 撰:才能。
解析:C　作:起身、站起來(lái)。
2.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法,完全相同的一項(xiàng)是(　　)
A.如五六十　　　　 　如會(huì)同
B.以俟君子 為國(guó)以禮
C.以吾一日長(zhǎng)乎爾 攝乎大國(guó)之間
D.舍瑟而作 子路率爾而對(duì)曰
解析:A　A項(xiàng),均為連詞,或者。B項(xiàng),連詞,來(lái);介詞,用。C項(xiàng),介詞,比;介詞,在。D項(xiàng),連詞,表順承;連詞,表修飾。
3.下列句子中,加點(diǎn)詞的詞類活用與例句相同的一項(xiàng)是(　　)
例句:赤也為之小
A.風(fēng)乎舞雩 B.可使有勇
C.可使足民 D.鼓瑟希
解析:B　A項(xiàng),名詞作動(dòng)詞。B項(xiàng),和例句相同,均為形容詞作名詞。C項(xiàng),形容詞的使動(dòng)用法。D項(xiàng),名詞作動(dòng)詞。
4.下列各句中,句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　　)
A.不吾知也 B.毋吾以也
C.爾何如 D.可使有勇
解析:D　A、B、C三項(xiàng)為賓語(yǔ)前置句,D項(xiàng)為省略句,“使”后省略
了“之”。
5.下列有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō),錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　)
A.乘,會(huì)意字,其字形像一個(gè)人在樹上,“乘”的本意就是登上去。由此引申,“千乘之國(guó)”的“乘”指坐車。
B.古人取表字十分講究,有的表字和名的意思正好相反。如曾點(diǎn),字子皙。點(diǎn)為黑污,皙為白色。
C.師旅,指軍隊(duì)。古時(shí)兩千五百人為一師,五百人為一旅。
D.古代男子二十歲舉行冠禮,結(jié)發(fā)戴冠,以示成年,稱“弱冠”,未成年稱“未冠”。
解析:A　“千乘之國(guó)”的“乘”是量詞,古時(shí)一車四馬為一乘。
6.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(　　)
A.孔子循循善誘,因材施教。本文記述孔子與四位學(xué)生朋友式的對(duì)話,讓學(xué)生暢所欲言,可謂“因材施教”的典型。
B.孔子兼容并蓄,鼓勵(lì)個(gè)性。子路、冉有、公西華等人的想法并不完全吻合孔子的理想,但孔子都是寬容接納、全面肯定。
C.孔子賞識(shí)學(xué)生,鼓勵(lì)學(xué)生交流。孔子自己不多說(shuō)話,引導(dǎo)學(xué)生談理想,談志趣,讓學(xué)生在相互交流中學(xué)習(xí)進(jìn)步。
D.孔子主張“為國(guó)以禮”,以禮治理國(guó)家。文中孔子“哂之”,就是孔子對(duì)子路“以勇治國(guó)”的一種批評(píng)態(tài)度。
解析:B　“孔子都是寬容接納、全面肯定”錯(cuò)誤。依據(jù)“夫子哂之”“為國(guó)以禮,其言不讓,是故哂之”可知,孔子對(duì)子路的回答是肯定其才能當(dāng)中略有批評(píng)。
7.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。
(1)孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,他笑子路是因?yàn)樽勇贰啊　　　　　　　　? ,
　　　　 　　　　”。
(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,孔子沒(méi)有直接讓弟子言志,而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮,為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說(shuō):“　　　　　　　　,　　　　　　　　。”
(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,面對(duì)孔子的詢問(wèn),公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí),對(duì)于宗廟祭祀和諸侯會(huì)盟之事,他說(shuō):“　　　　　　　　,　　　　　　　　。”
(4)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,面對(duì)孔子的詢問(wèn),曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng),一路酣歌的美麗動(dòng)人景象的句子是“　　　　　　　　,　　　　　　　　,　　　　　　　　　”。
答案:(1)為國(guó)以禮　其言不讓　(2)以吾一日長(zhǎng)乎爾　毋吾以也　
(3)端章甫　愿為小相焉
(4)浴乎沂　風(fēng)乎舞雩　詠而歸
二、閱讀鑒賞提升
閱讀下面的文言文,完成8—12題。
　　材料一:
德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語(yǔ):宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學(xué):子游,子夏。
(節(jié)選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》)
子貢問(wèn)曰:“何如斯可謂之士矣 ”子曰:“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。”
(節(jié)選自《論語(yǔ)·子路》)
材料二:
昔者,陳成恒相齊簡(jiǎn)公,欲為亂,憚齊邦鮑、晏,故徙其兵而伐魯。魯君憂也。孔子患之,乃召門人弟子而謂之曰:“諸侯有相伐者尚恥之今魯父母之邦也,丘墓存焉。今齊將伐之,可無(wú)一出乎 ”顏淵辭出,孔子止之;子路辭出,孔子止之;子貢辭出,孔子遣之。
子貢南見(jiàn)吳王,謂吳王曰:“今萬(wàn)乘之齊,私千乘之魯,而與吳爭(zhēng)強(qiáng),臣竊為君恐。且夫救魯,顯名也;而伐齊,大利也。義在存亡魯,勇在害強(qiáng)齊而威申晉邦者,則王者不疑也。”吳王曰:“子待吾伐越而還。”子貢曰:“不可。君以伐越而還,即齊也亦私魯矣。且大吳畏小越如此,臣請(qǐng)東見(jiàn)越王,使之出銳師以從下吏,是君實(shí)空越,而名從諸侯以伐也。”吳王大悅,乃行子貢。
子貢東見(jiàn)越王,越王問(wèn)曰:“此乃僻陋之邦,大夫乃至于此 ”子貢曰:“今夫吳王有伐齊之志,君無(wú)惜重器,以喜其心;毋惡卑辭,以尊其禮,則伐齊必矣。彼戰(zhàn)而不勝,則君之福也;彼戰(zhàn)而勝,必以其余兵臨晉。臣請(qǐng)北見(jiàn)晉君,令共攻之。其騎士、銳兵弊乎齊,重器、羽旄盡乎晉,則君制其敝,此滅吳必矣。”越王大悅。
吳王果興九郡之兵,而與齊大戰(zhàn)于艾陵,大敗齊師。陳兵不歸,果與晉人相遇黃池之上。吳晉爭(zhēng)強(qiáng),晉人擊之,大敗吳師。
越王聞之,涉江襲吳,殺夫差而僇其相。故曰:子貢一出,存魯,亂齊,破吳,強(qiáng)晉,霸越,是也。
(節(jié)選自《越絕書·越絕內(nèi)傳陳成恒第九》,
有刪改)
8.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)寫出相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)。
諸侯有A相B伐者C尚恥D之E今魯F父母G之邦也
解析:“諸侯有相伐者”是定語(yǔ)后置句,“有相伐者”是“諸侯”的后置定語(yǔ),意思是“對(duì)于那些互相征討的諸侯”,作下一句的狀語(yǔ),“者”后C處斷開。“尚恥之”省略主語(yǔ)“我們”,“恥”是形容詞意動(dòng)用法,“以……為恥”“對(duì)……感到羞恥”,作謂語(yǔ),賓語(yǔ)是“之”,結(jié)構(gòu)完整,“之”后E處斷開。“今魯父母之邦也”是判斷句,“魯”是判斷句的主語(yǔ),符合“……,……也”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),“魯”后F處斷開。
答案:C　E　F
9.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(　　 )
A.四方,文中指四方諸侯之國(guó),與成語(yǔ)“四方之志”中的“四方”意思不相同。
B.存,指保存,與《短歌行》“枉用相存”中的“存”字意思相同。
C.僻,指地處偏遠(yuǎn),與《琵琶行》“潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)”中的“僻”字意思相同。
D.卑辭,指謙卑的言辭,“卑”與《師說(shuō)》“位卑則足羞”中的“卑”字意思不相同。
解析:B　A項(xiàng),“四方之志”中的“四方”指東、南、西、北四個(gè)方向,泛指天下。“四方之志”指志向遠(yuǎn)大。B項(xiàng),“枉用相存”中的“存”意為“問(wèn)候,探望”,兩者意思不同。C項(xiàng),“僻”都指地處偏遠(yuǎn)。D項(xiàng),“位卑則足羞”中的“卑”指地位低。
10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(　　 )
A.齊國(guó)的宰相陳成恒想興兵作亂,但又忌憚齊國(guó)有鮑氏、晏氏,轉(zhuǎn)而調(diào)遣他們兩家軍隊(duì)去攻打魯國(guó),魯國(guó)的國(guó)君很擔(dān)心,孔子也為此憂心
忡忡。
B.子貢出使吳國(guó),希望吳王能出兵救魯,討伐齊國(guó)以獲得大利,吳王答應(yīng)等討伐越國(guó)回來(lái)后去救魯,子貢認(rèn)為到那時(shí)魯國(guó)早就亡國(guó)了。
C.子貢出使越國(guó),勸說(shuō)越王多方討好吳王,以堅(jiān)定吳王討伐齊國(guó)的決心,認(rèn)為齊晉同時(shí)出兵一定會(huì)擊敗吳軍,越國(guó)就可借機(jī)滅掉吳國(guó)。
D.吳王大舉攻打齊國(guó),大敗齊軍,后又繼續(xù)與晉國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn),結(jié)果為晉軍所敗。越王乘機(jī)興兵渡江攻打吳國(guó),成就了滅吳稱霸的功業(yè)。
解析:C　“認(rèn)為齊晉同時(shí)出兵一定會(huì)擊敗吳軍”錯(cuò)誤,文中“其騎士、銳兵弊乎齊,重器、羽旄盡乎晉”意思是“吳國(guó)的精銳之師和寶器儀仗,先在齊國(guó)受到損傷,后又在晉國(guó)消耗殆盡”,可見(jiàn)吳國(guó)是在攻打齊晉兩國(guó)的過(guò)程中消耗兵力,并非齊晉同時(shí)出兵會(huì)擊敗吳軍。
11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)今萬(wàn)乘之齊,私千乘之魯,而與吳爭(zhēng)強(qiáng),臣竊為君恐。
譯文:
(2)彼戰(zhàn)而不勝,則君之福也;彼戰(zhàn)而勝,必以其余兵臨晉。
譯文:
解析:(1)“萬(wàn)乘”“千乘”,萬(wàn)輛戰(zhàn)車,千輛戰(zhàn)車;“私”,占有;“竊”,私下里; “恐”,擔(dān)憂。(2)“則……也”,判斷句;“以”,用;“余兵”,剩下的部隊(duì);“臨”,攻伐。
答案:(1)現(xiàn)在擁有萬(wàn)輛戰(zhàn)車的齊國(guó),要占有只有千輛戰(zhàn)車的魯國(guó),卻與吳國(guó)爭(zhēng)強(qiáng),我私下里替您擔(dān)憂。
(2)如果吳國(guó)不能戰(zhàn)勝齊國(guó),那就是您的福分;假如吳國(guó)戰(zhàn)勝了齊國(guó),必定又會(huì)乘勝調(diào)兵去對(duì)付晉國(guó)。
12.魯國(guó)危難時(shí),孔子的學(xué)生顏淵、子路(季路)、子貢先后請(qǐng)求出使,孔子只同意子貢出使,這是什么原因
解析:解答本題,需要結(jié)合顏淵、子路(季路)、子貢等人的特點(diǎn)及出使諸侯所需人才作答。如材料一中說(shuō)“德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓”,可見(jiàn)顏淵的特點(diǎn)在“德行”;“政事:冉有,季路”,可見(jiàn)子路(季路)的特長(zhǎng)是“政事”;“言語(yǔ):宰我,子貢”,可見(jiàn)子貢的特長(zhǎng)在“言語(yǔ)”。由此可知,子貢擅長(zhǎng)言辭,這符合出使的要求,孔子根據(jù)他們的才能因材施教,并人盡其才。同時(shí)材料一提到子貢向孔子請(qǐng)教學(xué)業(yè),孔子的答語(yǔ)中提到“行己有恥,使于四方,不辱君命”,可見(jiàn)子貢請(qǐng)教學(xué)業(yè)之時(shí)曾涉及出使之事。
答案:①子貢善于言辭,顏淵、子路(季路)長(zhǎng)處不在此;②出使四方諸侯之事,在子貢向孔子請(qǐng)教學(xué)業(yè)的過(guò)程中曾涉及過(guò)。
　　參考譯文:
材料一:
德行好的:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。善于言論的:宰我,子貢。能辦理政事的:冉有,季路。熟悉古代文獻(xiàn)的:子游,子夏。
子貢問(wèn)道:“怎樣才可稱得上‘士’呢 ”孔子說(shuō):“能用羞恥之心約束自己的行為,出使不辜負(fù)君主的委托,這就可以稱作‘士’了。”
材料二:
從前,陳成恒擔(dān)任齊簡(jiǎn)公的國(guó)相,他想作亂篡位自立,但心中懼怕齊國(guó)的世族鮑、晏兩家,所以就調(diào)動(dòng)他們兩家的軍隊(duì)去進(jìn)攻魯國(guó)。魯哀公十分擔(dān)心。孔子也非常憂慮,于是召集門生弟子,對(duì)他們說(shuō):“對(duì)于那些互相征討的諸侯,我們尚且感到羞恥。現(xiàn)在魯國(guó)是我們的祖國(guó),我的墳?zāi)挂惨谶@里。現(xiàn)在齊國(guó)要討伐它,我們難道不應(yīng)該出去阻止一下嗎 ”顏淵請(qǐng)求出去阻止,孔子不同意;子路請(qǐng)求出去阻止,孔子也不同意;子貢請(qǐng)求出去阻止,孔子同意了。
子貢向南拜見(jiàn)吳王,對(duì)吳王說(shuō):“現(xiàn)在擁有萬(wàn)輛戰(zhàn)車的齊國(guó),要占有只有千輛戰(zhàn)車的魯國(guó),卻與吳國(guó)爭(zhēng)強(qiáng),我私下里替您擔(dān)憂。況且營(yíng)救魯國(guó),可以顯示大王的威名;討伐齊國(guó),可以獲得大利。義在保存魯國(guó),勇在侵損強(qiáng)大的齊國(guó)威勢(shì)超過(guò)晉國(guó),那么成就霸王之業(yè)就不必懷疑了。”吳王說(shuō):“您等我討伐完越國(guó)然后聽(tīng)您的。”子貢說(shuō):“不可。您攻打越國(guó)回來(lái),齊國(guó)也就占有了魯國(guó)。再說(shuō)大王如果擔(dān)心越國(guó),臣請(qǐng)求向東參見(jiàn)越王,使他出兵跟從您,這樣您就使越國(guó)空虛(讓越國(guó)沒(méi)有力量背后偷襲),而名義上是率領(lǐng)諸侯一起討伐。”吳王非常高興,于是派子貢到越國(guó)去。
子貢東行來(lái)拜見(jiàn)越王,越王問(wèn)道:“這是偏僻簡(jiǎn)陋的小國(guó),現(xiàn)在先生竟然親自到這里來(lái)!”子貢說(shuō):“現(xiàn)在吳王既然有討伐齊國(guó)的愿望,君王就應(yīng)該不惜貴重的器物,把它們獻(xiàn)給吳國(guó),以迎合吳王之心;不要討厭俯首低眉、用謙卑恭敬的話去奉承吳國(guó),應(yīng)該故意抬高行禮的等級(jí),那么吳王就一定會(huì)去攻打齊國(guó)了。如果吳國(guó)不能戰(zhàn)勝齊國(guó),那就是您的福分;假如吳國(guó)戰(zhàn)勝了齊國(guó),必定又會(huì)乘勝調(diào)兵去對(duì)付晉國(guó)。我請(qǐng)求北行去拜見(jiàn)晉君,勸說(shuō)晉君,使晉、越兩國(guó)共同進(jìn)攻吳國(guó)。吳國(guó)的精銳之師和寶器儀仗,先在齊國(guó)受到損傷,后又在晉國(guó)消耗殆盡,那么君王可以利用吳國(guó)這疲敗之際,一定能消滅吳國(guó)了。”越王非常高興。
吳王夫差果然調(diào)集九個(gè)郡的軍隊(duì),與齊軍大戰(zhàn)于艾陵,把齊軍打得大敗。吳國(guó)部署的兵力沒(méi)有撤回,果真又與晉軍在黃池相遇。吳國(guó)晉國(guó)爭(zhēng)為強(qiáng)者,晉軍發(fā)動(dòng)攻擊,大敗吳軍。
越王勾踐得到這個(gè)情報(bào),渡江襲擊吳國(guó),殺死夫差和其丞相。所以說(shuō)子貢一出國(guó)游說(shuō),就使魯國(guó)安寧,齊國(guó)混亂,滅掉了吳國(guó),使晉國(guó)強(qiáng)大而使越國(guó)稱霸,確實(shí)如此。
*齊桓晉文之事
一、基礎(chǔ)知識(shí)鞏固
1.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　)
A.我雖不敏,請(qǐng)嘗試之　　 敏:聰慧。
B.百畝之田,勿奪其時(shí) 奪:奪取。
C.申之以孝悌之義 申:申誡,告誡。
D.奚暇治禮義哉 治:講求。
解析:B　奪:耽誤。
2.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　)
A.
B.
C.
D.
解析:A　A項(xiàng),兩個(gè)“與”都是語(yǔ)氣助詞,可譯為“嗎”。B項(xiàng),介詞,在;介詞,對(duì)。C項(xiàng),動(dòng)詞,像;連詞,如果。D項(xiàng),連詞,表修飾;連詞,表轉(zhuǎn)折。
3.下列句子中,句式特點(diǎn)與其他三句不同的一句是(　　)
A.臣未之聞也 B.莫之能御也
C.孔子云:何陋之有 D.臣聞之胡龁曰
解析:D　 A、B、C三項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句,D項(xiàng)為省略句,省略介詞“于”。
4.下面六句話分別編為四組,全都表現(xiàn)孟子善于誘導(dǎo)、善于論辯的一組是(　　)
①我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也。　②無(wú)以,則王乎 　③然則廢釁鐘與 　④不識(shí)有諸 　⑤是心足以王矣。　⑥王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。
A.①④⑤ B.②③⑥
C.①③④ D.②⑤⑥
解析:D　抓住“孟子”“善于誘導(dǎo)、善于論辯”這兩個(gè)關(guān)鍵信息,再來(lái)分析選項(xiàng)。①是齊宣王說(shuō)的,③為齊宣王下人說(shuō)的,④為孟子的問(wèn)話,故均應(yīng)排除。
5.下列有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō),錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　)
A.孟子,名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒(今山東鄒城東南)人。儒家學(xué)派的代表人物,曾受業(yè)于孔伋(孔子的孫子)的門人。
B.孟子宣揚(yáng)“仁政”,最早提出“民貴君輕”思想,與孔子并稱“孔孟”,有“亞圣”之稱。
C.《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》各章都分為上下兩篇,涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)及哲學(xué)、倫理、教育思想等。
D.南宋時(shí),朱熹把《孟子》《禮記》《大學(xué)》及《論語(yǔ)》合為“四書”。“四書”是明、清兩代科舉考試的取材依據(jù)。
解析:D　朱熹把《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇及《論語(yǔ)》合為“四書”。
6.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的敘述與分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)
A.齊桓公、晉文公都是春秋霸主,孟子不會(huì)不知道他們的事,但孟子意在勸說(shuō)齊宣王行仁政稱“王”,而不是靠武力稱“霸”,所以推說(shuō)不知而轉(zhuǎn)換了話題。
B.當(dāng)齊宣王問(wèn)“若寡人者,可以保民乎哉”時(shí),孟子回答得簡(jiǎn)短肯定,不容置疑,這樣就一下子激起了齊宣王探究“王道”的興趣,為下面的進(jìn)一步勸說(shuō)打開了局面。
C.孟子引用齊宣王“以羊易牛”的故事,是為了說(shuō)明齊宣王不忍殺生,有惻隱之心,而這正是“仁”的開端。但這故事是孟子臨時(shí)虛構(gòu)的,所以他委婉地說(shuō)“聞之胡龁曰”。
D.孟子在這里提出的“保民而王”,實(shí)質(zhì)上就是他一貫提倡的“仁政”思想,后面孟子又先后用“不忍”“推恩”“反其本”等說(shuō)法對(duì)此作了深入淺出的闡述。
解析:C　“臨時(shí)虛構(gòu)”錯(cuò)誤,孟子說(shuō)“聞之胡龁曰”,是因?yàn)槭虑槭菑凝R宣王的大臣胡龁那里聽(tīng)來(lái)的,所以他需要確定事情是否可靠,這樣才能證明齊宣王有不忍之心,并非他臨時(shí)虛構(gòu)。
7.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。
(1)《齊桓晉文之事》中孟子用“　　　　　　　　,　　　　　　　,
　　　　　　　　　”強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的重要性。
(2)《齊桓晉文之事》中,強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將敬老護(hù)幼之心推己及人的句子是“　　　　　　　　,　　　　　　　　　　;　　　　　　　　,
　　　　　　　　”。
(3)《齊桓晉文之事》中,體現(xiàn)孟子“保民而王”思想的句子是“　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　”。
答案:(1)謹(jǐn)庠序之教　申之以孝悌之義　頒白者不負(fù)戴于道路矣　(2)老吾老　以及人之老 幼吾幼　以及人之幼　(3)老者衣帛食肉　黎民不饑不寒
二、閱讀鑒賞提升
閱讀下面的文言文,完成8—12題。
材料一:
齊宣王問(wèn)曰:“交鄰國(guó)有道乎 ”
孟子對(duì)曰:“有。惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷;惟智者為能以小事大,故太王事獯鬻,勾踐事吳。以大事小者,樂(lè)天者也;以小事大者,畏天者也。樂(lè)天者保天下,畏天者保其國(guó)。”
王曰:“大哉言矣! 寡人有疾,寡人好勇。”
對(duì)曰:“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視曰:‘彼惡敢當(dāng)我哉!’此匹夫之勇,敵一人者也。王請(qǐng)大之!《詩(shī)》云:‘王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以篤周祜,以對(duì)于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《書》曰:‘天降下民,作之君,作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無(wú)罪惟我在,天下曷敢有越厥志 ’一人衡行于天下,武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。”
(節(jié)選自《孟子·梁惠王章句下》,有刪改)
材料二:
齊桓,其事行也,險(xiǎn)污淫汏也,若是而不亡,乃霸,何也 曰:於乎!夫齊桓公有天下之大節(jié)焉,夫孰能亡之 倓然[注]見(jiàn)管仲之能足以托國(guó)也,是天下之大知也。安忘其怒,出忘其仇,遂立以為仲父,是天下之大決也。貴賤長(zhǎng)少,秩秩焉莫不從桓公而貴敬之,是天下之大節(jié)也。諸侯有一節(jié)如是,則莫之能亡也;桓公兼此數(shù)節(jié)者而盡有之,夫又何可
亡也!
然而仲尼之門人五尺之豎子言羞稱乎五伯是何也 曰:然!彼非本政教也,非致隆高也,非綦文理也,非服人之心也。鄉(xiāng)方略,審勞佚,畜積修斗而能顛倒其敵者也。詐心以勝矣。彼以讓飾爭(zhēng),依乎仁而蹈利者也,小人之杰也,彼固曷足稱乎大君子之門哉!
彼王者則不然。致賢而能以救不肖,致強(qiáng)而能以寬弱,戰(zhàn)必能殆之而羞與之斗,委然成文以示之天下,而暴國(guó)安自化矣。有災(zāi)繆者,然后誅之。故圣王之誅也,綦省矣。文王誅四,武王誅二,周公卒業(yè),至于成王,則安以無(wú)誅矣。故道豈不行矣哉!文王載百里地而天下一;桀、紂舍之,厚于有天下之勢(shì)而不得以匹夫老。故善用之,則百里之國(guó)足以獨(dú)立矣;不善用之,則楚六千里而為仇人役。故人主不務(wù)得道而廣有其勢(shì),是其所以危也。
(節(jié)選自《荀子·仲尼》,有刪改)
[注]倓(tán)然:安然不疑的樣子。
8.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)寫出相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)。
然而仲尼之門人A五尺B之C豎子D言E羞稱乎F五伯G是何也
解析:“仲尼之門人”“五尺之豎子”起強(qiáng)調(diào)作用,單獨(dú)成句,在A、D處斷開;“稱”為動(dòng)詞,“五伯”作其賓語(yǔ),賓語(yǔ)后斷句,故斷在G處。
答案:A　D　G
9.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(　　)
A.惟……為能,“只有……才能夠”之意,與其在“惟士為能”中用法相同。
B.厥,代詞,與蘇洵《六國(guó)論》“思厥先祖父”中的“厥”含義相同。
C.節(jié),即關(guān)鍵之意,與《庖丁解牛》“彼節(jié)者有間”中的“節(jié)”含義
不同。
D.乎,相當(dāng)于“于”,文中表示被動(dòng),與“不拘于時(shí)”中的“于”用法不同。
解析:D　用法相同。“不拘于時(shí)”中的“于”也是表示被動(dòng)。
10.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(　　)
A.孟子認(rèn)為兩國(guó)交往,面對(duì)小國(guó)要講求仁德,遵從天命。以仁德待小國(guó),才能安定天下。面對(duì)大國(guó)要講求智慧,敬畏天命,這樣才能安定自己的國(guó)家。
B.孟子認(rèn)為作為君王應(yīng)該好大勇,摒棄匹夫之勇。他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中所記載的周武王興兵滅莒使天下百姓得到安定的行為是大勇,而文王反對(duì)霸道也是大勇。
C.荀子認(rèn)為齊桓公的所作所為可謂險(xiǎn)惡骯臟、驕淫奢侈,但是他毫不懷疑管仲的管理才能,堅(jiān)定不移地把國(guó)家托付給他,拋棄前嫌,尊管仲為仲父,故而能稱霸。
D.五霸不把政治教化作為治國(guó)的根本,不推崇禮儀,只注重方法策略,依靠計(jì)謀取勝,以謙讓來(lái)掩飾爭(zhēng)奪,假仁愛(ài)之名來(lái)追求實(shí)利,是小人中的佼佼者。
解析:B　“他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中所記載的周武王興兵滅莒……而文王反對(duì)霸道也是大勇”錯(cuò)誤。由原文“《詩(shī)》云:‘王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以篤周祜,以對(duì)于天下。’此文王之勇也”可知,原文說(shuō)的是《詩(shī)經(jīng)》中記載的周文王發(fā)令調(diào)兵遣將阻擋侵略莒國(guó)的敵軍,而不是“周武王”,但是反對(duì)霸道的是“周武王”,而不是“周文王”。
11.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)夫撫劍疾視曰:“彼惡敢當(dāng)我哉!”此匹夫之勇,敵一人者也。
譯文:
(2)故人主不務(wù)得道而廣有其勢(shì),是其所以危也。
譯文:
解析:(1)“疾”,盡力,極力;“惡”,怎么;“敵”,較量。(2)“務(wù)”,致力于;“廣”,擴(kuò)大;“所以”,……的原因。
答案:(1)(有的人動(dòng)輒)按劍瞪眼說(shuō):“他怎么敢抵擋我呢!”這其實(shí)只是匹夫之勇,只能與一個(gè)人較量。
(2)所以君主不致力于掌握治國(guó)之道而只求擴(kuò)展他的權(quán)勢(shì),這就是他危亡的原因。
12.簡(jiǎn)要概括兩則材料的“交鄰國(guó)之道”。
解析:由材料一“惟仁者為能以大事小”“惟智者為能以小事大”“樂(lè)天者保天下,畏天者保其國(guó)”“文王一怒而安天下之民”“武王亦一怒而安天下之民”“今王亦一怒而安天下之民”可知,材料一“交鄰國(guó)之道”:要有仁德有智慧,即在“仁”在“智”;安定天下,安定自己的國(guó)家,即“保天下,保其國(guó)”;有安定天下和百姓的勇氣和能力,即“怒而安天下之民”。由材料二“彼以讓飾爭(zhēng),依乎仁而蹈利者也,小人之杰也,彼固曷足稱乎大君子之門哉!”“文王載百里地而天下一;桀、紂舍之,厚于有天下之勢(shì)而不得以匹夫老”“故善用之,則百里之國(guó)足以獨(dú)立矣;不善用之,則楚六千里而為仇人役”可知,材料二“交鄰國(guó)之道”:不主張拋棄禮儀的暴虐之道,即“羞霸道”;主張尊賢的禮儀之道,即“尊王道”。
答案:①材料一“交鄰國(guó)之道”:在“仁”在“智”,“保天下,保其國(guó)”“怒而安天下之民”。②材料二“交鄰國(guó)之道”:“羞霸道”
“尊王道”。
　　參考譯文:
材料一:
齊宣王問(wèn)道:“和鄰國(guó)交往有什么講究嗎 ”
孟子回答說(shuō):“有。只有有仁德的人才能夠以大國(guó)的身份侍奉小國(guó),所以商湯侍奉大國(guó),周文王侍奉昆夷;只有有智慧的人才能夠以小國(guó)的身份侍奉大國(guó),所以周太王侍奉獯鬻,越王勾踐侍奉吳王夫差。以大國(guó)身份侍奉小國(guó)的,是以天命為樂(lè)的人;以小國(guó)身份侍奉大國(guó)的,是敬畏天命的人。以天命為樂(lè)的人安定天下,敬畏天命的人安定自己的國(guó)家。”
齊宣王說(shuō):“先生的話可真高深呀!不過(guò),我有個(gè)毛病,就是逞強(qiáng)
好勇。”
孟子說(shuō):“那就請(qǐng)大王不要好小勇。(有的人動(dòng)輒)按劍瞪眼說(shuō):‘他怎么敢抵擋我呢!’這其實(shí)只是匹夫之勇,只能與一個(gè)人較量。大王請(qǐng)不要喜好這樣的匹夫之勇!《詩(shī)經(jīng)》說(shuō):‘文王義憤激昂,發(fā)令調(diào)兵遣將,阻擋侵略莒國(guó)的敵軍,增添了周國(guó)的吉祥,不辜負(fù)天下百姓的期望。’這是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。《尚書》說(shuō):‘上天降生了老百姓,又替他們降生了君王,降生了師表。這些君王和師表的唯一責(zé)任,就是幫助上天來(lái)愛(ài)護(hù)老百姓。所以,天下四方的有罪者和無(wú)罪者,都由我來(lái)負(fù)責(zé),普天之下,何人敢超越上天的意志呢 ’所以,只要有一人在天下橫行霸道,周武王便感到羞恥。這是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定,那么,老百姓就會(huì)唯恐大王不喜好勇了啊。”
材料二:
齊桓公,他的所作所為險(xiǎn)惡骯臟、驕淫奢侈,卻沒(méi)有滅亡,竟然稱霸,這是為什么呢 答道:哎呀!那齊桓公掌握了治理天下的關(guān)鍵,誰(shuí)還能滅掉他呢 他毫不懷疑管仲的才能,堅(jiān)定不移地把國(guó)家托付給他,這是天下最大的明智。安定后忘掉了自己危急時(shí)的憤怒,脫離危險(xiǎn)后便忘掉了自己對(duì)管仲的仇恨,最終把管仲尊稱為仲父,這是天下最大的決斷。高貴的、卑賤的、年長(zhǎng)的、年輕的,都非常有秩序地隨著齊桓公去尊重他,這些都是治理天下的關(guān)鍵。諸侯只要掌握了像這樣的一個(gè)關(guān)鍵,就沒(méi)有人能滅掉他;何況齊桓公全部掌握了這幾個(gè)關(guān)鍵,又怎么可能被滅呢!
但是孔子門下,五尺高的童子都以談?wù)撐灏詾閻u,這是為什么呢 答道:是的,因?yàn)槲灏詻](méi)有把政治教化作為立國(guó)之本,沒(méi)有達(dá)到最崇高的講求禮義的政治境界,沒(méi)有健全禮儀制度,沒(méi)有使人心悅誠(chéng)服。他們只是些注重方法策略,合理安排作息,使人民積蓄財(cái)物,加強(qiáng)戰(zhàn)備因而能打敗他們的敵人的人。他們依靠計(jì)謀取勝。他們用謙讓來(lái)掩飾爭(zhēng)奪,用仁愛(ài)之名來(lái)追求實(shí)利,他們是小人中的佼佼者,這樣的人怎么會(huì)被孔子門人稱道呢
那些稱王天下的人就不是這樣。他們自己極其賢能,能夠去救助不賢的國(guó)君,自己極其強(qiáng)大,能夠?qū)捜萑鯂?guó),一旦開戰(zhàn),就必定能夠使對(duì)方危亡,但卻恥于和那些國(guó)家爭(zhēng)斗,把完備的立法制度公布天下,實(shí)行暴力的國(guó)家自然就會(huì)轉(zhuǎn)變。如果還有禍國(guó)殃民、謬誤乖戾的,然后再去譴責(zé)懲罰他。所以圣王消滅的國(guó)家很少。周文王只討伐了四個(gè)國(guó)家,而周武王只消滅了兩個(gè)國(guó)家,周公完成了周朝稱王天下的大業(yè),到了周成王的時(shí)候就沒(méi)有可消滅的國(guó)家了。那禮義之道難道就不能實(shí)行了嗎!文王實(shí)行了禮義之道,雖然只占有百里見(jiàn)方的國(guó)土,但天下被他統(tǒng)一了;夏桀、商紂王拋棄了禮義之道,雖然實(shí)力雄厚得掌握了統(tǒng)治天下的權(quán)力,卻不能像平民百姓那樣得到壽終。所以,善于利用治國(guó)之道,百里見(jiàn)方的國(guó)家也可以獨(dú)立于世;不善于利用治國(guó)之道,就會(huì)像楚國(guó)那樣,即使土地廣闊也會(huì)為秦國(guó)所役使。所以君主不致力于掌握治國(guó)之道而只求擴(kuò)展他的權(quán)勢(shì),這就是他危亡的原因。
庖丁解牛
一、基礎(chǔ)知識(shí)鞏固
1.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　)
A.乃中《經(jīng)首》之會(huì)　　　 中:合乎。
B.批大郤,導(dǎo)大窾 導(dǎo):疏通。
C.族庖月更刀,折也 族:眾。
D.如土委地 委:散落,卸落。
解析:B　導(dǎo):引導(dǎo),這里指引刀進(jìn)入。
2.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法,不相同的一項(xiàng)是(　　)
A.
B.
C.
D.
解析:C　A項(xiàng),均為介詞,相當(dāng)于“于”。B項(xiàng),均為連詞,表轉(zhuǎn)折。C項(xiàng),動(dòng)詞,做;介詞,替。D項(xiàng),均為助詞,用于主謂之間,取消句子獨(dú)
立性。
3.下列句子中,沒(méi)有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是(　　)
A.恢恢乎其于游刃必有余地矣
B.以無(wú)厚入有間
C.權(quán),然后知輕重
D.良庖歲更刀
解析:A　B項(xiàng),形容詞作名詞。C項(xiàng),名詞作動(dòng)詞。D項(xiàng),名詞作狀語(yǔ)。
4.下列句子中,加點(diǎn)詞的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是(　　)
A.依乎天理
B.視為止,行為遲
C.雖然,每至于族
D.三年之后,未嘗見(jiàn)全牛也
解析:D　A項(xiàng),古義:這里指牛體的自然結(jié)構(gòu)。今義:天然的道理。B項(xiàng),古義:動(dòng)作因此。今義:受思想支配而表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)。C項(xiàng),古義:即使這樣。今義:連詞,表轉(zhuǎn)折。
5.下列各句中,沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是(　　)
A.砉然向然,奏刀然
B.技蓋至此乎
C.技經(jīng)肯綮之未嘗
D.批大郤
解析:C　A項(xiàng),“向”同“響”。B項(xiàng),“蓋”同“盍”。D項(xiàng),“郤”同“隙”。
6.下列有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō),錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　)
A.“庖丁”一般被認(rèn)為是人名,其中“庖”是職業(yè),“丁”是名字,這種取名的方法在先秦頗為普遍,如“弈秋”“輪扁”“盜跖”等。
B.《桑林》,傳說(shuō)中商湯時(shí)的樂(lè)曲名;《經(jīng)首》,傳說(shuō)中堯時(shí)的樂(lè)曲名。
C.“文惠君”為謚號(hào)。“謚號(hào)”指古代帝王、諸侯、高官大臣等有一定地位的人死后,根據(jù)其生平事跡、品德修養(yǎng)而給予的稱號(hào)。
D.莊子是春秋時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。《莊子》也叫《南華經(jīng)》,是莊子和他的門人及其后學(xué)所著,大量采用并虛構(gòu)寓言故事,作為論證的根據(jù)。
解析:D　“春秋時(shí)期”錯(cuò)誤,莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人。
7.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(　　)
A.《庖丁解牛》語(yǔ)言精練而富有表現(xiàn)力。“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志”描寫庖丁解牛成功之后的神態(tài)動(dòng)作。寥寥數(shù)語(yǔ),怡然自得、心滿意足的神態(tài)躍然紙上。
B.“庖丁解牛”是一個(gè)寓言故事,莊子通過(guò)這個(gè)寓言故事來(lái)說(shuō)明“養(yǎng)生”的道理,生動(dòng)直觀,使抽象的“道境”形象化。
C.《庖丁解牛》先后用了三種反差鮮明的對(duì)比來(lái)進(jìn)行說(shuō)理:一是庖丁解牛之初與三年之后的對(duì)比,一是庖丁與普通廚工的對(duì)比,一是將庖丁解牛與文惠君治國(guó)對(duì)比。
D.《庖丁解牛》先寫庖丁解牛的熟練動(dòng)作和美妙音響,再寫文惠君的夸贊,引出庖丁對(duì)自己追求的“道”的解說(shuō),以此表明主旨。條理清楚,層次分明。
解析:C　“三種反差鮮明的對(duì)比”“將庖丁解牛與文惠君治國(guó)對(duì)比”錯(cuò)誤,只有兩種對(duì)比。
二、閱讀鑒賞提升
閱讀下面的文言文,完成8—12題。
材料一:
不侈于后世,不靡于萬(wàn)物,不暉于數(shù)度,以繩墨自矯,而備世之急。古之道術(shù)有在于是者,墨翟、禽滑釐聞其風(fēng)而說(shuō)之。為之大過(guò),已之大循。作為《非樂(lè)》,命之曰《節(jié)用》。生不歌,死無(wú)服。墨子泛愛(ài)兼利而非斗,其道不怒,又好學(xué)而博,不異。不與先王同,毀古之禮樂(lè)。古之喪禮,貴賤有儀,上下有等。天子棺槨七重,諸侯五重,大夫三重,士再重。今墨子獨(dú)生不歌死不服桐棺三寸而無(wú)槨以為法式。以此教人,恐不愛(ài)人;以此自行,固不愛(ài)己。未敗墨子道。雖然,歌而非歌,哭而非哭,樂(lè)而非樂(lè),是果類乎 其生也勤,其死也薄,其道大觳,使人憂,使人悲,其行難為也。恐其不可以為圣人之道,反天下之心。天下不堪。墨子雖獨(dú)能任,奈天下何,離于天下,其去王也遠(yuǎn)矣!
墨子稱道曰:“昔禹之湮洪水,決江河而通四夷九州也。名山三百,支川三千,小者無(wú)數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無(wú)胈,脛無(wú)毛,沐甚雨,櫛疾風(fēng),置萬(wàn)國(guó)。禹,大圣也,而形勞天下也如此。”使后世之墨者,多以裘褐為衣,以屐為服,日夜不休,以自苦為極,曰:“不能如此,非禹之道也,不足謂墨。”
墨翟、禽滑釐之意則是,其行則非也。將使后世之墨者,必自苦以腓無(wú)胈、脛無(wú)毛相進(jìn)而已矣。亂之上也,治之下也。雖然,墨子真天下之好也,將求之不得也,雖枯槁不舍也,才士也夫!
(節(jié)選自《莊子·天下》,有刪改)
材料二:
墨者亦尚堯舜道,言其德行曰:“堂高三尺,土階三等,茅茨不翦,采椽不刮。食土簋,啜土刑,糲粱之食,藜藿之羹。夏日葛衣,冬日鹿裘。”其送死,桐棺三寸,舉音不盡其哀;教喪禮,必以此為萬(wàn)民之率。使天下法若此,則尊卑無(wú)別也。夫世異時(shí)移,事業(yè)不必同,故曰“儉而難遵”。要曰強(qiáng)本節(jié)用,則人給家足之道也。此墨子之所長(zhǎng),雖百家弗能廢也。
(節(jié)選自《史記·太史公自序》,有刪改)
8.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)寫出相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)。
今墨子獨(dú)A生B不歌C死D不服E桐棺三寸F而無(wú)槨G以為H法式
解析:“今墨子獨(dú)生不歌”,主謂結(jié)構(gòu),語(yǔ)意完整,故在C處斷句;“死不服”,承前主語(yǔ)“墨子”,“死”是狀語(yǔ),“不服”是謂語(yǔ),語(yǔ)意完整,故在E處斷句;“桐棺三寸而無(wú)槨”,“而”表遞進(jìn)關(guān)系,中間不斷開,故在G處斷句。
答案:C　 E　 G　
9.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(　　)
A.“觳”,既可以指容器,也可以指恐懼顫抖,這里的含義與《齊桓晉文之事》“吾不忍其觳觫”中的“觳”相同,都是指后者。
B.“稱道”,既有贊揚(yáng)的含義,也有陳述的含義,文中的含義與現(xiàn)在相同,指贊揚(yáng)。
C.“裘褐”,原指粗陋衣服,后引申為隱士高人,文中用以體現(xiàn)墨者的隱士風(fēng)范。
D.“法”,指效法,與《論語(yǔ)》“可以群,可以怨”中的“群”字用法相同。
解析:A　刻薄/恐懼顫抖。
10.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(　　)
A.墨子創(chuàng)作《非樂(lè)》《節(jié)用》兩篇來(lái)勸說(shuō)人們生前不要享樂(lè),死后葬禮要節(jié)儉,莊子并不認(rèn)同這種做法。
B.禹親自持筐操鏟勞作,匯合天下的河川,辛苦得連腿上的汗毛都磨光了,風(fēng)里來(lái)雨里去,終于安定天下,墨子以大禹為榜樣,嚴(yán)格要求自己。
C.對(duì)于為天下奔波而形容枯槁的墨子,莊子高度贊揚(yáng)他的品格,認(rèn)為天下人能夠追隨他的學(xué)說(shuō),并稱墨子為“才士”。
D.《史記》中總結(jié)墨家學(xué)說(shuō)的要旨是強(qiáng)本節(jié)用,能夠使得家家富裕,其他諸子百家的學(xué)說(shuō)在這點(diǎn)上都不能超過(guò)墨家。
解析:D　“其他諸子百家的學(xué)說(shuō)在這點(diǎn)上都不能超過(guò)墨家”錯(cuò)誤,結(jié)合原文“此墨子之所長(zhǎng),雖百家弗能廢也”可知,這是墨家的長(zhǎng)處,即使百家所說(shuō)也不能廢棄它。
11.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)墨子泛愛(ài)兼利而非斗,其道不怒,又好學(xué)而博,不異。
譯文:
(2)墨子雖獨(dú)能任,奈天下何,離于天下,其去王也遠(yuǎn)矣!
譯文:
解析:(1)“不怒”,非暴力;“博”,博覽;“不異”,不隨意標(biāo)新立異。(2)“雖”,即使;“離”,背離;“去”,距離。
答案:(1)墨家主“泛愛(ài)”“兼利”和“非斗”,他們的學(xué)說(shuō)是非暴力的,而且墨家又好學(xué)博覽,不隨意標(biāo)新立異。
(2)墨子即使能夠獨(dú)自實(shí)行,又能拿天下人怎么樣 背離了天下人的心愿,距離天下百姓一心歸往的境界也就很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了!
12.《莊子》和《史記》從不同的方面對(duì)墨家進(jìn)行評(píng)論,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
解析:由“不侈于后世,不靡于萬(wàn)物,不暉于數(shù)度,以繩墨自矯,而備世之急。古之道術(shù)有在于是者”“墨子真天下之好也……才士也夫”可知,墨子胸懷天下,勇于救世,有社會(huì)理想。 由“又好學(xué)而博,不異”“將求之不得也,雖枯槁不舍也”可知,墨子博學(xué)多才,無(wú)私執(zhí)著,有人格魅力。由“不與先王同,毀古之禮樂(lè)”“今墨子獨(dú)生不歌,死不服,桐棺三寸而無(wú)槨,以為法式。以此教人,恐不愛(ài)人;以此自行,固不愛(ài)己”“多以裘褐為衣,以屐為服,日夜不休,以自苦為極”“其生也勤,其死也薄,其道大觳”可知,墨子毀棄禮樂(lè),自苦薄人,容易誤導(dǎo)后世。由“雖然,歌而非歌,哭而非哭,樂(lè)而非樂(lè),是果類乎”“使人憂,使人悲,其行難為也”“離于天下,其去王也遠(yuǎn)矣”可知,墨子思想偏激嚴(yán)苛,背離人性,明顯脫離現(xiàn)實(shí)。由“使天下法若此,則尊卑無(wú)別也。夫世異時(shí)移,事業(yè)不必同,故曰‘儉而難遵’。要曰強(qiáng)本節(jié)用,則人給家足之道也。此墨子之所長(zhǎng),雖百家弗能廢也”可知,墨家主張?jiān)谧　⒊浴⒋┑确矫鎽?yīng)該盡量簡(jiǎn)單,反對(duì)厚葬,這些主張雖難以遵守,但是能使老百姓人人豐足、家家富裕。
答案:(1)①胸懷天下,勇于救世,有社會(huì)理想;②博學(xué)多才,無(wú)私執(zhí)著,有人格魅力;③毀棄禮樂(lè),自苦薄人,容易誤導(dǎo)后世;④思想偏激嚴(yán)苛,背離人性,明顯脫離現(xiàn)實(shí)。
(2)墨家主張?jiān)谧　⒊浴⒋┑确矫鎽?yīng)該盡量簡(jiǎn)單,反對(duì)厚葬,這些主張雖難以遵守,但是能使老百姓人人豐足、家家富裕。
參考譯文:
材料一:
讓后世不奢侈,使萬(wàn)物不浪費(fèi),不使各種等級(jí)差別突出顯明,而且用各種嚴(yán)厲的規(guī)矩約束自己以適應(yīng)社會(huì)的急需。古時(shí)的道術(shù)確實(shí)包含上述方面的內(nèi)容,墨翟、禽滑釐之流聽(tīng)聞這樣的遺風(fēng)并且熱衷于這方面的活動(dòng)。不過(guò)他們所主張和推行的又過(guò)于激烈,他們所反對(duì)、所節(jié)止的又過(guò)于苛嚴(yán)。他們倡導(dǎo)《非樂(lè)》,要求人們《節(jié)用》。生前不唱歌,死時(shí)不厚葬。墨家主“泛愛(ài)”“兼利”和“非斗”,他們的學(xué)說(shuō)是非暴力的,而且墨家又好學(xué)博覽,不隨意標(biāo)新立異。也不與前代帝王茍同,墨家反對(duì)古代的禮樂(lè)制度。古代的喪禮,貴賤有嚴(yán)格的規(guī)矩,上下有不同的等別。天子的棺和外槨共有七層,諸侯是五層,大夫是三層,士是兩層。如今墨家卻獨(dú)自生前不唱歌,死時(shí)不厚葬,桐木棺材厚三寸而且不用外棺,并把這些作為法度和定規(guī)。用這樣的方式來(lái)教育人,恐怕不是真正的愛(ài)護(hù)人;用這樣的要求來(lái)約束自己,當(dāng)然不是對(duì)自己真正的愛(ài)惜。這樣的評(píng)論并非有意要詆毀墨家的學(xué)說(shuō)。雖然如此,不過(guò)情感表達(dá)需要歌唱卻一味反對(duì)歌唱,情感表達(dá)需要哭泣卻一味反對(duì)哭泣,情感表達(dá)需要?dú)g樂(lè)卻一味反對(duì)歡樂(lè),這樣做果真跟人的真情實(shí)感相吻合嗎 他們主張人活在世上要勤勞,死的時(shí)候要淡薄,墨家的學(xué)說(shuō)太苛刻了,使人憂慮,使人悲憫,而做起來(lái)也難以辦到。恐怕不能夠算是圣人之道,違反了天下人的心愿。天下之人也就不能忍受。墨子即使能夠獨(dú)自實(shí)行,又能拿天下人怎么樣 背離了天下人的心愿,距離天下百姓一心歸往的境界也就很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了!
墨子稱贊說(shuō):“從前大禹治水時(shí)堵塞洪道,疏通長(zhǎng)江黃河并使四夷九州溝通起來(lái)。整治的大河三百條,分支河道三千條,水渠溪流不可計(jì)數(shù)。大禹親自抬筐揮鏟,終于匯聚地面的水而使它歸入大江河。勞苦奔波累得腿肚子消瘦,小腿上無(wú)毛,淋著暴雨,冒著狂風(fēng),安頓下萬(wàn)家城邑。禹是大圣,仍親自為天下事務(wù)如此操勞。”因此,要讓后世的墨家,多用羊皮、粗布做衣服,用木鞋、草鞋作服飾,日夜不停地操勞,把自身清苦看作是行為準(zhǔn)則,說(shuō):“不這樣做,就不符合夏禹的道,也就不配稱作墨家。”
墨翟和禽滑釐他們的意愿應(yīng)當(dāng)說(shuō)是好的,但他們的做法卻不可取。這將使后世的墨家學(xué)人,必定是厲行勞苦,爭(zhēng)先恐后地弄得腿肚子消瘦、小腿上無(wú)毛罷了。墨家的學(xué)說(shuō)算得上是亂世的良方,卻又只能是治世的下策。即使這樣,墨子還是真正熱愛(ài)天下的人民,一心追求的目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn),就是弄得形容枯槁、面容憔悴也不會(huì)放棄自己的道,真可算是有才之士啊!
材料二:
墨家也崇尚堯舜之道,他們講到堯舜的德行時(shí)說(shuō):“堯舜的殿堂高三尺,土階只有三層,屋頂用茅草、蘆葦往上一苫,檐口七長(zhǎng)八短也不剪齊,伐木做椽連皮也不刮。用粗陶器吃喝,用陶铏喝酒,吃糙米飯,喝藜藿湯。夏穿葛布衣,冬穿鹿皮衣。”他們主張辦理喪葬之事時(shí),棺材桐木板厚三寸,哭聲不能過(guò)分,不能把心中的悲痛抒發(fā)完;教民喪禮,必須以此作為萬(wàn)民的標(biāo)準(zhǔn)。假使天下之法都像這樣,那么尊貴者與卑賤者就沒(méi)有什么差別了。世代不同,時(shí)間變遷,辦事不必相同,所以說(shuō)“提倡節(jié)儉卻難以遵循”。但他們的要點(diǎn):加強(qiáng)生產(chǎn)和節(jié)約費(fèi)用,則是人人富裕,家家豐足的途徑。這是墨家的長(zhǎng)處,即使百家所說(shuō)也不能廢棄它。單元概覽
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單元主題 中華文明之光 　　繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體會(huì)中華文化的核心理念和人文精神,領(lǐng)略傳統(tǒng)智慧,培養(yǎng)理性精神,增強(qiáng)文化自信。
單元篇目 1.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐 *齊桓晉文之事 庖丁解牛 1.比較分析子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向,從“吾與點(diǎn)也”出發(fā)探討孔子的志向,想象品味“沂水春風(fēng)圖”所傳達(dá)的和諧美好的理想社會(huì)圖景,加深對(duì)儒家思想的理解。 2.厘清整篇文章的思路,把握孟子層層深入、跌宕起伏的說(shuō)理技巧。 3.理解莊子把握規(guī)律、順乎自然的哲學(xué)思想,運(yùn)用分析與思考、探究與聯(lián)想等方法,體會(huì)莊子的養(yǎng)生之道。
2.燭之武退秦師 　　體會(huì)燭之武以國(guó)家利益為重,不計(jì)個(gè)人恩怨,臨危受命,只身說(shuō)服秦軍撤退,維護(hù)國(guó)家安全的愛(ài)國(guó)精神,以及他善于利用矛盾分化瓦解敵人的外交才能。
3.*鴻門宴 1.通過(guò)文中人物在激烈矛盾中的語(yǔ)言、行動(dòng)等特征,分析人物形象。 2.了解作者把人物放在尖銳的矛盾沖突中,運(yùn)用個(gè)性化的語(yǔ)言和行動(dòng)描寫刻畫人物性格特點(diǎn)的方法。
語(yǔ)文素養(yǎng) 1.整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵,認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值,思考其現(xiàn)代意義。 2.初步了解儒家、道家思想的特征,體會(huì)相關(guān)課文論事說(shuō)理的技巧和不同的表達(dá)風(fēng)格。 3.閱讀史傳文,要關(guān)注文章敘事曲折有序、寫人生動(dòng)傳神的特點(diǎn),嘗試?yán)硇栽u(píng)價(jià)歷史敘述中體現(xiàn)的思想觀念,認(rèn)識(shí)歷史人物和歷史事件,樹立正確的歷史觀。 4.寫議論性文章,學(xué)會(huì)闡述自己的觀點(diǎn)。 1.理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些重要理念,認(rèn)識(shí)其深層內(nèi)涵與文化價(jià)值。形成對(duì)傳統(tǒng)文化的理性熱愛(ài),自覺(jué)維護(hù)和發(fā)揚(yáng)“中華文明之光”。 2.體會(huì)儒、道思想的不同特點(diǎn),把握先賢對(duì)社會(huì)和人生的不同看法,從不同角度思考其深層意蘊(yùn),并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)文化生活,思考其現(xiàn)代意義。理解史傳中體現(xiàn)出來(lái)的智慧、觀念,學(xué)習(xí)對(duì)歷史敘事進(jìn)行思辨性閱讀,提高認(rèn)識(shí)歷史的能力。 3.反復(fù)誦讀,整體把握文意,借助注釋和工具書深化理解,進(jìn)一步提高獨(dú)立閱讀文言文的能力。分析對(duì)比,領(lǐng)會(huì)諸子散文在論事說(shuō)理方面的不同特點(diǎn)和史傳散文在敘事寫人方面的藝術(shù)手法。 4.在學(xué)習(xí)文化經(jīng)典的過(guò)程中吸取思想養(yǎng)分,滋養(yǎng)理性精神,發(fā)展思辨能力,學(xué)習(xí)論說(shuō)方法。圍繞比較重要的社會(huì)、文化話題,鑒古而觀今,寫一篇議論文,闡述自己的觀點(diǎn)。
1　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐　
*齊桓晉文之事　庖丁解牛
【素養(yǎng)目標(biāo)】
1.積累課文重點(diǎn)文言詞匯,抓住關(guān)鍵詞語(yǔ),提高根據(jù)語(yǔ)境推斷詞句意思的能力。
2.理解儒、道先賢對(duì)社會(huì)和人生的不同看法,思考其思想的深層意蘊(yùn),并對(duì)相關(guān)歷史事件進(jìn)行思辨性閱讀和探究。
3.鑒賞古代先賢談話和論辯的藝術(shù),學(xué)習(xí)不同的論證方法和人物描寫方法。
4.理解儒家的禮治思想、民本思想和道家的清靜無(wú)為、順應(yīng)自然的思想,認(rèn)識(shí)其深層內(nèi)涵與文化價(jià)值,形成對(duì)傳統(tǒng)文化的理性熱愛(ài),自覺(jué)維護(hù)和發(fā)揚(yáng)“中華文明之光”。
知人論世·入文本
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
一、作品相關(guān)人物名片
　　孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜東南)人。孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng),倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”。相傳有弟子三千,其中著名的七十余人。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)前后達(dá)十三年,晚年致力于教育,整理《詩(shī)》《書》等古代文獻(xiàn),并把魯史官所記《春秋》加以刪修。《春秋》成為中國(guó)第一部編年體的歷史著作。
　　孔子去世后,其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái),整理匯編成《論語(yǔ)》。該書被奉為儒家經(jīng)典。自漢以后,孔子開創(chuàng)的儒學(xué)成為兩千余年傳統(tǒng)文化的主流,孔子在傳統(tǒng)社會(huì)被尊為“圣人”。
二、背景透視
　　孔子生活在“禮崩樂(lè)壞”“天下無(wú)道”的春秋末期,周朝的統(tǒng)治已經(jīng)崩潰,諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)不已。不僅周天子無(wú)法主持天下的禮樂(lè)征伐大事,就是一些諸侯國(guó),大權(quán)也不一定掌握在國(guó)君手里。孔子評(píng)論說(shuō):“天下有道,則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐自諸侯出。……天下有道,則政不在大夫。”面對(duì)這樣的亂世,孔子提出了種種政治主張,希望改良政治,“為政以德”,反對(duì)苛政與刑殺,通過(guò)“正名”來(lái)調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系,緩和統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)人民之間的矛盾,建立起一個(gè)“君君、臣臣、父父、子子”等級(jí)有序的理想社會(huì)。孔子與學(xué)生的這次對(duì)話就是在這樣的背景下進(jìn)行的。
齊桓晉文之事
一、作者名片
　　孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒(今山東鄒城東南)人。他曾受業(yè)于子思(孔子之孫)的門人,宣揚(yáng)“仁政”“王道”,因主張不被采納,晚年與弟子萬(wàn)章等著書立說(shuō)。他提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想,以“道性善”為其哲學(xué)思想中心,肯定人性生來(lái)是善的,同時(shí)重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響,主張盡心知性知天,提出養(yǎng)心寡欲的思想,要求“反求諸己”。
　　他是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物,被后世尊為“亞圣”,與孔子并稱“孔孟”。著作有《孟子》。
二、背景透視
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯紛爭(zhēng),以征伐為能事,各諸侯國(guó)國(guó)君都在野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。他們對(duì)外連年征戰(zhàn),對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣?于是就出現(xiàn)了“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”的慘烈局面,致使廣大人民“仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂(lè)歲終身苦,兇年不免于死亡”。齊國(guó)在東方諸侯國(guó)中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó),齊宣王子承父業(yè),野心勃勃,在稷下廣置學(xué)宮,招攬學(xué)士,任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。有一次,齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事,孟子針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),闡發(fā)了他“發(fā)政施仁”、改革政治、實(shí)行“王道”的主張。
庖丁解牛
一、作者名片
　　莊子(約前369—前286),名周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人,曾擔(dān)任過(guò)宋國(guó)蒙地方的漆園吏,史稱“漆園傲吏”。他最早提出“內(nèi)圣外王”的思想。
　　莊子一生著書十余萬(wàn)言,收錄于《莊子》一書,代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。為文汪洋恣肆想象豐富,語(yǔ)言運(yùn)用自如,靈活多變,能把微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。
　　他是繼老子之后道家學(xué)派的代表人物,與老子并稱為“老莊”。
二、背景透視
本文節(jié)選自《莊子·養(yǎng)生主》,所謂“養(yǎng)生主”,意思是保養(yǎng)生命、保存天性的根本原則。在該篇的開頭,有一段話可視為全文的總綱:“吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑,緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。”接下來(lái)就用幾則寓言加以闡釋,《庖丁解牛》就是其中的第一則。
文學(xué)常識(shí)·廣儲(chǔ)備
《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成的,是一部記言為主的語(yǔ)錄體散文集,涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)及立身處世的道理等多方面。書中思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇——仁,社會(huì)政治范疇——禮,認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。作品多為語(yǔ)錄,但辭約義富,有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng),其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練、淺近易懂而用意深遠(yuǎn),行文雍容和順、紆徐含蓄,能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。
《孟子》
《孟子》一書由戰(zhàn)國(guó)時(shí)孟子及其弟子萬(wàn)章等著。一說(shuō)是孟子弟子、再傳弟子的記錄,書中記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng),體現(xiàn)了孟子的治國(guó)思想、政治策略和政治活動(dòng),大約于戰(zhàn)國(guó)中期成書,屬儒家經(jīng)典著作。《孟子》的語(yǔ)言明白曉暢,平實(shí)淺近,同時(shí)又精練準(zhǔn)確。其中的論辯文,巧妙地運(yùn)用邏輯推理的方法,層層論證,步步深入,在文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)中閃耀出理性的光輝。氣勢(shì)浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。
《莊子》
《莊子》亦稱《南華經(jīng)》,為道家經(jīng)典。莊子及其后學(xué)所著。其中內(nèi)篇七篇,一般認(rèn)定為莊子著;外篇、雜篇可能摻雜了他的門人和后世道家的作品。一說(shuō)內(nèi)、外、雜諸篇都反映了莊子的思想。其文章汪洋恣肆,想象豐富,多采用寓言和比喻說(shuō)理。在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高的研究?jī)r(jià)值。
字詞通關(guān)·夯基礎(chǔ)
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
一、通假字
1.毋吾以也(　　　　　　)
2.鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作(　　　　　　)
3.莫春者(　　　　　　)
二、古今異義
1.以吾一日長(zhǎng)乎爾
古義:
今義:一天。
2.加之以師旅
古義:
今義:連詞,再加上。
3.異乎三子者之撰
古義:
今義:寫作。
4.冠者五六人,童子六七人
古義:
今義:兒童。
三、一詞多義
1.如
2.乎
3.以
四、詞類活用
1.名詞作動(dòng)詞
①如會(huì)同,端章甫(　　　　　　)
②鼓瑟希(　　　　　　)
③冠者五六人(　　　　　　)
④浴乎沂,風(fēng)乎舞雩(　　　　　　)
2.形容詞作名詞
①可使有勇(　　　　　　)
②可使有勇,且知方也(　　　　　　)
③赤也為之小(　　　　　　)
④孰能為之大(　　　　　　)
五、文言句式
1.省略句
可使有勇(　　　　　　)
2.賓語(yǔ)前置句
①毋吾以也(　　　　　　)
②不吾知也(　　　　　　)
③則何以哉(　　　　　　)
3.狀語(yǔ)后置句
①攝乎大國(guó)之間(　　　　　　)
②加之以師旅(　　　　　　)
③異乎三子者之撰(　　　　　　)
④浴乎沂,風(fēng)乎舞雩(　　　　　　)
齊桓晉文之事
一、通假字
1.王說(shuō),曰:“《詩(shī)》云:‘他人有心,予忖度之。’”(　　　　　　)
2.為長(zhǎng)者折枝(　　　　　　)
3.刑于寡妻,至于兄弟(　　　　　　)
4.抑為采色不足視于目與(　　　　　　)
5.蓋亦反其本矣(　　　　　　)
6.行旅皆欲出于王之涂(　　　　　　)
7.然后從而刑之,是罔民也(　　　　　　)
8.頒白者不負(fù)戴于道路矣(　　　　　　)
二、古今異義
1.蒞中國(guó)而撫四夷也
古義:
今義:指中華人民共和國(guó)。
2.俯足以畜妻子
古義:
今義:男子的配偶。
3.老吾老,以及人之老
古義:
今義:連詞,連接并列的詞或詞組。
4.然則小固不可以敵大
古義:
今義:表示可能或能夠。
5.然后從而刑之
古義:
今義:連詞。上文是原因、方法等,下文是結(jié)果、目的等;因此就。
三、一詞多義
1.度
2.何
3.于
4.其
5.之
四、詞類活用
1.形容詞活用
(1)形容詞作動(dòng)詞
①是以君子遠(yuǎn)庖廚也(　　　　　　)
②老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼(　　　　　　)
(2)形容詞作名詞
①為肥甘不足于口與 輕暖不足于體與(　　　　　　)
②老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼(　　　　　　)
2.名詞作動(dòng)詞
①權(quán),然后知輕重(　　　　　　)
②然后從而刑之(　　　　　　)
③是罔民也(　　　　　　)
④五畝之宅,樹之以桑(　　　　　　)
⑤五十者可以衣帛矣(　　　　　　)
⑥然而不王者,未之有也(　　　　　　)
3.使動(dòng)用法
①抑王興甲兵,危士臣(　　　　　　)
②朝秦楚(　　　　　　)
③以一服八(　　　　　　)
五、文言句式
1.判斷句
無(wú)傷也,是乃仁術(shù)也(　　　　　　)
2.省略句
將以釁鐘(　　　　　　)
3.被動(dòng)句
百姓之不見(jiàn)保(　　　　　　)
4.狀語(yǔ)后置句
①王坐于堂上(　　　　　　)
②構(gòu)怨于諸侯(　　　　　　)
③吾何快于是(　　　　　　)
④使天下仕者皆欲立于王之朝(　　　　　　)
⑤申之以孝悌之義(　　　　　　)
⑥頒白者不負(fù)戴于道路矣(　　　　　　)
5.賓語(yǔ)前置句
①是以后世無(wú)傳焉(　　　　　　)
②臣未之聞也(　　　　　　)
③莫之能御也(　　　　　　)
④何由知吾可也(　　　　　　)
⑤牛何之(　　　　　　)
⑥是以君子遠(yuǎn)庖廚也(　　　　　　)
⑦不為者與不能者之形何以異(　　　　　　)
⑧未之有也(　　　　　　)
庖丁解牛
一、通假字
1.砉然向然(　　　　　　)
2.技蓋至此乎(　　　　　　)
3.批大郤(　　　　　　)
二、古今異義
1.所見(jiàn)無(wú)非牛者
古義:
今義:不外乎。
2.依乎天理
古義:
今義:天然的道理。
3.雖然,每至于族
古義:
今義:表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。
4.因其固然
古義:
今義:表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí),引起下文轉(zhuǎn)折;表示承認(rèn)甲事實(shí),也不否認(rèn)乙事實(shí)。
5.吾見(jiàn)其難為
古義:
今義:使人為難。
　6.視為止,行為遲
古義:
今義:受思想支配而表現(xiàn)出來(lái)的活動(dòng)。
三、一詞多義
1.道
2.善
3.之
4.為
5.乎
四、詞類活用
1.形容詞作名詞
以無(wú)厚入有間(　　　　　　)
2.名詞作狀語(yǔ)
①良庖歲更刀,割也(　　　　　　)
②族庖月更刀,折也(　　　　　　)
3.名詞作動(dòng)詞
足之所履(　　　　　　)
4.動(dòng)詞作名詞
視為止(　　　　　　)
五、詞語(yǔ)釋義
　1.　　　　:用來(lái)形容技藝已達(dá)到十分純熟的地步。
2.　　　　:解決問(wèn)題的方法對(duì),方向準(zhǔn),比喻切中要害,找到了解決問(wèn)題的好辦法。
3.　　　　:形容做事熟練,輕而易舉。
4.　　　　:形容對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。
六、文言句式
1.判斷句
①臣之所好者道也(　　　　　　)
②良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也(　　　　　　)
2.省略句
①怵然為戒(　　　　　　)
②如土委地(　　　　　　)
3.狀語(yǔ)后置句
①合于《桑林》之舞(　　　　　　)
②是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎(　　　　　　)
4.賓語(yǔ)前置句
技經(jīng)肯綮之未嘗(　　　　　　)
結(jié)構(gòu)梳理·明思路
1.
2.
3.
①　　　　　　　　　　　　②　　　　　　　　　　　　③　　　　　　　　　　　
④　　　　　　　　　　　　⑤　　　　　　　　　　　　⑥　　　　　　　　　　　
主旨?xì)w納·悟意圖
1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》通過(guò)孔子與四位弟子圍繞“言志”展開的一番對(duì)話,表現(xiàn)了弟子們的志趣、性格和孔子循循善誘的大教育家風(fēng)范,同時(shí)反映了以孔子為代表的儒家學(xué)者“　　　　　”的政治主張。
2.《齊桓晉文之事》記錄了孟子游說(shuō)齊宣王行仁政之事。說(shuō)明人皆有不忍之心,為國(guó)君者,只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端,推己及人,恩及百姓,就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話,表現(xiàn)了孟子“　　　　　”的王道思想和富民、教民的政治主張,也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。
3.《庖丁解牛》通過(guò)對(duì)庖丁解牛的過(guò)程和經(jīng)歷的敘述,揭示出養(yǎng)生的方法莫過(guò)于“　　　　　”的道理。同時(shí)也反映出只有反復(fù)實(shí)踐、逐步認(rèn)識(shí)和掌握事物的內(nèi)部規(guī)律,然后按照　　　　　　處理事務(wù),才能做到“游刃有余”的哲理。
文白對(duì)譯·通文意
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
層解:孔子問(wèn)志。
層解:弟子述志。
層解:孔子評(píng)志。
齊桓晉文之事
層解:指出齊桓、晉文之事不足道,提出“保民而王”的主張。
孟子。乃:代詞,這樣。求:追求,追究,想。
層解:齊宣王未行王道,不是不能,而是不為。
層解:從反面論述“霸道”的危害,敦促齊宣王放棄霸道,實(shí)行王道。
層解:闡述施行王道的具體措施。
庖丁解牛
段解:描寫庖丁解牛的場(chǎng)面。
段解:寫文惠君的夸贊和提問(wèn)。
段解:庖丁自敘解牛技巧高超的原因。
段解:點(diǎn)明主題,文惠君“得養(yǎng)生焉”。
任務(wù)驅(qū)動(dòng)·攻重點(diǎn)
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
任務(wù)驅(qū)動(dòng)一:梳理文本內(nèi)容
1.全文圍繞著哪個(gè)字展開 文章的邏輯層次是什么樣的
任務(wù)驅(qū)動(dòng)二:感受文本主題
2.文中孔子四個(gè)弟子的志向分別是什么 從他們的言談、動(dòng)作和神態(tài)中可看出他們各自有怎樣的性格特點(diǎn) 孔子對(duì)四個(gè)弟子的談話分別做了什么評(píng)價(jià) 思考以上問(wèn)題,完成下面表格。
弟子 述志 性格 孔子評(píng)價(jià)
子路
冉有
公西華
曾皙
3.孔子為什么會(huì)對(duì)學(xué)生的回答有不同的態(tài)度
齊桓晉文之事
任務(wù)驅(qū)動(dòng)一:梳理文本內(nèi)容
1.梳理文章的主要內(nèi)容,概括文章的層次。
任務(wù)驅(qū)動(dòng)二:賞析孟子的論辯藝術(shù)
2.孟子為什么緊緊抓住齊宣王“以羊易牛”的事例加以闡發(fā)
3.孟子在勸說(shuō)齊宣王時(shí)運(yùn)用了一個(gè)重要技巧——比喻,請(qǐng)結(jié)合文章找出他運(yùn)用比喻的例子并作簡(jiǎn)要分析。
任務(wù)驅(qū)動(dòng)三:感悟先哲思想
4.孟子在《齊桓晉文之事》中提出“仁政”主張,請(qǐng)分析孟子“仁政”的三方面內(nèi)容及其意義。
庖丁解牛
任務(wù)驅(qū)動(dòng)一:梳理文本內(nèi)容
1.文章四段各寫了什么內(nèi)容 各段之間有怎樣的聯(lián)系
任務(wù)驅(qū)動(dòng)二:品讀文本重點(diǎn)
3.第1段是如何描寫庖丁解牛的場(chǎng)面的 其作用是什么
4.庖丁解牛三境界與王國(guó)維《人間詞話》做文章三境界有異曲同工之妙,請(qǐng)嘗試分析。
任務(wù)驅(qū)動(dòng)三:探究文本主旨
5.文惠君說(shuō)他從庖丁解牛中受到啟發(fā),得了“養(yǎng)生之道”。庖丁解牛與“養(yǎng)生之道”有何相通之處 除了養(yǎng)生外,庖丁解牛之道還能給人哪些更具普遍意義的啟示
人文主題·背名言
1.志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。——《論語(yǔ)》
2.仁人無(wú)敵于天下。
——《孟子》
3.厚者不毀人以自益也,仁者不危人以要名也。
——《戰(zhàn)國(guó)策》
4.君子見(jiàn)人之困則矜之,小人見(jiàn)人之困則幸之。
——(西漢)韓嬰
5.忠孝仁義,德之順也;悖傲無(wú)禮,德之逆也。順者福之門,逆者禍之府。——(北齊)劉晝
6.蓋大仁之極,而大勇生焉。
——(清)譚嗣同
素材聚焦·挖教材
　　遙想千年前大教育家孔子,面對(duì)個(gè)性化的學(xué)生,都給予了不相同的評(píng)價(jià),有默許的“吾與點(diǎn)也”,有大贊的“賢哉,回也”,也有委婉否定的“虎兕出于柙,龜玉毀于櫝中,是誰(shuí)之過(guò)與”……可謂因材施教,循循善誘,孔子正確的談話方式讓他的學(xué)生可以迅速領(lǐng)悟。
無(wú)獨(dú)有偶,孟子晚年和齊宣王也有一次極富智慧的談話。在這次談話中,孟子圍繞“保民而王”這一論點(diǎn),先是引導(dǎo)齊宣王拋開“霸道”而談“王道”;接著抓住“以羊易牛”的事加以闡發(fā),使齊宣王認(rèn)識(shí)到自身有“不忍之心”,指出齊宣王有保民的基本條件,具備實(shí)施“王道”的基礎(chǔ);再者連用三個(gè)貼切生動(dòng)的比喻,由小及大,剖析齊宣王的“仁心”未及于民,未成王道,是“不為也,非不能也”;然后列舉霸道的危害,指出“以若所為,求若所欲,猶緣木求魚也”,徹底打破齊宣王的幻想;然后以鄒楚之戰(zhàn)為喻說(shuō)明“小不可以敵大,寡不可以敵眾,弱不可以敵強(qiáng)”的道理,以使齊宣王徹底放棄霸道;最后闡明施行王道的具體措施。
孟子迂回前進(jìn)、層層深入、游刃有余的說(shuō)理把齊宣王一步步地引到“仁政”的思考上來(lái),其運(yùn)用的談話藝術(shù)令人叫絕:棄“齊桓晉文之事”,轉(zhuǎn)而談“保民而王”之術(shù)——避實(shí)就虛,棄異求同。
[應(yīng)用角度] 忠言未必逆耳、做事要講究方式方法、說(shuō)話要講究藝術(shù)等。
[運(yùn)用范例]
忠言未必只能逆耳,順耳忠言往往更易被人們接受,這就需要說(shuō)話的藝術(shù)。孟子在給齊宣王建議時(shí),并沒(méi)有慷慨激昂地批評(píng)齊宣王,而是由平凡小事聯(lián)系到國(guó)家治理,以小見(jiàn)大,深入淺出地陳明利害,使齊宣王最終明白了推行王道才是稱王天下的最佳路徑。在大力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天,更需要人們多提建議和意見(jiàn)。正確意見(jiàn)能被及時(shí)接納并轉(zhuǎn)化為行動(dòng),將大大加快社會(huì)主義建設(shè)的步伐。正確運(yùn)用說(shuō)話的藝術(shù),使忠言不必逆耳,于人、于己、于社會(huì)都大有益處。
價(jià)值領(lǐng)悟·微寫作
孟子為我們描繪了一個(gè)百姓安居樂(lè)業(yè),社會(huì)安定和諧,且?guī)в欣寺实男∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的畫面。這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎 請(qǐng)寫一段話闡明你的觀點(diǎn),200字左右。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
一、基礎(chǔ)知識(shí)鞏固
1.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　)
A.居則曰　　　　　　　 居:平日、平時(shí)。
B.攝乎大國(guó)之間 攝:夾處。
C.舍瑟而作 作:發(fā)作。
D.異乎三子者之撰 撰:才能。
2.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法,完全相同的一項(xiàng)是(　　)
A.如五六十　　　　 　如會(huì)同
B.以俟君子 為國(guó)以禮
C.以吾一日長(zhǎng)乎爾 攝乎大國(guó)之間
D.舍瑟而作 子路率爾而對(duì)曰
3.下列句子中,加點(diǎn)詞的詞類活用與例句相同的一項(xiàng)是(　　)
例句:赤也為之小
A.風(fēng)乎舞雩 B.可使有勇
C.可使足民 D.鼓瑟希
4.下列各句中,句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(　　)
A.不吾知也 B.毋吾以也
C.爾何如 D.可使有勇
5.下列有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō),錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　)
A.乘,會(huì)意字,其字形像一個(gè)人在樹上,“乘”的本意就是登上去。由此引申,“千乘之國(guó)”的“乘”指坐車。
B.古人取表字十分講究,有的表字和名的意思正好相反。如曾點(diǎn),字子皙。點(diǎn)為黑污,皙為白色。
C.師旅,指軍隊(duì)。古時(shí)兩千五百人為一師,五百人為一旅。
D.古代男子二十歲舉行冠禮,結(jié)發(fā)戴冠,以示成年,稱“弱冠”,未成年稱“未冠”。
6.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(　　)
A.孔子循循善誘,因材施教。本文記述孔子與四位學(xué)生朋友式的對(duì)話,讓學(xué)生暢所欲言,可謂“因材施教”的典型。
B.孔子兼容并蓄,鼓勵(lì)個(gè)性。子路、冉有、公西華等人的想法并不完全吻合孔子的理想,但孔子都是寬容接納、全面肯定。
C.孔子賞識(shí)學(xué)生,鼓勵(lì)學(xué)生交流。孔子自己不多說(shuō)話,引導(dǎo)學(xué)生談理想,談志趣,讓學(xué)生在相互交流中學(xué)習(xí)進(jìn)步。
D.孔子主張“為國(guó)以禮”,以禮治理國(guó)家。文中孔子“哂之”,就是孔子對(duì)子路“以勇治國(guó)”的一種批評(píng)態(tài)度。
7.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。
(1)孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,他笑子路是因?yàn)樽勇贰啊　　　　　　　　? ,
　　　　 　　　　”。
(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,孔子沒(méi)有直接讓弟子言志,而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮,為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說(shuō):“　　　　　　　　,　　　　　　　　。”
(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,面對(duì)孔子的詢問(wèn),公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí),對(duì)于宗廟祭祀和諸侯會(huì)盟之事,他說(shuō):“　　　　　　　　,　　　　　　　　。”
(4)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,面對(duì)孔子的詢問(wèn),曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng),一路酣歌的美麗動(dòng)人景象的句子是“　　　　　　　　,　　　　　　　　,　　　　　　　　　”。
二、閱讀鑒賞提升
閱讀下面的文言文,完成8—12題。
　　材料一:
德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語(yǔ):宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學(xué):子游,子夏。
(節(jié)選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》)
子貢問(wèn)曰:“何如斯可謂之士矣 ”子曰:“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。”
(節(jié)選自《論語(yǔ)·子路》)
材料二:
昔者,陳成恒相齊簡(jiǎn)公,欲為亂,憚齊邦鮑、晏,故徙其兵而伐魯。魯君憂也。孔子患之,乃召門人弟子而謂之曰:“諸侯有相伐者尚恥之今魯父母之邦也,丘墓存焉。今齊將伐之,可無(wú)一出乎 ”顏淵辭出,孔子止之;子路辭出,孔子止之;子貢辭出,孔子遣之。
子貢南見(jiàn)吳王,謂吳王曰:“今萬(wàn)乘之齊,私千乘之魯,而與吳爭(zhēng)強(qiáng),臣竊為君恐。且夫救魯,顯名也;而伐齊,大利也。義在存亡魯,勇在害強(qiáng)齊而威申晉邦者,則王者不疑也。”吳王曰:“子待吾伐越而還。”子貢曰:“不可。君以伐越而還,即齊也亦私魯矣。且大吳畏小越如此,臣請(qǐng)東見(jiàn)越王,使之出銳師以從下吏,是君實(shí)空越,而名從諸侯以伐也。”吳王大悅,乃行子貢。
子貢東見(jiàn)越王,越王問(wèn)曰:“此乃僻陋之邦,大夫乃至于此 ”子貢曰:“今夫吳王有伐齊之志,君無(wú)惜重器,以喜其心;毋惡卑辭,以尊其禮,則伐齊必矣。彼戰(zhàn)而不勝,則君之福也;彼戰(zhàn)而勝,必以其余兵臨晉。臣請(qǐng)北見(jiàn)晉君,令共攻之。其騎士、銳兵弊乎齊,重器、羽旄盡乎晉,則君制其敝,此滅吳必矣。”越王大悅。
吳王果興九郡之兵,而與齊大戰(zhàn)于艾陵,大敗齊師。陳兵不歸,果與晉人相遇黃池之上。吳晉爭(zhēng)強(qiáng),晉人擊之,大敗吳師。
越王聞之,涉江襲吳,殺夫差而僇其相。故曰:子貢一出,存魯,亂齊,破吳,強(qiáng)晉,霸越,是也。
(節(jié)選自《越絕書·越絕內(nèi)傳陳成恒第九》,
有刪改)
8.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)寫出相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)。
諸侯有A相B伐者C尚恥D之E今魯F父母G之邦也
9.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(　　 )
A.四方,文中指四方諸侯之國(guó),與成語(yǔ)“四方之志”中的“四方”意思不相同。
B.存,指保存,與《短歌行》“枉用相存”中的“存”字意思相同。
C.僻,指地處偏遠(yuǎn),與《琵琶行》“潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)”中的“僻”字意思相同。
D.卑辭,指謙卑的言辭,“卑”與《師說(shuō)》“位卑則足羞”中的“卑”字意思不相同。
10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(　　 )
A.齊國(guó)的宰相陳成恒想興兵作亂,但又忌憚齊國(guó)有鮑氏、晏氏,轉(zhuǎn)而調(diào)遣他們兩家軍隊(duì)去攻打魯國(guó),魯國(guó)的國(guó)君很擔(dān)心,孔子也為此憂心
忡忡。
B.子貢出使吳國(guó),希望吳王能出兵救魯,討伐齊國(guó)以獲得大利,吳王答應(yīng)等討伐越國(guó)回來(lái)后去救魯,子貢認(rèn)為到那時(shí)魯國(guó)早就亡國(guó)了。
C.子貢出使越國(guó),勸說(shuō)越王多方討好吳王,以堅(jiān)定吳王討伐齊國(guó)的決心,認(rèn)為齊晉同時(shí)出兵一定會(huì)擊敗吳軍,越國(guó)就可借機(jī)滅掉吳國(guó)。
D.吳王大舉攻打齊國(guó),大敗齊軍,后又繼續(xù)與晉國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn),結(jié)果為晉軍所敗。越王乘機(jī)興兵渡江攻打吳國(guó),成就了滅吳稱霸的功業(yè)。
11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)今萬(wàn)乘之齊,私千乘之魯,而與吳爭(zhēng)強(qiáng),臣竊為君恐。
譯文:
(2)彼戰(zhàn)而不勝,則君之福也;彼戰(zhàn)而勝,必以其余兵臨晉。
譯文:
12.魯國(guó)危難時(shí),孔子的學(xué)生顏淵、子路(季路)、子貢先后請(qǐng)求出使,孔子只同意子貢出使,這是什么原因
　
*齊桓晉文之事
一、基礎(chǔ)知識(shí)鞏固
1.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　)
A.我雖不敏,請(qǐng)嘗試之　　 敏:聰慧。
B.百畝之田,勿奪其時(shí) 奪:奪取。
C.申之以孝悌之義 申:申誡,告誡。
D.奚暇治禮義哉 治:講求。
2.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　)
A.
B.
C.
D.
3.下列句子中,句式特點(diǎn)與其他三句不同的一句是(　　)
A.臣未之聞也 B.莫之能御也
C.孔子云:何陋之有 D.臣聞之胡龁曰
4.下面六句話分別編為四組,全都表現(xiàn)孟子善于誘導(dǎo)、善于論辯的一組是(　　)
①我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也。　②無(wú)以,則王乎 　③然則廢釁鐘與 　④不識(shí)有諸 　⑤是心足以王矣。　⑥王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。
A.①④⑤ B.②③⑥
C.①③④ D.②⑤⑥
5.下列有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō),錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　)
A.孟子,名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒(今山東鄒城東南)人。儒家學(xué)派的代表人物,曾受業(yè)于孔伋(孔子的孫子)的門人。
B.孟子宣揚(yáng)“仁政”,最早提出“民貴君輕”思想,與孔子并稱“孔孟”,有“亞圣”之稱。
C.《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》各章都分為上下兩篇,涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)及哲學(xué)、倫理、教育思想等。
D.南宋時(shí),朱熹把《孟子》《禮記》《大學(xué)》及《論語(yǔ)》合為“四書”。“四書”是明、清兩代科舉考試的取材依據(jù)。
6.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的敘述與分析,不正確的一項(xiàng)是(　　)
A.齊桓公、晉文公都是春秋霸主,孟子不會(huì)不知道他們的事,但孟子意在勸說(shuō)齊宣王行仁政稱“王”,而不是靠武力稱“霸”,所以推說(shuō)不知而轉(zhuǎn)換了話題。
B.當(dāng)齊宣王問(wèn)“若寡人者,可以保民乎哉”時(shí),孟子回答得簡(jiǎn)短肯定,不容置疑,這樣就一下子激起了齊宣王探究“王道”的興趣,為下面的進(jìn)一步勸說(shuō)打開了局面。
C.孟子引用齊宣王“以羊易牛”的故事,是為了說(shuō)明齊宣王不忍殺生,有惻隱之心,而這正是“仁”的開端。但這故事是孟子臨時(shí)虛構(gòu)的,所以他委婉地說(shuō)“聞之胡龁曰”。
D.孟子在這里提出的“保民而王”,實(shí)質(zhì)上就是他一貫提倡的“仁政”思想,后面孟子又先后用“不忍”“推恩”“反其本”等說(shuō)法對(duì)此作了深入淺出的闡述。
7.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。
(1)《齊桓晉文之事》中孟子用“　　　　　　　　,　　　　　　　,
　　　　　　　　　”強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的重要性。
(2)《齊桓晉文之事》中,強(qiáng)調(diào)應(yīng)該將敬老護(hù)幼之心推己及人的句子是“　　　　　　　　,　　　　　　　　　　;　　　　　　　　,
　　　　　　　　”。
(3)《齊桓晉文之事》中,體現(xiàn)孟子“保民而王”思想的句子是“　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　”。
二、閱讀鑒賞提升
閱讀下面的文言文,完成8—12題。
材料一:
齊宣王問(wèn)曰:“交鄰國(guó)有道乎 ”
孟子對(duì)曰:“有。惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷;惟智者為能以小事大,故太王事獯鬻,勾踐事吳。以大事小者,樂(lè)天者也;以小事大者,畏天者也。樂(lè)天者保天下,畏天者保其國(guó)。”
王曰:“大哉言矣! 寡人有疾,寡人好勇。”
對(duì)曰:“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視曰:‘彼惡敢當(dāng)我哉!’此匹夫之勇,敵一人者也。王請(qǐng)大之!《詩(shī)》云:‘王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以篤周祜,以對(duì)于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《書》曰:‘天降下民,作之君,作之師。惟曰其助上帝寵之。四方有罪無(wú)罪惟我在,天下曷敢有越厥志 ’一人衡行于天下,武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。”
(節(jié)選自《孟子·梁惠王章句下》,有刪改)
材料二:
齊桓,其事行也,險(xiǎn)污淫汏也,若是而不亡,乃霸,何也 曰:於乎!夫齊桓公有天下之大節(jié)焉,夫孰能亡之 倓然[注]見(jiàn)管仲之能足以托國(guó)也,是天下之大知也。安忘其怒,出忘其仇,遂立以為仲父,是天下之大決也。貴賤長(zhǎng)少,秩秩焉莫不從桓公而貴敬之,是天下之大節(jié)也。諸侯有一節(jié)如是,則莫之能亡也;桓公兼此數(shù)節(jié)者而盡有之,夫又何可
亡也!
然而仲尼之門人五尺之豎子言羞稱乎五伯是何也 曰:然!彼非本政教也,非致隆高也,非綦文理也,非服人之心也。鄉(xiāng)方略,審勞佚,畜積修斗而能顛倒其敵者也。詐心以勝矣。彼以讓飾爭(zhēng),依乎仁而蹈利者也,小人之杰也,彼固曷足稱乎大君子之門哉!
彼王者則不然。致賢而能以救不肖,致強(qiáng)而能以寬弱,戰(zhàn)必能殆之而羞與之斗,委然成文以示之天下,而暴國(guó)安自化矣。有災(zāi)繆者,然后誅之。故圣王之誅也,綦省矣。文王誅四,武王誅二,周公卒業(yè),至于成王,則安以無(wú)誅矣。故道豈不行矣哉!文王載百里地而天下一;桀、紂舍之,厚于有天下之勢(shì)而不得以匹夫老。故善用之,則百里之國(guó)足以獨(dú)立矣;不善用之,則楚六千里而為仇人役。故人主不務(wù)得道而廣有其勢(shì),是其所以危也。
(節(jié)選自《荀子·仲尼》,有刪改)
[注]倓(tán)然:安然不疑的樣子。
8.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)寫出相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)。
然而仲尼之門人A五尺B之C豎子D言E羞稱乎F五伯G是何也
9.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(　　)
A.惟……為能,“只有……才能夠”之意,與其在“惟士為能”中用法相同。
B.厥,代詞,與蘇洵《六國(guó)論》“思厥先祖父”中的“厥”含義相同。
C.節(jié),即關(guān)鍵之意,與《庖丁解牛》“彼節(jié)者有間”中的“節(jié)”含義
不同。
D.乎,相當(dāng)于“于”,文中表示被動(dòng),與“不拘于時(shí)”中的“于”用法不同。
10.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(　　)
A.孟子認(rèn)為兩國(guó)交往,面對(duì)小國(guó)要講求仁德,遵從天命。以仁德待小國(guó),才能安定天下。面對(duì)大國(guó)要講求智慧,敬畏天命,這樣才能安定自己的國(guó)家。
B.孟子認(rèn)為作為君王應(yīng)該好大勇,摒棄匹夫之勇。他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中所記載的周武王興兵滅莒使天下百姓得到安定的行為是大勇,而文王反對(duì)霸道也是大勇。
C.荀子認(rèn)為齊桓公的所作所為可謂險(xiǎn)惡骯臟、驕淫奢侈,但是他毫不懷疑管仲的管理才能,堅(jiān)定不移地把國(guó)家托付給他,拋棄前嫌,尊管仲為仲父,故而能稱霸。
D.五霸不把政治教化作為治國(guó)的根本,不推崇禮儀,只注重方法策略,依靠計(jì)謀取勝,以謙讓來(lái)掩飾爭(zhēng)奪,假仁愛(ài)之名來(lái)追求實(shí)利,是小人中的佼佼者。
11.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)夫撫劍疾視曰:“彼惡敢當(dāng)我哉!”此匹夫之勇,敵一人者也。
譯文:
(2)故人主不務(wù)得道而廣有其勢(shì),是其所以危也。
譯文:
12.簡(jiǎn)要概括兩則材料的“交鄰國(guó)之道”。
　
庖丁解牛
一、基礎(chǔ)知識(shí)鞏固
1.下列各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(　　)
A.乃中《經(jīng)首》之會(huì)　　　 中:合乎。
B.批大郤,導(dǎo)大窾 導(dǎo):疏通。
C.族庖月更刀,折也 族:眾。
D.如土委地 委:散落,卸落。
2.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法,不相同的一項(xiàng)是(　　)
A.
B.
C.
D.
3.下列句子中,沒(méi)有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是(　　)
A.恢恢乎其于游刃必有余地矣
B.以無(wú)厚入有間
C.權(quán),然后知輕重
D.良庖歲更刀
4.下列句子中,加點(diǎn)詞的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是(　　)
A.依乎天理
B.視為止,行為遲
C.雖然,每至于族
D.三年之后,未嘗見(jiàn)全牛也
5.下列各句中,沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是(　　)
A.砉然向然,奏刀然
B.技蓋至此乎
C.技經(jīng)肯綮之未嘗
D.批大郤
6.下列有關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō),錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　)
A.“庖丁”一般被認(rèn)為是人名,其中“庖”是職業(yè),“丁”是名字,這種取名的方法在先秦頗為普遍,如“弈秋”“輪扁”“盜跖”等。
B.《桑林》,傳說(shuō)中商湯時(shí)的樂(lè)曲名;《經(jīng)首》,傳說(shuō)中堯時(shí)的樂(lè)曲名。
C.“文惠君”為謚號(hào)。“謚號(hào)”指古代帝王、諸侯、高官大臣等有一定地位的人死后,根據(jù)其生平事跡、品德修養(yǎng)而給予的稱號(hào)。
D.莊子是春秋時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。《莊子》也叫《南華經(jīng)》,是莊子和他的門人及其后學(xué)所著,大量采用并虛構(gòu)寓言故事,作為論證的根據(jù)。
7.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是(　　)
A.《庖丁解牛》語(yǔ)言精練而富有表現(xiàn)力。“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志”描寫庖丁解牛成功之后的神態(tài)動(dòng)作。寥寥數(shù)語(yǔ),怡然自得、心滿意足的神態(tài)躍然紙上。
B.“庖丁解牛”是一個(gè)寓言故事,莊子通過(guò)這個(gè)寓言故事來(lái)說(shuō)明“養(yǎng)生”的道理,生動(dòng)直觀,使抽象的“道境”形象化。
C.《庖丁解牛》先后用了三種反差鮮明的對(duì)比來(lái)進(jìn)行說(shuō)理:一是庖丁解牛之初與三年之后的對(duì)比,一是庖丁與普通廚工的對(duì)比,一是將庖丁解牛與文惠君治國(guó)對(duì)比。
D.《庖丁解牛》先寫庖丁解牛的熟練動(dòng)作和美妙音響,再寫文惠君的夸贊,引出庖丁對(duì)自己追求的“道”的解說(shuō),以此表明主旨。條理清楚,層次分明。
二、閱讀鑒賞提升
閱讀下面的文言文,完成8—12題。
材料一:
不侈于后世,不靡于萬(wàn)物,不暉于數(shù)度,以繩墨自矯,而備世之急。古之道術(shù)有在于是者,墨翟、禽滑釐聞其風(fēng)而說(shuō)之。為之大過(guò),已之大循。作為《非樂(lè)》,命之曰《節(jié)用》。生不歌,死無(wú)服。墨子泛愛(ài)兼利而非斗,其道不怒,又好學(xué)而博,不異。不與先王同,毀古之禮樂(lè)。古之喪禮,貴賤有儀,上下有等。天子棺槨七重,諸侯五重,大夫三重,士再重。今墨子獨(dú)生不歌死不服桐棺三寸而無(wú)槨以為法式。以此教人,恐不愛(ài)人;以此自行,固不愛(ài)己。未敗墨子道。雖然,歌而非歌,哭而非哭,樂(lè)而非樂(lè),是果類乎 其生也勤,其死也薄,其道大觳,使人憂,使人悲,其行難為也。恐其不可以為圣人之道,反天下之心。天下不堪。墨子雖獨(dú)能任,奈天下何,離于天下,其去王也遠(yuǎn)矣!
墨子稱道曰:“昔禹之湮洪水,決江河而通四夷九州也。名山三百,支川三千,小者無(wú)數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無(wú)胈,脛無(wú)毛,沐甚雨,櫛疾風(fēng),置萬(wàn)國(guó)。禹,大圣也,而形勞天下也如此。”使后世之墨者,多以裘褐為衣,以屐為服,日夜不休,以自苦為極,曰:“不能如此,非禹之道也,不足謂墨。”
墨翟、禽滑釐之意則是,其行則非也。將使后世之墨者,必自苦以腓無(wú)胈、脛無(wú)毛相進(jìn)而已矣。亂之上也,治之下也。雖然,墨子真天下之好也,將求之不得也,雖枯槁不舍也,才士也夫!
(節(jié)選自《莊子·天下》,有刪改)
材料二:
墨者亦尚堯舜道,言其德行曰:“堂高三尺,土階三等,茅茨不翦,采椽不刮。食土簋,啜土刑,糲粱之食,藜藿之羹。夏日葛衣,冬日鹿裘。”其送死,桐棺三寸,舉音不盡其哀;教喪禮,必以此為萬(wàn)民之率。使天下法若此,則尊卑無(wú)別也。夫世異時(shí)移,事業(yè)不必同,故曰“儉而難遵”。要曰強(qiáng)本節(jié)用,則人給家足之道也。此墨子之所長(zhǎng),雖百家弗能廢也。
(節(jié)選自《史記·太史公自序》,有刪改)
8.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)寫出相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)。
今墨子獨(dú)A生B不歌C死D不服E桐棺三寸F而無(wú)槨G以為H法式
9.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(　　)
A.“觳”,既可以指容器,也可以指恐懼顫抖,這里的含義與《齊桓晉文之事》“吾不忍其觳觫”中的“觳”相同,都是指后者。
B.“稱道”,既有贊揚(yáng)的含義,也有陳述的含義,文中的含義與現(xiàn)在相同,指贊揚(yáng)。
C.“裘褐”,原指粗陋衣服,后引申為隱士高人,文中用以體現(xiàn)墨者的隱士風(fēng)范。
D.“法”,指效法,與《論語(yǔ)》“可以群,可以怨”中的“群”字用法相同。
10.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(　　)
A.墨子創(chuàng)作《非樂(lè)》《節(jié)用》兩篇來(lái)勸說(shuō)人們生前不要享樂(lè),死后葬禮要節(jié)儉,莊子并不認(rèn)同這種做法。
B.禹親自持筐操鏟勞作,匯合天下的河川,辛苦得連腿上的汗毛都磨光了,風(fēng)里來(lái)雨里去,終于安定天下,墨子以大禹為榜樣,嚴(yán)格要求自己。
C.對(duì)于為天下奔波而形容枯槁的墨子,莊子高度贊揚(yáng)他的品格,認(rèn)為天下人能夠追隨他的學(xué)說(shuō),并稱墨子為“才士”。
D.《史記》中總結(jié)墨家學(xué)說(shuō)的要旨是強(qiáng)本節(jié)用,能夠使得家家富裕,其他諸子百家的學(xué)說(shuō)在這點(diǎn)上都不能超過(guò)墨家。
11.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)墨子泛愛(ài)兼利而非斗,其道不怒,又好學(xué)而博,不異。
譯文:
(2)墨子雖獨(dú)能任,奈天下何,離于天下,其去王也遠(yuǎn)矣!
譯文:
12.《莊子》和《史記》從不同的方面對(duì)墨家進(jìn)行評(píng)論,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

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