資源簡介

《師說》
【學習目標】
1．通過自主學習，能說出有關“說”的文體知識及作者韓愈在文學史上的地位。
2．通過自主學習，正字音、解釋詞語；通過翻譯課文，積累基礎文言知識。
3．通過合作學習，能用自己的話說出寫作背景及作者的寫作意圖，整體感知文章內容。
【學習重難點】
1．正字音，解釋詞語；通過翻譯課文，積累基礎文言知識。
2．能用自己的話說出寫作背景及作者的寫作意圖，整體感知文章內容。
【學法指導】
1．反復誦讀，結合工具書，理解文章內容。
2．通過自主學習、合作學習的方法分析并掌握散文閱讀答題技巧。
【新課導入】
尊師重道是中華民族的傳統美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習?，F在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
【考點鏈接】
補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《師說》中，韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子的原因是： 聞道有先后，術業有專攻
（2）《師說》一文批判了當時社會上“恥學于師”的陋習明確指出從師的標準是： 無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
（3）《師說》中，針對士大夫之族恥于從師的現象，以位卑則足羞，官盛則近諛 。兩句概括出了“士大夫之族”恥于從師的荒謬心態。
（4）《師說》中，韓愈把為子擇師和自己不從師作對比，并點明自己態度的句子是： 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣
（5）《師說》中，指出古之圣人與今之眾人不同的從師態度，古之圣人才智超出一般人很多：猶且從師而問焉。今之眾人才智低于圣人很多：其下圣人也亦遠矣，而恥學于師 。
【知識鏈接】
1．文體簡介
說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》；有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。
2．韓愈及古文運動簡介
韓愈（768～824），字退之，河陽（現在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州（現在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代古文運動的倡導者。宋代蘇軾稱他文起八代之衰，明人列他為唐宋八大家之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。古文運動是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些言之有物的古文也要師其意而不師其詞言貴創新、詞必己出。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
3．寫作背景
《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801-公元802年），在京任國子監四門博士時所作。作者到國子監上任后，發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。
【學習過程】
一、自主學習
1．正字音
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng） 聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
2．總結語法文言文知識：
1．通假字：
2．古今異義
學者：古義：（求學的人）；今義：（在學術上有一定成就或在某方面學識淵博的人）
無： 古義：（無論，不分 ）；今義：（沒有)。
眾人：古義：（ 一般人）；今義：（大家，許多人)。
二、合作學習
1．本文的中心論點是什么？（原文中找原句）
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也
2．教師的職責有哪些？（原文中找原句）
師者，所以傳道受業解惑也
三、當堂檢測
1．下列句中加線的詞語在文中的意義與現代漢語相同的一項是（D）
A.古之學者必有師 B.作《師說》以貽之
C、吾從而師之 D.彼與彼年相若也
2.下列句中沒有詞類活用的一項是（B ）
A.上食埃土，下飲黃泉 B.君子生非異也，善假于物也
C.巫醫樂師百工之人，君子不恥 D.假舟楫者，非能水也
3．下列字詞意義和用法相同的一組是（D）
師道之不傳也久矣 非能水也，而絕江河A.傳 B.絕六藝經傳皆通習之 率妻子邑人來此絕境
非利足也，而致千里 古之學者必有師C.利 D.師金就礪則利 道之所存，師之所存也
4．翻譯下列句子。
（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
不懂得文章的斷句，不能解決疑惑，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（疑難問題）卻不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我看不出他們有什么明智的地方。
（2）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。
四、課堂小結
古人云：“善之本在教，教之本在師?！薄皫煹兰茸穑瑢W風自善?！?200年前，韓愈向我們闡釋了這一道理，今天我們應該今天我們應該更加深刻地領悟尊師重道的內涵，并將其融入到社會生活的方方面面。在教育領域，加大對教師職業的尊重與支持，提升教師的社會地位和待遇，讓教師能夠心無旁騖地投身教育事業，充分發揮其傳道授業解惑的職能，為培育新時代的人才奠定堅實基礎 。從個人成長角度，無論處于何種學習階段，都應秉持謙遜向師的態度，珍視老師的教導，積極汲取知識與智慧，借助老師的經驗與引導，少走彎路，更好地實現自我價值。于社會風氣而言，營造濃厚的尊師氛圍，讓尊師重道成為一種普遍的社會風尚，推動教育事業蓬勃發展，進而促進整個社會的文明進步與文化傳承?！稁熣f》
【學習目標】
1．通過自主學習，能說出本文使用正反對比論證的方法以及論證思路。
2．通過合作探究，能夠歸納總結出文中文言實詞虛詞及重要文言知識。
3．通過小組合作，能夠領悟出作者韓愈關于尊師重道的論述。
【學習重難點】
重點：學習并會應用本文正反對比論證的方法。
難點：熟記本文的基礎文言知識，背誦第一段。
【學法指導】
1．反復誦讀，結合工具書，理解文章內容。
2．通過自主學習、合作學習的方法分析并掌握散文閱讀答題技巧。
【新課導入】
韓愈有這樣的治學名聯：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。今天我們接著來學習并探討韓愈的尊師重道思想。
【知識鏈接】
1．“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學（學生），作《師說》，因抗顏（態度嚴正不屈）而為師。“恥學于師”的壞風氣，是在門第觀念影響下產生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的思想。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進步意義的。
2．唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州--這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年?！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。
3．韓愈的名言
千里馬常有，而伯樂不常有。
業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。
若俯首貼耳，搖尾乞憐，非吾志也。
【學習過程】
一、自主學習
1．之：
①古之學者必有師（結構助詞，可譯為 “的”
②人非生而知之者（代詞，代指知識、道理
③吾從而師之（代詞，代指前文提到的人
④道之所存，師之所存也（用在主謂之間，取消句子獨立性，無實義
⑤師道之不傳也久矣（用在主謂之間，取消句子獨立性，無實義
所以：
①師者，所以傳道授業解惑也（ 表示 “用來…… 的（人、方法等） )
②圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（所以” 表示 “…… 的原因 )
乎.
①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（第一個 “乎” 是介詞，相當于 “于” 意思是 “在”；第二個 “乎” 也是介詞，相當于 “于”，表示 “比”)
②夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，可譯為 “呢”)
③嗟乎，師道之不傳也久矣（語氣助詞，表感嘆，可譯為 “唉
④其皆出于此乎（語氣助詞，表推測，可譯為 “吧”
也：
①師者，所以傳道授業解惑也（句末語氣詞，表判斷，可譯為 “…… 是……”
②吾師道也（句末語氣詞，表判斷或解釋說明，可譯為 “啊”）
③其為惑也終不解矣（句中語氣詞，表停頓，舒緩語氣，可不譯
2．第三段與第一段關系怎樣？（作者引述孔子的言行闡述了什么觀點？做出了什么論斷？）
第三段與第一段的關系
深入論證：第一段提出了 “古之學者必有師” 的中心論點，并闡述了老師的作用 ——“傳道受業解惑”，以及從師的必要性和擇師的標準是 “道之所存，師之所存”。第三段則通過引述孔子的言行，為第一段的觀點提供了具體的事例論據，是對第一段觀點的深入論證和進一步拓展，使文章的論證更加充分、有力。
強化觀點：第一段從一般的理論層面論述了師道的重要性和從師的原則，第三段以孔子這樣的圣人為例，說明即使是像孔子這樣的圣人也重視從師學習，且不局限于固定的老師，進一步強化了 “學者必有師” 以及 “道之所存，師之所存” 的觀點，讓讀者更加深刻地認識到從師學習的普遍性和必要性。
二、合作學習
1．討論：“圣人無常師”這個說法的實質是什么？這在當時有哪些進步意義，對我們有怎樣的啟示？
實質
“圣人無常師” 的實質是強調學習的開放性和靈活性，以及對知識和真理的尊重與追求。它打破了傳統觀念中對老師的固定認知，認為無論是誰，只要在某一方面有值得學習的地方，就可以成為他人的老師，而不應受身份、地位、年齡等因素的限制。其核心在于以知識和能力為導向，倡導人們不拘一格地向他人學習，以獲取更多的知識和智慧，不斷提升自己。
進步意義
打破等級觀念：在當時的社會背景下，等級制度森嚴，師道往往與身份地位緊密相連?！笆ト藷o常師” 的觀點打破了這種等級束縛，認為即使是高高在上的圣人也需要向不同的人學習，不論對方是地位低下的郯子，還是其他領域的專業人士。這一觀點沖擊了傳統的等級觀念，使師道更加注重知識和智慧的傳遞，而不是身份地位的象征，為更多人提供了平等學習和成長的機會。
推動學術交流：它鼓勵人們廣泛地向不同的人學習，促進了不同學術思想和知識領域之間的交流與融合。當時的學術環境相對封閉，各個學派和學者之間往往各自為政?！笆ト藷o常師” 的觀念促使人們走出自己的學術圈子，積極吸收他人的長處，推動了學術的繁榮和發展，為文化的創新和進步創造了條件。
提升社會教育水平：這一說法讓人們認識到每個人都可以成為他人的老師，也都需要向他人學習，從而激發了社會各階層的學習熱情。更多的人愿意投身于知識的學習和傳播，有助于提高整個社會的教育水平和文化素養，培養出更多有知識、有才能的人，對社會的發展和進步起到了積極的推動作用。
啟示
樹立正確的學習態度：我們應該以開放的心態對待學習，摒棄驕傲和偏見，不因為他人的身份、地位等因素而忽視其優點和長處。要像圣人一樣，始終保持對知識的渴望和敬畏之心，隨時隨地向他人學習，不斷豐富自己的知識儲備和人生經驗。
促進個人全面發展：在現代社會，知識和技能的更新換代非常快，每個人都不可能在所有領域都精通?！笆ト藷o常師” 啟示我們要善于發現他人的優勢，學習不同領域的知識和技能，拓寬自己的視野，促進個人的全面發展。只有不斷學習和借鑒他人的經驗，才能在激烈的社會競爭中立于不敗之地。
營造良好的學習氛圍：在團隊、學校和社會中，我們應該倡導 “圣人無常師” 的理念，鼓勵人們相互學習、相互幫助。當每個人都能以他人為師，積極分享自己的知識和經驗時，就會形成一種良好的學習氛圍，促進整個團隊、學校和社會的共同進步。
2．文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現在哪里？
（再次誦讀課文第一、三兩段，相互討論完成答案）
古人從師之道的內涵
重視從師學習：古人認為從師學習是非常重要且必要的，人非生而知之者，都需要通過老師的教導來獲取知識、明白道理、解決疑惑，老師是傳道授業解惑的關鍵人物，是知識傳承和個人成長的重要引導者。
以 “道” 為標準擇師：“道之所存，師之所存也”，即選擇老師的標準是看其是否掌握 “道”，而不是取決于年齡、地位、財富等其他因素。只要一個人在 “道” 的方面有高于自己的地方，就可以成為自己的老師，強調了對知識和真理的尊重和追求。
師生關系平等：古人從師之道認為師生之間并非是絕對的權威與服從關系，而是可以相互學習、共同進步的。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，師生在聞道、術業等方面各有先后、各有專攻，彼此之間應該相互尊重、相互學習。
在課文中的體現
提出中心論點：文章開篇就提出 “古之學者必有師”，直接點明古人對于從師的重視，強調了從師學習是自古以來就存在的必然要求，為全文奠定了重視從師的基調。
論述師的作用：通過 “師者，所以傳道受業解惑也” 闡述了老師的三大作用，從理論上說明了為什么需要老師，進一步體現了古人對老師在知識傳授和人生引導方面重要性的認可，這是從師之道的重要基礎。
批判不良現象：作者批判了當時社會上 “恥學于師” 的風氣，如 “士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”，通過對比古人從師的積極態度，凸顯出古人從師的自覺性和對師道的尊重，從反面襯托出古人從師之道的可貴。
以孔子為例證：文中列舉孔子 “無常師”，向郯子、萇弘、師襄、老聃等不同的人學習的事例，說明孔子這樣的圣人都能以 “道” 為標準，不恥下問，廣泛從師，充分體現了古人以 “道” 為師，不論身份地位的從師理念。同時孔子的行為也為 “弟子不必不如師，師不必賢于弟子” 這一師生平等相學的觀點提供了有力的例證。
三、當堂檢測
1．根據課文找出作者認為從師的原則和擇師的標準。（原文中找原句）
從師原則：
“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”，意思是無論出生先后，只要比自己先懂得道理，就應該以之為師，學習的是道理，而非在意年齡。
“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”，闡明了師生之間并非絕對的高下關系，弟子不一定不如老師，老師也不一定在各方面都比弟子強，強調了從師是為了學習知識，只要在聞道、術業上有值得學習之處，就可相互為師。
擇師標準：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，意思是無論地位高低、年齡大小，只要是 “道” 存在的地方，就是老師存在的地方，明確了以 “道” 為擇師的根本標準，而非以身份地位、年齡等因素來衡量。
2．名句默寫
（1）師者，所以傳道受業解惑也。
（2）吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
（3）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
四 課堂小結
這篇文章是針對門第觀念影響下 “恥學于師” 的壞風氣寫的。以 “師說” 為題，講了許多從師的道理。其中 **“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”強調了從師學習的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學的從師態度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”辯證地指出了師生關系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的 “道”，是指 “圣人之道”。他認為 “巫醫樂師百工之人” 是 “君子不齒” 的，“士大夫之族” 本應比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重 “傳道”，而輕 “彼童子之師” 的 “授書”“習句讀”，也是片面的。對于這些，我們學習后，還應取其精華，去其糟粕。
【課后作業】
1．清代鄭板橋曾提出；“學問二字，須拆開看，學是學，問是問?！闭埥Y合自身，談談你對這句話的理解。
“學” 的層面
知識的積累與吸收：“學” 是對既有知識、理論、經驗等的主動獲取過程。就像在學生時代，我們通過課堂聽講、閱讀書籍、觀看教學視頻等方式，不斷地將各種學科知識納入自己的知識體系。例如學習數學公式、歷史事件、語文課文等，都是在進行 “學” 的動作，是一個從無到有、從少到多的知識積累過程。
自我提升的基礎：只有通過廣泛地 “學”，才能為自己的認知和能力提升打下堅實基礎。以學習外語為例，我們要先學習單詞、語法等基礎知識，才能進一步理解和表達更復雜的內容，從而提升自己的語言能力，為與他人交流、閱讀外文資料等提供可能。
“問” 的層面
深入探索的途徑：“問” 是對所學知識的進一步思考和探究，是在 “學” 的基礎上，對不理解、有疑問或想要深入了解的內容進行主動詢問。比如在學習物理知識時，對于一些復雜的原理，通過向老師、同學提問，能幫助我們更透徹地理解知識。這是一個將知識從表面理解推向深入掌握的過程。
激發創新的動力：“問” 不僅能解決當下的疑惑，還能激發新的思考和創新。當我們對既有知識提出疑問，嘗試從不同角度去探尋答案時，可能會發現新的觀點和方法。例如在科研工作中，科學家們常常對已有的理論和研究成果提出疑問，通過不斷地追問和探索，推動科學技術的進步。
“學” 與 “問” 的關系
相輔相成：“學” 和 “問” 是緊密相連、不可分割的。沒有 “學”，“問” 就會缺乏基礎，成為無本之木；而沒有 “問”，“學” 就可能停留在表面，難以深入。在日常學習和工作中，我們要先通過 “學” 獲取一定的知識儲備，然后通過 “問” 來解決學習中的困惑，促進對知識的進一步理解，進而更好地指導我們繼續學習。
共同促進成長：只有將 “學” 與 “問” 有機結合，才能實現真正的成長和進步。在學習過程中，我們要保持好奇心和求知欲，既要勤奮學習，又要善于提問。比如在參加培訓課程時，認真學習課程內容是基礎，同時積極向講師和其他學員提問交流，能讓我們從不同的角度看待問題，拓寬思維，提升自己的綜合能力。
總之，鄭板橋的這句話提醒我們，在追求學問的道路上，要清楚地認識到 “學” 和 “問” 各自的重要性，并將兩者緊密結合，不斷積累知識、深入思考、解決疑惑，從而實現自我提升和成
2．熟練全文，背誦第一段。

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