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八上 《孟子三章》
【作者及作品】
1.孟子（約前372年～約前289年），名軻，字子輿，戰國時期思想家、教育家，是儒家學派的代表人物。孟子繼承并發揚了孔子的思想，后世常以“孔孟”并稱，尊稱孟子為“亞圣”。
2.《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。與《大學》、《論語》、《中庸》合稱“四書”。本課所選的三章分別選自《公孫丑下》《滕文公下》《告子下》。
得道多助，失道寡助
天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟（sù）非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（pàn）之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
①天時：指有利于作戰的天氣、時令。 ②地利：指有利于作戰的地理形式。
③人和：指得人心，上下團結。
④三里之城：方圓三里的內城。城，內城。之，結構助詞，的。
⑤郭：這里指外城。原指外城的城墻，后延伸為老百姓所居住的外城。
⑥環：圍，包圍。
⑦夫：句首發語詞，不譯。指用在句首的語氣助詞，表示要發議論，起到引起下文的作用。
⑧而：連詞，表遞進。 ⑨是：這。
⑩也：表判斷語氣，“是”。 城：城墻。
池：護城河。
兵革：泛指武器裝備。兵，武器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。
堅利：堅固精良。利，精良。 米粟：糧食。
多：充足。 委：放棄。 去：離開。
之：代這座城。 域：名→動，限制。 以：憑借。
封疆之界：劃定的邊疆界線。封，劃定。封疆，疆界、邊境。
固：形→動，鞏固。 國：國防。 山溪：山河。
險：險要（這里特指險要的地理環境）。 威：形→動，威懾、震懾。
得道：能夠施行治國的正道，即行仁政。道，正道，這里特指仁政。
者：什么的人。此處特指君主。 寡：少。
之至：到達極點。之，到。至，極點。
親戚：內外親屬。包括父系親屬和母系親屬。 畔：通“叛”，背叛。
順：歸順，服從。 之：代前面的君王。 以：憑借。
之：用于主謂之間，取消句子獨立性。 有：要么。
勝：名→動，取得勝利。
有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢；有利于作戰的地理形勢，比不上作戰時的人心所向、內部團結。一座方圓三里的內城，有方圓七里的外城，包圍起來攻打它，卻不能取勝。用包圍的方式攻城，一定有得到有利于作戰的天氣和時令，可是不能取勝，這（是因為）有利于作戰的天氣和時令不如有利于作戰的地理形式。城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢再好，也比不上人心所向、內部團結。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能憑借險要的山河，威懾天下不能憑借銳利的武器。能行仁政的君王，幫助他的人就多，不能施行仁政的君王，幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下就會歸順于他。憑借天下人都歸順他（這一力量），去攻打連內外親屬都會背叛的人。所以，能行仁政的君主要么不戰，戰就一定能獲勝。
【具體問題】
1.文章的中心論點：天時不如地利，地利不如人和。→指出決定戰爭勝負的三要素及其關系
2.攻城一方不能取勝的原因是：天時不如地利。
守城一方“委而去之”的原因是：地利不如人和。
3.點明全文主旨的句子是：得道者多助，失道者寡助。
4.“戰必勝”的條件是：“得道者多助”。
富貴不能淫
　　景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠（guàn）也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，無違夫（fū）子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
①景春：與孟子同時代的人，縱橫家（在戰國時期以從事政治外交活動為主的一個學派）。
②公孫衍：戰國時期魏國人，縱橫家。曾在秦國為相，又曾佩五國相印。
③張儀：戰國時期魏國人，縱橫家。秦惠王時為相，游說六國連橫以服從秦國。
連橫，戰國時期的一種外交策略，即結盟。
④誠：真正，的確。 ⑤大丈夫：指有大志、有作為、有氣節的男子。
⑥安居：安靜、安定地生活。 ⑦熄：通“息”，平息。這里指平息戰火，天下太平。
⑧是：這。 ⑨焉：怎么，哪里。 ⑩子：你。
丈夫之冠：成年男子舉行加冠禮的時候。丈夫，這里指成年男子。冠，指行加冠。
古代男子到成年就會舉行加冠禮，稱做冠。古人二十歲即加冠。
之：主謂之間，取消句子獨立性。
父命之：父親（要）教導他。命，教導、訓誨。
之，代男子（后文“母命之”的“之”指女子）。
往送之門：（母親）去送（她）到門口。往，去、到。送，送行。之，“之于”，延伸為到。
往之女家：到了你丈夫家。往，去、到。女，通“汝”，你。女家，這里指夫家。
之，音節助詞，無實義，不譯。
戒：通“誡”，告誡。 敬：恭敬。 戒：謹慎。
夫子：舊時稱自己的丈夫。 以：把。 順：順從。
為：作為。（或者把“以……為”連起來，譯為“把……作為/當作”）
正：準則，正道。 妾婦：泛指婦女。
→ 以順為正者，妾婦之道也：舊時婚姻中，男女雙方的地位不平等，女子須服從夫家，這是錯誤的封建倫理。孟子借此類比縱橫家不立足于仁義禮等準則，只知道曲意順從的行事作風。
者……也：表判斷，是。
居天下之廣居：第一個“居”，居住。第二個“居”，居所、住宅。
廣居、正位、大道：（朱熹注釋）廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
→ 這里的“廣居、正位、大道”分別喻指“仁、禮、義”。
→ 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道：
（大丈夫應該）住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下
最正確的道路——義。
立：站，站立。 行：走。 得：實現。
志：志愿，志向，理想。
與民由之：與百姓一同遵循正道而行。由，遵從。之，指大道，即儒家提倡的“義”。
獨行其道：獨自走自己的道路。←《孟子·盡心上》：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”
淫：使動，使……迷惑。 移：使動，使……改變/動搖。
屈：使動，使……屈服。 之：表倒裝，賓語前置的標志。
景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正有大志、有作為、有氣節的男子嗎？他們一發怒，連諸侯都害怕，他們安靜居住下來，天下就太平無事。”
　　孟子說：“這怎么能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？成年男子行加冠禮時，父親要教導他；女子出嫁時，母親要教導她，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！’把順從當作常法，是婦女遵循的大道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。能實現理想時，就和人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條路上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有大志、有作為、有氣節的大丈夫。”
【重點內容】
大丈夫的做法：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。
大丈夫的理想（處世態度）：得志與民由之，不得志獨行其道。
大丈夫的操守：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
【具體問題】
1.中心論點：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服。
怎樣理解孟子提出的“富，貧，威”這一大丈夫的標準 →
無論境遇如何，都不能改變個人的操守與意志，要有自己的處世原則，在物質生活日益豐富的今天，更應時刻注意。
2.請簡要分析景春心目中的大丈夫形象。
景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權重，令人望而生畏的當權者。
3.公孫衍、張儀非大丈夫的原因？
他們以自己的喜怒哀樂行事，挑起天下戰爭，這是崇尚強權，極端的個人主義；他們不以正義為標準，不以天下太平為己任，不以百姓幸福為理想。
4.孟子否定景春的理由是什么？舉例說明你對大丈夫的理解。
孟子認為公孫衍、張儀之流靠沒有仁義禮的原則，“以順為正者，妾婦之道也”。因此，不能算大丈夫呢。→ 舉例：如文天祥、魯迅、項羽等。
5.請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。
“妾婦之道”表現為順從，其本質是在權利面前無原則；
“大丈夫之道”表現為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質是對內心的仁義禮的堅守，一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。
6.對于孟子提出的“得志與民由之，不得志獨行其道”這一主張你有怎樣的認識？
得志時與百姓同行，即要心懷百姓、為民做主；不得志時獨自堅持自己的原則，要加強自我修養，決不能放低要求，力爭做個好人。
生于憂患，死于安樂
　　舜發于畎（quǎn）畝之中，傅說（fù yuè）舉于版筑之間，膠鬲（ɡé）舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖（áo）舉于海，百里奚（xī）舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空（kòng）乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（zēng）益其所不能。
　　人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂（bì）士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。
①舜發于畎畝之中：舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人。
發，發跡、興起。這里指被任用。畎畝，田地，這里延伸為耕田。
于，從。
②傅說舉于版筑之間：傅說原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，后被殷王武丁任用為相。
舉，選拔、任用。
版筑，古人筑墻，在兩塊夾板中間放土，再用杵（chǔ）夯（hāng）實。
筑，搗土用的杵。
③膠鬲舉于魚鹽之中：膠鬲原以販賣魚鹽為生，西伯（周文王）把他舉薦給紂王。后來，他又輔佐周武王。
→ 膠鬲：遭商紂之亂，隱遁經商，販賣魚鹽。后周文王發現其才，把他舉薦給商紂王，以
作為內應。與微子、箕（jī）子、比干同稱賢人。→
昔日泰州祭祀“鹽宗”的廟里供奉著三位鹽宗，膠鬲是其中之一，作為鹽商的祖宗被供奉。
微子、箕（jī）子、比干：三人在殷商末年齊名，并稱“殷末三仁”。
（“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉”→
微子離開了商紂王，箕子成了他的奴隸，比干因強諫而被殺。孔子說：“殷朝有三位仁人！）
④管夷吾舉于士：管仲，名夷吾。原為齊國公子糾的家臣。糾與公子小白（即后來的齊桓公）爭奪君位失敗，管仲作為罪人被押回齊國，后經鮑叔牙推薦，被齊桓公任用為相。
士，獄官。舉于士，從獄官手中釋放出來，進而得到任用。
⑤孫叔敖舉于海：孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為相。海，海濱。
⑥百里奚舉于市：百里奚，春秋時期虞（yú）國大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后秦穆公用五張公羊皮將其贖出，任為大夫。市，集市。
→ 典故：“五羖（gǔ）大夫”。羖，公羊
⑦任：責任，使命。 ⑧是：這（代 賢才之士）。
⑨苦：使動，使……苦惱/痛苦。 ⑩勞：使動，使……勞累。 餓：使動，使……饑餓。
體膚：肌膚。 空乏：使動，使……（經受）窮困。財資缺乏。
拂亂：使動，使……（做事）受到阻擾。拂，違背。亂，擾亂。
所為：所做的事情。 所以：以……的方法/通過那樣的途徑來…… 以，用。
動心忍性：使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來。
動，使動，使……（受到）驚動/震撼。忍，使動，使……堅韌。
曾益：增加。曾，通“增”。
不能：沒有的才能。能，才能、才干。 恒：常常。
過：名→動，犯錯。 然后：這樣以后。 困：困惑。
衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。慮，思慮、思緒。
作：奮起，指有所作為。
征于色，發于聲，而后喻：表現在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。
征，征驗、表現。色，顏面、臉色。
發，顯露、流露。喻，了解、明白。
入：名→狀，在國內。
法家拂士：法家，守法度的大臣。拂士，輔佐君王的賢士。拂，通“弼”，輔佐。
出：名→狀，在國外。 敵國：勢力地位相當的國家。敵，匹敵、相當。
外患：來自國外的禍患。 恒：常常。 亡：滅亡。
然后：這樣以后。
生于憂患而死于安樂：常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。
生，使動，使……生存；死，使動，使……死亡。
憂患，憂愁禍患；安樂，安逸享樂。
而，表并列。
舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾從獄官手里釋放出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚從奴隸集市里被贖買回來并起用。所以上天要把重任降臨到這個人身上，必定要先使他的內心感到痛苦，使他的筋骨感到勞累，使他經受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他身處貧困之中，使他的做事不順，用這些方法，使他的心靈受到震撼，使他的性格變得堅忍，增加他所不具備的能力。
人常常犯錯，這樣以后才能改正；內心困惑，思慮阻塞，然后才能有所作為；（心緒）表現在臉色上，流露在言談中，（然后）才能被人們所了解。一個國家，在內如果沒有堅守法度的大臣和可以輔佐君王的賢士，在外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會有滅亡的危險。這樣以后，就知道常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸享樂之中可以使人死亡的道理了。
1.整體把握：
全文共兩部分。
第一部分：用排比的句式，列舉了歷史上六個著名人物從卑微到顯貴的事例，有力論證了人才要在憂患中造就的道理。
第二部分：從正反兩方面論證經受艱苦磨煉的必要性，說明人才在憂患中造就，安逸享樂能使人（國家）死亡。
→要想立于不敗之地，要奮發圖強，不能安于現狀、不思進取。
二、具體問題：
1.文章講的是逆境中造就人才和治理國家的問題，中心論點：生于憂患，死于安樂。
2.文中第一段所舉歷史人物的共同特點：都是在經歷了艱難困苦之后才成就了不平凡的事業。
3.第二段承上啟下的句子：故天將降大任于是人也，其中“是人”指上述六人和與此相似的其他人。
4.第二段講客觀條件對造就人才的作用，闡述的道理是：成就大業，必須先經受苦難磨練。其中，闡述在思想上磨練的句子是：苦其心志。
在行動上受磨練的句子是：餓其體膚，空乏其身，行拂亂其行為。
在生活上經受磨練的句子是：勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。
其結果才能動心忍性，（受磨練的結果是）增益其所不能。
5.第三段講人的主觀因素對成才的作用：困境能激發人的斗志。
寫人心理狀態的變化：困于心，衡于慮，而后作。
寫人外在表現的變化：征于色，發于聲，而后喻。
6.第三段從正反兩方面論述經受磨練的好處。
從正面講磨練激發人斗志（個人）：人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。
從反面揭示國家滅亡的原因（國家）：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
7.孟子對治理國家提出的論斷是：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
→ 孟子認為國家要長盛不衰，就需要有法家拂士和敵國外患。

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