資源簡介

2025屆高考語文復習專題★★
選必上冊知識梳理
第一單元 偉大的復興
（中國革命傳統作品研習）
本單元共安排了四課六篇文章，以“光輝歷程”為人文主題，屬于實用性閱讀與交流學習任務群。通過閱讀文本，可以了解革命斗爭中的具體事件以及社會主義建設時期黨員干部的光輝事跡和祖國統一大業的歷程，感受革命者的戰斗激情和革命人道主義精神以及中國人民當家作主的自豪之情，堅定中華民族偉大復興必將實現的信念。
學習目標：
語言建構與運用 明確本單元課文所屬的文學體裁，初步了解不同文學體裁的特點，積累本單元常用字詞。
思維發展與提升 結合本單元所屬學習任務群及選文，與同學交流對核心任務學習的初步想法與學習困惑。
審美鑒賞與創造 讀懂五篇文章的基本內容，初步感受作品中洋溢的革命豪情、建設熱情和民族精神。
文化傳承與理解 初步認識革命傳統，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，激發奮發向上的精神力量。
一 詞語積累
《中國人民站起來了》
不屈不撓：比喻在壓力和困難面前不屈服，表現十分頑強。
永垂不朽：是指光輝的事跡和偉大的精神永遠流傳，不會磨滅。
繁榮昌盛：指國家興旺發達，欣欣向榮。
《長征勝利萬歲》
萬水千山：萬道河，千重山。形容路途艱難遙遠。
長途跋涉：指遠距離的翻山渡水，形容路途遙遠，行路辛苦。
久別重逢：指朋友或親人在長久分別之后再次見面。
互訴衷腸：形容相互之間訴說對對方心底里的感情,通過訴說,大家會有進一步的了解。
七零八落：形容零散稀疏的樣子，特指原來又多又整齊的東西現在零散了。
恨之入骨：意思是恨到骨頭里去。形容痛恨到極點。
拍手稱快：拍著手說痛快。多用來形容正義伸張、公憤消除時大家高興滿意的樣子。
一言為定：一句話說定了，不再更改。比喻說話算數，決不翻悔。
熙熙攘攘：形容人來人往，非常熱鬧擁擠。
運籌帷幄：在帷幕之中指揮、謀劃。后泛指策劃機要。
艱苦卓絕：形容斗爭十分艱苦，超出尋常。
此起彼伏：這里起來，那里下去；形容接連不斷。
《大戰中的插曲》
刀光劍影：形容激烈的廝殺、搏斗或殺氣騰騰的氣勢。
孤苦伶仃：形容孤獨困苦，無依無靠。
翻山越嶺：翻越不少山頭。形容野外工作或旅途的辛苦。
背井離鄉：離開自己的故鄉，到外地生活。
兵荒馬亂：指社會秩序不安定。形容戰爭期間社會混亂不安的現象。
來龍去脈：指山脈的走勢和去向。現比喻一件事的前因后果。
化干戈為玉帛：比喻使戰爭轉變為和平、友好。
兵戎相見:發生武裝沖突。兵戎，指武器、軍隊。
《別了，“不列顛尼亞”》
世人矚目：全世界都在關注某事或人，形容人或事非常重要。
陳跡：過去的事情或者事物。
掩映：彼此遮掩，互相映照、襯托。
《縣委書記的榜樣--焦裕祿》
來龍去脈：本指山脈的走勢和去向。現比喻一件事的前因后果。
不辭勞苦：不逃避勞累辛苦，形容人不怕吃苦，毅力強。
白帳子猛雨：雨下得又密又猛，好像天地間掛了白色的帳子。
滔滔不絕：像流水那樣毫不間斷。指話很多，說起來沒個完。
神情自若：指神情態度十分自然，神情態度仍和原來一樣。
泣不成聲：哭得噎住了，出不來聲音。形容非常傷心。
二 文體知識
1.開幕詞：是黨政機關、社會團體、企事業單位的領導人，在會議開幕時所作的講話，旨在闡明會議的指導思想、宗旨、重要意義，向與會者提出開好會議的中心任務和要求。
開幕詞特點：
（1）簡明性，即簡潔明了、要言不煩。
（2）口語化，它的語言應該通俗、明快、上口。
（3）宣告性，開幕詞是會議或者活動的序曲，所以開幕詞有宣告會議或活動正式開始的特性。
（4）引導性，開幕詞一般要闡述會議或活動的宗旨、目的、意義、任務等，這對整個會議或活動的成功舉行起著引導作用。
（5）鼓動性，開幕詞帶著對活動的良好祝愿，通過介紹會議或活動，激勵參與者的參與意識，調動其積極性。
2.回憶錄：是追憶本人或他人過去生活經歷和社會活動的一種文體。可以指關于一系列事件的記錄，通常由參加者所寫而不像歷史那樣拘于形式和完備，如凱撒的《高盧戰爭回憶錄》；也可以指一種自傳體描述，其口吻常閑逸而親切、注意的焦點通常在作者所知的人物、事件或時代上，如《楊成武回憶錄》。
回憶錄要求：真實、廣泛、突出。
（1）真實，指真實記載作者的經歷和觀感。
（2）廣泛，是指回憶錄不僅要回憶個人，而且要以個人為主線，廣泛反映社會的歷史面目。
（3）突出，是指回憶錄中的人物要處于突出地位，要有個性，事件要典型。
3.新聞：是對新近已經發生和正在發生或早已發生卻是新近發生的有價值的事實的及時報道，有廣義和狹義之分。廣義的新聞包括消息、通訊、特寫、調查報告等；狹義的新聞專指消息。
新聞的結構：比較固定，一般包括標題、導語、主體、背景、結語五個部分。
（1）標題：分主標題和副標題，主標題標明新聞內容，副標題補充、解釋主 標題內容。
（2）導語：是引導讀者閱讀新聞的開頭語，是處于新聞開頭的一句話或一段話。
（3）主體：用最精簡的文字，簡明、扼要、生動、真實地寫出新聞中最主要、最新鮮的事實。
（4）背景：主要是對新聞事件發生的歷史、環境與原因的說明，為烘托和表達新聞的主題服務。
（5）結語：是新聞的最后一段或最后一句話，主要闡明新聞的意義，使讀者對新聞的理解、感受加深，從中得到一定的啟示。
新聞的特點：為真（新聞的事件必須真實）、短（篇幅要求短）、快（時效性）、活（要寫得生動活潑、引人入勝）、強（思想性和指導性要強）。
新聞六要素：時間、地點、人物、事件的起因、經過、結果，即“五個W”：Who(何人)、What（何事）When（何時）、Where（何地）、Why（何故），“一個H”：How（如何）。
4.通訊：是運用記敘、描寫、抒情、議論等多種手法，具體、生動、形象地反映新聞事件或典型人物的一種新聞報道形式。按照內容分類，通訊一般分為人物通訊、事件通訊、概貌通訊、工作通訊。
通訊的特點：
（1）報道詳細深入。通訊要對事件的來龍去脈、重要環境，背景做具體描寫。
（2）注重思想意義。通訊一般報道那些人們普遍關心的、有現實意義的題材。
（3）強調形象說話。通訊不僅用事實說話，還注重情節和人物形象塑造。
（4）較弱的時間性。相對新聞消息講求時效性而言，通訊的時間性較弱。
（5）議論色彩較濃。通訊突出評論性，使思想觀點一目了然。
三 內容梳理
《中國人民站起來了》 1949年9月21日，毛澤東在中國人民政治協商會議第一屆全體會議上發表了《中國人民站起來了》的開幕詞。在同月30日，他為這次會議起草的宣言中指出：“我們四萬萬七千五百萬中國人現在是站立起來了，我們民族的前途是無限光明的。”從此，“中國人民站起來了！”成為人們表達歷經艱難困苦的民族獲得新生的無比自豪、自信、自強的話語。
《長征勝利萬歲》　文章按照時間順序，運用記敘、描寫、議論、抒情等表達方式，記敘了紅軍勝利到達陜北，在吳起鎮伏擊并殲滅敵軍，召開全軍干部會議等事件，表達了欣喜和激動之情。
《大戰中的插曲》　抗日戰爭中百團大戰期間，八路軍戰士從炮火中救出了父母雙亡的日本小姑娘美穗子姐妹。晉察冀軍區司令員聶榮臻精心照料姐妹倆，并派人專程將她們護送到仍在交戰中的日本兵營。聶榮臻救助日本孤女一事傳為一段佳話，成為中日兩國人民友誼的歷史見證。
《別了，“不列顛尼亞”》　香港的回歸，給我們中國人上了一堂生動的教育課。香港回歸祖國，從中我們看到了祖國的富強，看到了中華民族偉大復興的希望。它使祖國統一大業邁出了可喜的一步，祖國必將實現完全統一，神州大地將再書寫輝煌史詩。
《縣委書記的榜樣——焦裕祿》　習近平總書記在蘭考調研時指出：焦裕祿同志是縣委書記的榜樣，也是全黨的榜樣，雖然他離開我們50年了，但他的事跡永遠為人們傳頌，他的精神同井岡山精神、延安精神、雷鋒精神等革命傳統和偉大精神一樣，過去是、現在是、將來仍然是我們黨的寶貴精神財富，我們要永遠向他學習。
（一）技巧點撥：如何運用層進式論證結構
在《中國人民站起來了》一文中，作者運用層進式論證結構，首先開門見山地宣布了會議開幕、參會人員的構成，主體部分從會議召開的背景、會議命名的原因、會議的性質和職能、會議的意義、革命面臨的嚴峻形勢及對未來的展望等方面層層深人地展開論述，結尾部分發出呼告。
層進式論證就是后面的論證是在前面論證的基礎上進行的，前后之間是逐層推進、逐步深人的關系。層進式結構中各個層次、段落之間的前后順序有緊密的內在聯系，不能隨意變動。這種布局的好處是能體現出作者嚴密的邏輯思維，是議論文經常使用的一種結構方式。
基本的層進式格式：將中心論點進行分解，分成幾個分論點，這些分論點之間的關系是由大到小、由自然到人生、由個人到社會、由淺人深、由簡單到復雜、由特殊到一般（或由一般到特殊）。層次間可用諸如“不僅……而且……”“……況且……”等關聯詞語過渡，同時又能以此反映層次間遞進的關系
層進式的方式大致有以下兩種：
1.由此及彼，環環相扣
按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結構，即圍繞中心論點回答三個問題：是什么？為什么？怎么做？
2.由淺入深，層層深入
選擇這種結構形式時，必須對論述的層次內容有明確的認識，了解它們之間的關系是不是由淺入深，是不是由小到大或由表及里。
【小試牛刀】
請以“嚴于解剖自己”為中心論點，寫一個運用層進式論證結構。
參考示例：
1.要不斷進步，必須無情地“解剖”自己。
2.論述如何才能“解剖”好自己。
①對自己要有自知之明。
②光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評。
③自我批評的勇氣源于對真理的追求和崇高的信念。
（二）技巧點撥：記敘文如何進行細節描寫
細節描寫是指抓住生活中的細微而又具體的典型情節，加以生動細致地描繪。它具體滲透在對人物、景物或場面的描寫之中；它是塑造人物，使人物形象達到典型化的重要手段。
在記敘文寫作中如何才能寫好細節呢？那就需要在關鍵處駐足，“慢”說細微之處。
1.細化動作，延長過程
2.運用修辭，畫其神韻
3.精煉詞語，表現特征
4.類比聯想，添加內涵
5.同類對比，側面烘托
【小試牛刀】
請就“校門口，一位青年與他的父親作別”這一情節，運用細節描寫的手法寫一段150字左右的文字。
參考：
校門口，一位青年與他的父親作著告別。沒有寒暄，沒有寬慰，沒有擁抱，沒有一句話。青年獸默地注視著，父親的皺紋又深了，他的黑發中又添了些灰白。青年的眼睛里閃著淚花，壓抑著。在模糊中，父親那冷漠的眼神里也有些光亮，顫抖的手伸向自己的兒子，半空中停住，又縮了回來。父親轉過身，走了，到了拐角處，又定住了，回過頭，看著兒子。青年此時仍默默注視著父親，壓抑不住的淚水終于流淌下來。
（三）技巧點撥·如何運用烘托手法
烘托作為一種寫作方法，主要是用人、景等從側面渲染，使所要表現的事物鮮明突出。
1.以人烘托人
如蘇軾的《念奴嬌。赤壁懷古》，從“千古風流人物”說起，引出赤壁之戰時的“多少豪杰”，烘托周瑜一人。
2.以物烘托人
如高適的《別董大》，“千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛”，直接狀寫眼前暮日黃昏、沙塵漫天、遙空斷雁、大雪紛飛的北方荒原天寒地凍的景象，烘托人物的離愁別恨。
3.以物烘托物
如《別了·“不列顛尼亞”》一文運用了氣氛烘托手法，如：“蒙蒙細雨中”“雨越下越大”是天氣狀況的實寫，兩處用筆，寫出過程，對儀式的氣氛起了烘托的作用。
【小試牛刀】
請學習上面的烘托手法，運用環境描寫烘托人物心情的方法，寫一段表現人物心情痛苦或愉快的文字。
參考：
痛苦：北國的落葉，渲染出一派多么悲壯的氣氛！落葉染作金黃色，或者竟是朱紅紺赭罷。最初墜落的，也許只是那么一片兩片，像一只兩只斷魂的金蝴蝶。但接著，便有嘩嘩的金紅的陣雨了。接著，便在樹下鋪出一片金紅的地毯。而在這地毯之上，鐵鑄似的，豎著光禿禿的疏落的樹干和枝椏，直刺著高遠的藍天和淡云。
愉快：涼爽清明的秋夜里，明亮而發紅的火星在星空中為我們增添了不少的光彩和趣味。近來每晚八點鐘以后，火星就從東南方的地平線升起。它比附近天空中的任何一顆星星都亮，不論你在哪里，都很容易找到它。
（四）技巧點撥·如何恰當引用經典詩詞
（一）單句式引用
在一個長句、一段文字或者一篇文章中，僅引用一兩句詩詞。雖然引用的量不大，但因恰到好處，頗有“一輪皓月穿云影，幾縷清風掠柳間”的意味。
主要有三種方式：
一是直接引用，引句的前后加上幾句抒情或議論的語句。這是最簡單的引用方式，如：
陸游有言，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。我們只有勇于實踐，努力攀登，最終才能達到山頂，欣賞到最美的風景。
二是藝術再現，先描述歷史人物當年的情景，再引出詩詞，以抒發情感或佐證觀點。如：
大雨也成我，好比蘇就途中遇雨，常人只有狼狽二心駐扎之地，風景長存。心駐扎于淡泊之中，便是傾盆字，他卻竹杖芒鞋，瀟灑地寫下：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”
三是化詩入句，將經典詩詞嵌入自己的語句。如：
處于美的所在，為何有人會感慨“不畏浮云遮望眼”，有人卻抱怨“不見長安見塵霧”？因為追尋美的心境不同，看待事物的角度自會不同。
（二）組合式引用
在一段文章中，將一組詩詞名句按照一定主題組合到起，形成排比氣勢。有直接引用的，如：
中國古代詩歌，有許多篇幅是交給思鄉之情的：“日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。”（崔顥）“近鄉情更怯，不敢問來人。”（宋之問）“還顧望舊鄉，長路漫浩浩。”（《古詩十九首》）“家在夢中何日到，春來江上幾人還？”（盧綸）“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”（李益）“未老莫還鄉，還鄉須斷腸。”（韋莊）……悲劇的不可避免在于人無法還家；更在于即便是還了家，依然還在無家的感覺之中。
有改寫化用的，如：
唯其執著，才更顯勇毅。隱者陶淵明，因執著于“方宅十余畝，草屋八九間”的隱居生活，毅然辭官歸隱。他悠悠然地踐行了他“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的歸隱之志，終獲“采菊東籬下，悠然見南山”的最美風景。
（三）“串燒”式引用
有些文章全篇皆由詩詞架構，語句有的由詩詞大意改寫而成，有的化用或直接引用經典詩詞，有的是作者自創的詩意表達。整篇文章就像是經典詩詞名句的“串燒”，形成強大的詩意氣場，具有強烈的視覺沖擊力和情感吸引力。
【小試牛刀】
請以“如今我們攜榮耀歸來，務請永葆初心，圓夢中華”為開頭，續寫一段文字。要求適當引用經典詩詞，200字左右。
參考：
如今我們攜榮耀歸來，務請永葆初心，圓夢中華。我們秉持“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的倔強，捍衛了中華的尊嚴；我們篤守“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的信念，開辟了中華的未來；我們用“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的堅強，繼續追尋夢之旅程。如今，我們的民族，帶著榮耀歸來，我們自豪，我們驕傲。青年們，請繼續保持那一份初心，用所有的力量，助力中華潛龍出淵！物換星移中，中華發展的速度，堪比“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”之迅捷；物換星移中，中華面貌的變化，堪比“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”之美麗。泱泱中華，圓夢由我！
選擇性必修上冊
第二單元 品哲人哲思，傳文化淵藪（先秦諸子散文研習）
選擇性必修上冊第二單元“先秦諸子散文研習”是新課標第十四個學習任務群，本任務群是在“中華傳統文化經典研習”的基礎上，選擇中華優秀傳統文化的內容組成專題進行深入研討，旨在加深對傳統文化的認識和理解，增強傳承、弘揚中華優秀傳統文化的自信心責任感。要求學生集中學習先秦諸子散文，以加深對傳統文化之根的理解。要注意領會先秦諸子對社會人生的洞察，思考其思想學說對立德樹人、修身養性的現實意義；感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說風格，理解各家論說的方法，領悟其妙處。
《論語十二章》
本課所選《論語》十二章，在仁、義、禮等儒家思想核心概念的基礎上，闡述了孔子關于君子人格及修身養性的基本觀點，在思想道德修養、讀書育人、為人處世等方面對后人都有很好的啟發意義。
《大學之道》
本文深刻地體現了儒家學派“內圣外王”的思想，打通了個人與社會、道德與政治之間的關系，帶有強烈的道德理想主義色彩。這一思想經宋明理學的大力提倡，對以后的中國社會和文化產生了極為深遠的影響。
《人皆有不忍人之心》
本文從人性的前提推導政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。文章在強調后天教養的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。
《老子》四章
《<老子>四章》主要闡述了老子關于“有”和“無”辯證關系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養的觀點，并告訴人們依照自然規律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現了老子的觀點。
《五石之瓠》
本文中，惠子僅從日常使用的層面上考慮“五石之瓠”的功用，莊子則超越了世俗經驗的束縛，指出了“五石之瓠”的特殊價值。本文運用寓意深刻的故事，表現出莊子與眾不同的思維方式。
《兼愛》
本文認為“亂”起于人們的“不相愛”，人們損人害人以求自愛自利。墨子倡導“兼相愛，交相利”，從而實現“天下治”的政治藍圖。
一 文學文化常識
一、《論語》十二章
孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，是儒家學派的創建者，中國古代最著名的思想家和教育家。儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”“義”。
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰國初期。比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。
《論語》成書于春秋戰國時期。當時是由奴隸制向封建制過渡的時代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現象十分普遍，社會處于一種大的動蕩階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復正常的社會秩序。
二、《大學之道》
1.了解曾子
曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參 ，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。
倡導以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內省慎獨”的修養觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》、撰寫《大學》、《孝經》、《曾子十篇》等作品。
周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學發展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復圣”顏淵。
2.曾子軼事
嚙指痛心
春秋時期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經常自己入山打柴）一次，曾參又進山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來。”
3.了解曾子思想
修齊治平
曾子著作《大學》，開宗明義提出了三綱（明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”構成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學體系。
人為貴
《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養，人為大矣。”認為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”（《孝經》）。《小戴禮記·禮運》中說：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承并發展了這一思想，認為人不是順應自然，屈從于自然，而是能動的改造自然。“從天而傾之，孰與制天命而用之”（《荀子·天論》）。發現并重視人的作用，這是儒家思想的精華。
4.了解《大學》
《大學》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，當代很多學者認為實際是秦漢時的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作。
在宋代以前，《大學》的地位并不是很突出，經北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學章句》，《大學》遂成為儒家經典中重要的篇章，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。《大學》的核心思想：明一德（專一），惟格一物，通過日新月異的努力，達到至善至美。
5.解題
明確 題目是編者加的。大學之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。
三、《人皆有不忍人之心》
1、走進孟子
孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。
主要思想：“仁政”、“民貴君輕”
代表作品：《魚我所欲也》《寡人之于國也》《生于憂患，死于安樂》等。
（孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰國諸侯混戰最激烈的時期，他提出“民貴君輕”，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰的社會狀況不符，所以均未被統治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。）
孟子的主要思想:仁、義、善
人性方面：主張性善論。孟子認為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人們可以通過內省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質。因而他要求人們重視內省的作用。
社會政治觀點方面：孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民"省刑罰，薄稅斂。"他從歷史經驗總結出"暴其民甚，則以身弒國亡，"又說三代得天下都因為仁，由于不仁而失天下。因而他強調發展農業，體恤民眾，關注民生。
價值觀方面：他強調舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強調要以"禮義"來約束自己的言行，不能為優越的物質條件而放棄禮義，"萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!"
2、孟子軼事
嚙指痛心
春秋時期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經常自己入山打柴）一次，曾參又進山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來。”
3、關于《孟子》
《孟子》一書屬于語錄體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認為由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。
四書：《孟子》《論語》《大學》《中庸》
五經:《詩》《書》《禮》《易》《春秋》
（《孟子》記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。
《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長，內容也更具體，描繪更細致。
到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經的傳統推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據。）
四、《老子》四章
1.了解老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之一。
2.人物軼事
老子降生
老子的父親老佐是宋國的司馬。楚國攻宋，老佐在守彭城督戰時被楚君魚石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。老佐眷屬正處宋營軍帳中，有數名侍女、十數家將、數十侍衛。忽聞老佐陣亡，又見敵軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人且戰且逃。至傍晚，追兵雖已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女和一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時分，老夫人與家將侍女來到一個偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑。正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。原來她已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，只聽篷車之內響起“哇哇”哭聲，一個早產男嬰出世，這便是老佐之子──老子。
老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。
3.了解老子思想
政治思想：
老子在《道德經》第三章里，提出了他的“無為”思想。
老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當時較為先進的思想之一。
哲學思想：
老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認為一切事物都遵循這樣的規律（道）：事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。
4.了解《老子》
《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。
《道德經》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》主題思想為“道法自然”。“道法自然”是《道德經》中老子思想的精華。“道”作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。“德”是“道”在倫常領域的發展與表現。“道”與“法”在規則、常理層面有相通點，但不同于西方自然法。“法”應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。
五、《五石之瓠》
1.了解莊子
莊子，姓莊，名周，戰國時期宋國蒙人。戰國中期道家學派代表人物，思想家、哲學家、文學家，莊學的創立者，與老子并稱“老莊”。
莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。最早提出的“內圣外王”思想對儒家影響深遠。洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養生主》等。
2.人物軼事
材與非材
莊子在山中行走，看見一棵樹長得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹旁卻不伐它。莊子問他這是什么原因，伐木者回答說：“這棵樹沒有什么用處。”莊子說：“這棵樹因為不成材，結果得以終其天年了。”莊子出了山，來到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很高興，準備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請示道：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，請問殺哪只 ”主人的父親說：“殺那只不會叫的。”第二天，弟子向莊子問道：“昨天山里的樹因為不成材而得以終其天年，現在這位主人的鵝卻因為不成材而被殺死，先生您將在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢 ”莊子笑著說道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒有美譽，也沒有毀辱，時而為龍，時而為蛇，隨時勢而變化，而不肯專為一物;時而上，時而下，以順應自然為準則，在萬物的原始狀態中漫游，主宰萬物而不被萬物所役使，那么怎么會遭到災禍呢 這就是神農、黃帝所取法的處世原則。至于萬物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會毀壞，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊貴了就會受到傾覆，直了就會彎曲，聚合了就會分散，受到愛惜就會被廢棄，智謀多了就會受人算計，不賢德就會受人欺辱。怎么可以偏執一方而加以依仗呢 ”
3.了解莊子思想
莊子的無神論和天道觀。
在人類的嬰兒期，人們認為，天也就是大自然的萬事萬物，都是神創造的，天就是上帝或者說是帝。而道家的創始人老子否定了這種理論。老子說天是道的產物。莊子認為，道是無處不在的，但道又是沒有具體形態和意志的，道是產生天地萬物的本原。
莊子的哲學中有豐富的辯證法。
老子的思想中的一大特點就是辯證法。而莊子也繼承了這一點。莊子認為，事物是由正反兩個方面的矛盾對立組成的，相互依賴相互轉化。莊子在《德充符》中列舉了很多對矛盾對立的現象：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。”這些矛盾是相互轉化的。
莊子的認識論。
所謂認識論簡單來說有兩種，一是認為這個世界是可以被認識的，第二種是認為這個世界不能被認識。莊子認為，人類擁有認識世界的能力，但是人永遠也無法認清全部的世界，所以費心費力地去學習，是毫無意義的。
莊子的人生觀。
人生觀其實是由命運觀決定的。你有什么樣的命運觀，就會有什么樣的人生觀。莊子的命運觀，有一句話可以概括：知其不可奈何而安之若命。意思是說，你無法對抗命運，你只能順應自然順應命運。我們要安時順命，超然物外，才能實現精神的自由和逍遙。
莊子的齊物論。
這是莊子哲學思想的基礎。莊子認為，這世界上的一切，其實從更高遠的境界來觀察的話，我們會發現，一切都是一樣的。什么喜怒哀樂，什么榮華富貴，甚至連生與死，最終都是一樣，他們之間沒有差別。既然如此，我們就沒有必要去追逐那些榮華富貴了，既然如此，我們所謂的失敗，所謂的挫折，那也只是過眼煙云了。
4.了解《莊子》和《逍遙游》
《莊子》又名《南華經》，是戰國中期莊子及其后學所著道家經文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學形成復雜的體系。
《逍遙游》是《莊子·內篇》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。
六、《兼愛》
1.墨子其人
墨子，名翟，春秋末期戰國初期（宋？魯？滕？）國人。宋國貴族目夷的后裔，曾擔任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學家、軍事家，墨家學派創始人和主要代表人物。
墨子是墨家學說的創立者，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節葬”“節用”等觀點，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點，創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。戰國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。
墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。墨子弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書。
2.《墨子》其書
《墨子》是戰國時期的哲學著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節葬、節用，涉及哲學、邏輯學、軍事學、工程學、力學、幾何學、光學，先秦的科學技術成就大都依賴《墨子》以傳。現存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。
文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質樸無華，造句遣詞口語化。
3.墨子思想
①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因為天下人不相愛所致。
②天志明鬼。宜揚天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點。
③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。
④節用。節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之欲。認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活。
政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護和平，反對侵略的“非攻”的主張。
經濟：主張“強本節用”，即重視生產，崇尚節儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。
倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。
教育：主張教育目的是實現救世濟民。重視教授生產、軍事技能、自然科學知識和邏輯知識。
軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰爭，主張采取防御戰術。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。
二 文言知識
《論語》十二章
（一）通假字
1.知者不惑，仁者不憂（通“智”，智慧）
（二）詞類活用
1.君子食無求飽（名作動，吃飯）
2.就有道而正焉（使動，使……正）
3.見賢思齊焉（形作名，賢人；形作動，看齊）
4.仁以為己任，不亦重乎（名狀，把“仁”）
5.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動（名動，符合禮制）
（三）一詞多義
1.克
（1）克己復禮 （約束）
（2）克終者蓋寡 （能夠）
（3）既克，公問其故 （戰勝）
（4）克期完成 （限定）
（5）雖多忌克 （妒忌刻薄）
（四）古今異義
1.文質彬彬
古義：配合適當的樣子 今義：文雅貌
2.有一言而可以終身行之者乎
古義：一個字 今義：一句話
（五）特殊句型
1.判斷句
（1）止，吾止也。
（2）進，吾往也。
2.賓語前置
（1）見不賢而內自省也。
3.狀語后置
敏于事而慎于言
4.固定句式
（1）如樂何 如……何，對……怎么樣
《大學之道》
（一）古今異義
1.大學之道
古義：倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問 今義：實施高等教育的學校
（二）詞類活用
1.在明明德（形作動，弘揚）
2.先齊其家（使動，使……整齊）
（三）一詞多義
1.明
（1）在明明德（動詞，彰明）
（2）在明明德（形容詞，美好的）
2.道
（1）則近道矣（名詞，規律、道理）
（2）不足為外人道也（動詞，說）
（3）道芷陽間行（動詞，取道）
（4）會天大雨，道不通（名詞，道路）
3.修
（1）先修其身（動詞，修養）
（2）修守戰之具（動詞，修理、整治）
（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長，這里指身高）
（四）狀語后置
1.在止于至善
2.古之欲明明德于天下者
《人皆有不忍人之心》
（一）通假字
1.非所以內交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）
2.若火之始然（同“燃”，燃燒）
（二）古今異義
1.自賊者多
古義：傷害 今義：偷東西的人
（三）一詞多義
1.所以
（1）所以謂人皆有不忍人之心者(連詞，表示因果關系，用在上半句，由果探因）
（2）非所以內交于孺子之父母也(連詞，表示因果關系，用在下半句，由因及果)
（3）所以傳道受業解惑也(介詞，用來……的、的憑借)
2.是
（1）人之有是四端也(指示代詞，此)
（2）斯是陋室(判斷詞，同今義)
3.事
（1）不足以事父母(動詞，侍奉)
（2）今日之事何如(名詞，事情)
（四）特殊句式
1.判斷句
（1）無惻隱之心，非人也；
（2）無羞惡之心，非人也；
（3）無辭讓之心，非人也；
（4）無是非之心，非人也。
（5）惻隱之心，仁之端也；
（6）羞惡之心，義之端也；
（7）辭讓之心，禮之端也；
（8）是非之心，智之端也。
2.狀語后置
（1）非所以內交于孺子之父母也
（2）非所以要譽于鄉黨朋友也
《老子》四章
（一）通假字
1.曰余食贅行（通“形”，形體）
2.其脆易泮（通“判”，分離）
3.起于累土（通“蔂”，土筐）
（二）一詞多義
1.用
（1）當其無，有車之用（用途，作用）
（2）上食埃土，下飲黃泉，用心一也（因為）
2.立
（1）企者不立（站立）
（2）三十而立（成就）
3. 伐
（1）自伐者無功（夸耀）
（2）齊師伐我（攻打）
4. 處
（1）故有道者不處（為，做）
（2）不以其道得之，不處也（享有，具有）
（3）嚴加查處（處理，制裁）
（4）藏身之處（處所）
（5）只因未到傷心處（時候）
（6）設身處地（處在，處于）
《五石之瓠》
（一）通假字
1.宋人有善為不龜手之藥者（同“皸”，皮膚凍裂）
2.世世以洴澼絖為事（同“纊”，絲綿絮）
3.客得之，以說吳王（同“悅”，取悅）
（二）詞類活用
1.我樹之成而實五石（名作動，種植；名動，結實）
2.夫子固拙于用大矣（形作名，大的東西）
3.吳王使之將（名動，領兵）
4.其堅不能自舉也（形作名，堅固程度）
5.能不龜手一也（一樣）
（三）一詞多義
1.固：
（1）夫子固拙于用大矣（本來）
（2）根不固而求木之長（牢固）
（3）獨夫之心，日益驕固（頑固）
（4）君子固窮（安于）
（5）藺相如固止之（一再）
（四）句型
1.省略句
（1）以（之）盛水漿
（2）請買其方（以）百金
2.定語后置
（1）宋人有善為不龜手之藥者
3.狀語后置
（1）請買其方（以）百金
《兼愛》
（一）通假字
1.當察亂何自起（通“嘗”，嘗試）
2.故不孝不慈亡（通“無”，沒有）
3.故盜賊有亡（通“又”）
（二）古今異義
1.起不相愛
古義：互相親愛、友好 今義：互相愛慕
（三）詞類活用
1.故虧父而自利（使動，使……虧損；使動，使……受益）
2.雖父之不慈子（形作動，慈愛）
3.故賊人以利其身（名作動，劫奪財物）
（四）一詞多義
1.愛
（1）諸侯各愛其國（動詞，愛護）
（2）不愛珍器重寶肥饒之地（動詞，吝惜）
（五）特殊句型
1.判斷句
（1）圣人以治天下為事者也。
（2）此所謂亂也。
（3）故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。
2.賓語前置
（1）父自愛也
（2）兄自愛也
（3）君自愛也
（4）當察亂何自起
（5）故視人之室若其室，誰竊？
（6）視人身若其身，誰賊？
（7）視人家若其家，誰亂？
（8）視人國若其國，誰攻？
三 內容梳理
《論語》十二章
１、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（《學而》）
　　解讀：這一章提到了君子的哪些品德？
　　　　安貧樂道（如顏回、宋濂）
　　　　勤勉謹慎
　　　　虛心請教
　 寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。
反例：《五代史伶官傳序》后唐莊宗李存勖后期貪圖享樂被叛軍所殺。
啟示：
２、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）
　　解讀：禮，指各種禮儀制度；樂，是人們表達情感的一種形式，在古代它也是禮的一部分。禮樂是外在形式，這里孔子指出禮樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人根本談不上禮、樂的問題。
　　孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾》）
　　齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君,臣臣,父父,子子。”（《顏淵》）
　　君子應具備的品德：有仁愛之心、遵從禮樂
３、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）
　　解讀：表達意思相同的句子有
　　子曰：“志士仁人，無求生以害仁,有殺身以成仁。”（《衛靈公》）
　　生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。（《魚我所欲也》孟子）
　　君子應具備的品德：舍生取義
４、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）
　　解讀：君子：見利思義
　　　　　小人：見利忘義
　　子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”
　　君子應具備的品德：重義輕利
５、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” （《里仁》）
　解讀：這一章提到了君子的哪些品德？
　　　　取長補短、自我反省
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《述而》
唐太宗說：“以人為鏡，可以明得失。”
６、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（《雍也》）
　　解讀：君子應具備的品德：文質兼備
　　如：孔子、周總理等
　　雖不能至，心向往之。
７、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎 死而后已，不亦遠乎 ”(《泰伯》)
解讀：弘，指在天下實現仁的遠大志向。 毅，意志堅強 。
　君子應具備的品德：仁為己任、意志堅強
８、子曰：“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也。”（《子罕》）
　　解讀：君子應具備的品德：堅持不懈、自覺自愿
　　《尚書》：“為山九仞，功虧一簣。”
９、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)
　解讀：孔子認為君子有三種基本品德：智慧、仁愛、勇敢。
　　智慧的人知道事情的輕重緩急、本末，判斷力自然強大，所以不會迷惑。
　　仁愛的人有一顆博愛的心，他們心懷天下，不會因個人的境遇而憂愁，不會因環境的改變而動搖。
勇敢的人是指有著勇敢堅強的意志的人。
10、顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目 。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）
　解讀：克己復禮,克己就是加強自身的道德修養，嚴格要求自己的言行符合禮的標準要求。 　　　　　
　現在還需要克己復禮嗎？舉例說明。
11、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎 ”子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛靈公》)
解讀： 推己及人（將心比心）
反例：秦始皇只顧自己享樂，不顧百姓死活。
啟示：我們與人交往時應該怎么做？
12、子曰：“小子何莫學夫《詩》 《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”(《陽貨》)
　 解讀：學習《詩經》的作用是什么 ？
　①可以興（激發人的感情）
　②可以觀 （觀察政治得失，風俗盛衰）
　③可以群 （提高人際交往能力） 《論語補疏》：“詩之教溫柔敦厚，學之則輕薄嫉忌之習可消，故可群居相切磋。”
　④可以怨（諷刺時政）如《碩鼠》。
⑤邇之事父，遠之事君。“各在其位，各行其事”，才能確保整個社會安定有序，學習《詩經》有助于培養我們的這種精神。
　⑥多識于鳥獸草木之名。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——學習《詩經》可以增廣見聞
《大學之道》
（1）大學：“古之王者……治天下，莫不以教化為大務。立大學以教于國，設庠序以化于邑。”——《漢書》“大學”二字在古代指“大人之學”，即倫理、政治、哲學等方面的學問，與“教之以灑掃、應對、進退之節，禮、樂、射、御、書數”的“小學”相對。“大學之道”講的是大人之學、成人之學的基本原理。
（2）“三綱”：是指明德、親民、止于至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。
明德：Q：從“德”內涵的轉變過程中談談儒家倡導的“德”是怎樣的？
周人“明德慎罰”“敬德保民”——傾向指先王圣哲的政治行為
孔孟之“德不孤，必有鄰”“君子修道立德”——傾向道德倫理的意義
朱熹的《大學章句集注》：“明德”者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。”
“克明峻德，皆自明也。”——朱熹解讀《大學》之“德”，“德”生來具有，
后天被人的欲望所迷惑，他強調道德主體通過學習、修養來修復本性“明明德”。既有對儒家“性善論”的繼承，又有自己對于個體主觀能動性的強調，突出自我道德修養的重要意義。
新民：Q：結合上學期孟子《齊桓晉文之事》的“推恩論”理解“新民”。
湯之，《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。新者，革其舊之謂也。——《大學》
鼓之舞之之謂作,言振起其自新之民也。——《大學》
詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！——《孟子》
　總結：在《大學》中，“革新”的行為傾向于一種政治行為，是在個體經過“明明德”，在個體道德完善之后運用到群體，由個體之善擴充之天下萬民的思路，具有“民本”“仁政”思想的萌芽。“新民”這一規定與下文“治國”“平天下”的出現也具有緊密聯系。
止于至善：Q：如何理解儒家倡導的“至善”之境？
止者，必至于是而不遷于意；至善，則事理當然之極也。言明明德清、親民，皆當至于至善之地而不遷。——朱熹《大學章句》
蓋必其有以盡于天理之極.而無一毫人欲之私也。——朱熹《大學章句》
總結：“至善”是儒家最為的理想和高遠的道德境界，是“明明德”和“親民”二綱領的最終發展歸宿。后經朱熹解讀，強調了要將個人的主動性發揮到最高點的“盡天理，滅人欲”。我們應看到，中國漫長的封建社會中，由于政治勢力的干預以及對“人欲”的壓制，儒家的發展好似沒有走向一條真正關心人、尊重人的道路。《大學》崇尚的“至善”最終變為從政治角度出發，從思想上對封建知識分子進行全面控制，使其服從于宗法的各種規范的工具。
（3）“八目”：是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。其中，道德的內在修為：格物、致知、誠意、正心， 道德的外在修為：修身、齊家、治國、平天下。
格物、致知：修身的起點
物格者，物理之極處無不到也。知至者,吾心之所知無不盡也。致，推極也；知，猶識也。推盡吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也；物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。——朱熹《大學章句》
刻苦地研究事物的道路達到窮盡的地步，從而使自己的認識也達到一個較高的層次。這里強調的是理想人格在修己時應時刻注重盡自己最大的努力去學習和研究，以豐富自身知識，為“誠意正心”做準備。
正心、誠意：修身行為的強化 ，“正心”與“誠意”的關系是什么？“誠意”與“慎獨”是否一脈相承？
所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉 ,視而不見,聽而不聞,食而不知其味，此謂修身在正其心。——《大學》
正心要摒棄外界干擾和不良情緒的的影響，專心致志，精力集中，使“心”
能發揮他正常的辨別事物的功能 。這也是通過規定道德規范，引導人們克服私欲、消除不合理的欲望和情緒，也表明道德主體主觀努力的極端重要。
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然。故君子必慎其獨也。 小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨也。——《大學》
表里如一，不自欺欺人，在通過“格物致知”后，主體已經意識到事物發展的高深道理，認識到自我在社會中應注重和施行的內容，如果下決心追求理想人格，就要在日常行為中自覺地以理想人格的標準要求自己，是萌發于內心的自覺，
也就是“慎獨”：閑居獨處，沒有別人監督的情況下，依舊謹慎地實踐道德修為。這是一種不依賴外界約束的“道德自律”，也是后世大儒倡導的重要一點。即便在現代競爭激烈的社會關系中，“慎獨”仍是一條非常重要的道德原則。（孟子強調“內圣”也是如此。）
修身齊家：Q：如何理解“修身”在八條目中的位置？
“修身”是八條目的核心，既是格物致知、正心誠意的根本目的，又是齊家、治國、平天下的出發點。從“修身”出發，對外部的探究是“格物”， 往內探索達到“致知”“誠意”“正心”。再往外部擴充，齊家治國平天下，這就是儒家所說的“內圣外王”。
中國傳統社會結構中，“家”“國”同構同質，“家”是“國”的縮影，家之不齊，國必不治。《大學》引發人們對修身齊家的重視，以便更好地做到政治與倫理的統一。結合《鄉土中國》“差序格局”“血緣到地緣”相關論述解讀，這種傳統的社會結構和價值觀念對現代經濟建設可能存在負面影響。
治國平天下：修身的價值目標
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。——《大學》
一國之君要治理好國家，在提高自身道德修養的同時，還要對廣大民眾予以教誨，把“老老”“長長”“恤孤”作為“治國”的前提條件和堅實可靠的社會基礎與保障。《大學》中“治國平天下”的思想與上學期《孟子》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運之掌上。”的思想有著明顯的繼承關系。
《人皆有不忍人之心》
1.孟子認為“不忍人之心”有哪些內容？
明確：
“不忍人之心”包含四個方面，“側隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱為“心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種德范疇的發端，或者說是“四端”。
2.如何理解“四心”？
明確：
孟子認為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發端，人具有為善，為仁政的“仁心”，擴充這些善端，就足以安定天下。
3.分析本文的論證思路。
明確：
第一部分：由開頭至“治天下可運之掌上”，提出“人皆有不忍人之心”的中心觀點，認為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治。
第二部分：從“由是觀之”到文末。闡述“四端”（比喻論證、對比論證），并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，指出擴充“四端”的重要性。
第三部分：從“由是觀之”到文末。闡述“四端”（比喻論證、對比論證），并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，指出擴充“四端”的重要性。
《老子》四章
【思考1】研讀第十一章
1.怎樣理解“有”和“無”？對我們有何啟示？
明確 “有”和“無”是對立統一的，相互依存，相互作用。“無”讓“有”發揮作用。
啟示：一般人只注意到了實有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關系，不要過于狹隘，要兼顧雙方。
2.試分析本章的論說特點
明確 從世俗的經驗展開思辨，用“車轂”等生活實例，直接論說道理。使用偶句，增強韻味和氣勢，富有韻律美。
【思考2】研讀第二十四章
1.這一章告訴我們什么道理？
明確 順道而行，不自己妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為都會導致失敗，不符合自然規律的政策也同樣不會取得相應的成果，老子告誡人們為人應謙恭謹慎，為政應溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去去面對，方可長久。
2.這一章采用了什么論證方法？
明確：運用比喻論證的手法，將自以為是的做法比作是“物或惡之”的“余食贅肉”，點明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動，通俗易懂。
【思考3】研讀第三十三章
1.在這一章里老子給我們提出了什么要求？
明確 要做自知、自勝、自足、強行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認為，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風貌，與大道“復歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質，這些都具有積極的意義。
2.概括這一章的特點。
明確 運用偶句和排比，增強氣勢，層層遞進。
【思考4】研讀第六十四章
1.概括這一章蘊含的道理？
明確 這一章是談事物發展變化的辯證法。老子認為，大的事物總是始于小的東西而發展起來的，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業。
2.概括這一章的特點。
明確 運用排比造勢，層層深入，增強說服力。
《五石之瓠》
整體把握，劃分層次。
第一層（惠子曰……無為其無用而剖之）：惠子認為大瓠無用
第二層（莊子曰……則所用之異也）：莊子舉例說明“所用之異”的道理
第三層（今子……則夫子猶有蓬之心也夫！）：莊子批評惠子
【思考1】研讀第一層
1.分析這一部分的語言特點
明確 ①多用否定，增強語氣；②多用散句，口語，通俗易懂，平實自然。
【思考2】研讀第二層
1.概括這一部分的說理特點。
明確 通過舉例論證和對比論證，從一件具體的事情出發，通過對藥膏不同的用法，得到前后不同的結果，得到“所用之異也”的結論。
【思考3】研讀第三層
1.概括這一部分的藝術特點。
明確 ①想象奇特豐富；②敢于諷刺批判。
【思考4】概括本文的寓意，給了你什么樣的啟示？
明確 惠子用的"大瓠之種"事例，意在譏諷莊子的學說大而無用;莊子用的"不龜手之藥"事例意在證明自己的學說大有用處，只是惠子不能通曉領悟。
啟示：這篇寓言說明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對待事物，要主動探尋規律，用善于發現的眼睛探索事物最大的價值，從而更好地利用它。
【思考5】試概括文中莊子和惠子的形象特征。
明確 反映了莊子的放曠豁達，無欲無求，隨順自然，也必能得到真正解脫的真人狀態;反之惠施則是斤斤計較，錙銖必爭，有太多欲望要求和外界與內心的束縛。
《兼愛》
1. 看題目及課文思考，什么叫做“兼相愛，交相利”？
明確：不分親疏厚薄地互相關愛、互相使對方得利。
2.第一段中心句是什么？運用了什么論證方法？
明確：中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。
本段采用了類比論證，以大家熟知的醫生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產生的原因。
3.第二段的中心句是什么？“亂”主要指什么？
明確：中心句：當察亂何自起？起不相愛。“亂”在文中，主要指臣子不孝君父。
4.在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產生的？
明確：墨子認為，臣子之不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。
即：國與國相攻，家與家相篡，人與之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調。這些就是天下的亂象。
這些亂象產生的原因是“自愛”而不愛人。
5.為什么會出現這種局面？用什么方法可以消除？
明確： 墨子認為天下的一切災難，人間的一切邪惡，包括盜竊、殺人、戰爭、怨仇、嫉恨、詐騙等違法犯罪現象都是不相愛帶來的惡果。而要改變社會，包括調解社會矛盾和由亂變治等，即要“以兼相愛、交相利之法易之”。（《兼愛》中）
6. 墨子這種看法是否正確？
明確：墨子因不明了社會治亂的根源，從而提出不分“王公大人”與“萬民”的階級差別，都要“兼愛”“同利”的主張。但由于時代的限制，他沒有意識到人民的力量。所以此種主張只是一種善良的幻想。
7.第三段的中心觀點是什么？運用了哪些論證方法？
明確：中心觀點：若使天下兼相愛，則天下治。　
運用假設、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛，則天下治”的觀點。
采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點。
8.第四段的結論是什么？
明確：結論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統治者要鼓勵人與人相親相愛。
9. 本文是如何一步步表明自己觀點的？
明確：文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產生的源頭，就像醫生要知道病人的病根才能對癥下藥，把病治好一樣。
接著指出天下混亂產生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點。
然后，在分析問題的基礎上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。
最后歸納論點，肯定結論，總結全文。
第一段：開門見山，指出議論的重點，提出圣人治天下當知“禍亂產生的根源”。（起）
第二段：指出禍亂產生的原因是“起不相愛”。（承）
第三段：運用假設論證，闡述若天下“兼相愛”就不會出現不孝、不慈、盜賊橫行、卿大夫相互襲擾、諸侯相互攻伐的現象。（轉）
第四段：得出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的結論。（合）
（一）技巧點撥：寫作特點歸納
《論語十二章》
1、內容豐富,思想深刻。
2、語言簡潔,生動傳神。
3、為我們提供了豐富的語言材料。
《大學之道》
1.論證結構嚴謹，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實現“三綱”的具體步驟，說明治國平天下和個人道德修養的一致性。渾然一體，結構嚴謹，條理清晰。
2.運用排比、頂真手法，論證力強。句式整齊，節奏分明，增強了語勢，具有無可辯駁的力量。
《人皆有不忍人之心》
1.開門見山，直接擺出觀點——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅，并提綱挈領地引起下文的論證，下文以此為依據展開描寫。
2.思路清晰嚴謹，邏輯性強，很有說服力。
本文從“人皆有不忍人之心”出發，以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應為依據，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進而論述“四端”對為人處世、治理天下的重要性。全篇運用嚴密的邏輯推理，層層推進。
3.文章綜合運用了多種論證手法。
本文雖然篇幅較短，但是運用了比喻論證、舉例論證等論證方法，強調了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動，論證靈活。如文章列舉的“孺子將入于井”的例子，以及文中由“猶”“若”引出的比喻論證，成功有力，使整篇文章邏輯嚴謹，一氣呵成。
4.語言節奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。
全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關系，語言簡練，節奏明快，既有鮮明的觀點，又進行了有力的論述，特別是排比句式的運用更加使得語言氣勢磅礴，加大了說理的力度。
《老子》四章
1.善于運用具體形象表現抽象哲理。
以生活現象或社會現象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統一，相依相生。
2.善用逆向思維。
善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過”等，都體現了老子的逆向思維。
3.語言凝練精妙，多用格言、警句。
《老子》中，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現實生活的經驗教訓，閃耀著思想之光。
4.善用比喻、排比、對偶、設問、反問等修辭。
《五石之瓠》
1、運用對話描寫刻畫人物是本文的一大特色。
文章所傳達出來的思想是靠人物的對話來完成的，惠子和莊子的對話辯白了彼此的觀點，惠子用的是關于大葫蘆大而無用的例子來影射莊子的學說大而不實用；而莊子用宋人擅長制造使手不皸裂的藥方卻賣掉藥方，而買藥方的人卻用這個藥方獲得了好處，來證明是所用之異的原因，并且指出惠子的想法就是不知道通達的原因。
2、在構思上采用了文學上的形象思維的寫作手法。
運用寓言等。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達中心思想有關的妙趣橫生的題材，生動、形象地宣傳了作者的觀點。攬宇宙于一紙，包萬物于一文。
3、善于使諷刺與剖析結合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無窮成了莊子著作構思的特點。
《兼愛》
1.意質而語顯。
文章質樸充實，不重文采。文辭不加修飾，淺近通俗，重在以理服人。說理具有嚴密的邏輯力量，論辯一氣呵成，氣勢非凡。
2.邏輯嚴密，明辨是非。
本文先指出議論的焦點：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；
然后從三個方面分別論述亂“皆起不相愛”；
再通過對比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；
最后順理成章得出結論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”論辯一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。
（二）技巧點撥：理解先秦諸子百家的思想及其現實意義
先秦時代，是我國古代社會大動蕩、大變革的時代，社會經濟、政治、思想文化都在這個時期發生了翻天覆地的變化。在這樣的社會變革中，各諸侯國的階級關系也不斷變化著，不同階層的人對于社會變革有著自己獨到的主張，于是乎，“百家爭鳴”應運而生。“百家”表明當時的思想家層出不窮，主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、孫臏、呂不韋等等。他們為后世撒播下智慧的種子，當我們細心梳理博大精深的中國思想文化，能切實的感受到他們的感悟依舊可以在現代社會中異彩紛呈、影響頗深。
【典例分析】
收集先秦諸子的名言警句，理解先秦諸子學說對立德樹人、修身養性的現實意義。
【技巧總結】
“上善若水，水善利萬物而不爭。”，老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西總會有走下坡路的一天，有著無比的韌性和持續性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學會“柔弱”，太張揚個性總是要吃虧的，畢竟誰也沒有包容你的義務。而老子提出的持續性，包含我們提倡的可持續發展，終究要我們考慮到的是長久的戰略。我們要從老子的話中領悟，可持續發展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發展；又要保護資源和生態環境，不對后代人的生存和發展構成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。
（三）技巧點撥·分析議論文的論證方法
1.舉例論證（例證法）：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點；（作用：具體有力地論證了觀點（中心論點或分論點），增強文章的說服力）
2.道理論證：用經典著作中的精辟見解和古今中外名人的名言警句以及人們公認的定理公式等來證明論點；（作用：有力地論證了觀點（中心論點或分論點），增強文章的權威性和說服力）
3.對比論證：拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點；（作用：全面地突出論證觀點（中心論點或分論點），讓人印象深刻）
4.比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點。（作用：生動形象地論證了觀點（中心論點或分論點），使文章淺顯易懂，易于理解和接受。此外，在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬法”。在多數議論文中往往是綜合運用的。）
5.引用論證（引證法）：引用論證比較復雜，這與具體的引用材料有關，有引用名人名言、格言警句、權威數據、名人佚事、笑話趣聞等各種情況。（作用：【要具體分析】如引用名人名言、格言警句、權威數據，可以增強論證的說服力和權威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強論證的趣味性，吸引讀者下讀。）
6.歸納論證：也叫“事實論證”。它是用列舉具體事例來論證一般結論的方法。
7.演繹論證：也叫“理論論證”，它是根據一般原理或結論來論證個別事例的方法。即用普遍性的論據來證明特殊性的論點。
8.類比論證：是從已知的事物中推出同類事例子方法，即從特殊到特殊的論證方法。
9.因果論證：它通過分析事理，揭示論點和論據之間的因果關系來證明論點。 因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。
【典例分析】
分析《論語》十二章的論證方法。
【技巧總結】
1.對比論證：
“君子喻于義，小人喻于利。”“義”“利”對比鮮明，君子和小人曉喻明白的追求對比鮮明。
“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”每時每刻提升個人修養，就是看到不同的人照鏡子，賢德的人想著和他看齊，不賢德的人想著自己反省自己。
“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”“質”和“文”勝出的關系對比，效果不好，從而推理出只有彼此配合適當，才是君子所為。
“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”前進，停止，對比鮮明，雖然只是每天一筐土，但是就是這每天的一點點，決定每個人停止還是進步，不可小覷。
2.假設論證：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”假設論證，指出如果沒有“仁”，則沒有辦法對待“禮、樂”的事實，進一步強調“仁”是“禮、樂”的基礎。
3.條件論證：“朝聞道，夕死可矣。”具備獲得道的條件，則死而無憾，體現對理想的追求異常執著。
4.因果論證：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”因果倒置，先指出讀書人的理想狀態，志向遠大，意志堅強，因為任重而道遠，接著推理指出任重和道遠的原因，以仁為己任，死而后已。
5.比喻論證：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”用堆積土山和填平洼地的比喻，指出每天做“一筐土”就是進步和每天停止“一筐土”就是退步的道理。鮮明生動。
選擇性必修上冊
第三單元 多樣的文化（外國作家作品研習）
本任務群研習外國文學名著，旨在了解若干國家和民族在不同時期的社會文化面貌，感受人類精神世界的豐富，培養閱讀外國經典作品的興趣和開放的文化心態，進一步提升鑒賞文學作品的能力和文化品位。因而單元要求聯系相關的歷史文化背景，體察小說展現的千姿百態的社會生活，探尋豐富多彩的心靈世界，感受人類文化的豐富多彩。
大衛·科波菲爾（節選）
作品簡介
1.關于作者
查爾斯·狄更斯（1812－1870），19世紀英國批判現實主義小說家，出生于海軍小職員家庭，10歲時全家被關入債務人監獄，11歲就承擔起繁重的家務勞動。曾在黑鞋油作坊當童工，15歲時在律師事務所當學徒，后擔任記者。他只上過幾年學，全靠刻苦自學和艱辛勞動成為知名作家。
狄更斯特別注意描寫生活在英國社會底層的“小人物”的生活遭遇，深刻地反映了當時英國復雜的社會現實，為英國批判現實主義文學的開拓和發展作出了卓越的貢獻。他的作品對英國文學發展起到了深遠的影響。
2.關于作品
《大衛·科波菲爾》是英國小說家查爾斯·狄更斯創作的長篇小說，被稱為他“心中最寵愛的孩子”，于1849至1850年間，分二十個部分逐月發表。
全書采用第一人稱敘事，融進了作者本人的許多生活經歷。小說講述了主人公大衛從幼年至中年的生活歷程，以“我”的出生為源，將朋友的真誠與陰暗、愛情的幼稚與沖動、婚姻的甜美與瑣碎、家人的矛盾與和諧匯聚成一條溪流，在命運的河床上緩緩流淌，最終融入寬容壯美的大海。其間夾雜各色人物與機緣。語言詼諧風趣，展示了19世紀中葉英國的廣闊畫面，反映了狄更斯希望人間充滿善良正義的理想。
二、背景介紹
1.文體知識
自傳體小說是傳記體小說的一種，是從主人公自述生平經歷和事跡角度寫成的一種傳記體小說。這種小說是在作者親身經歷的真人真事的基礎上，運用小說的藝術寫法和表達技巧經過虛構、想象、加工而成。它一方面不同于一般的自傳和回憶錄，另一方面又必須以作者或自述主人公為原型。比如，盧梭的《懺悔錄》、高爾基的《童年》《在人間》《我的大學》等。自傳是傳記的一種，以記敘人物生平事跡為主。從寫作的對象上來講，自傳體作文是以寫人為主的文章。只不過這個人物是自己，寫人的手法在此都可以應用。
2.寫作背景
不幸的童年
狄更斯的童年是不幸的。雖然父母健在，但由于家計窘迫，雙親對他的教育和前途頗為疏忽，所以狄更斯童年在家中孤寂的情況，并不亞于小說中的孤兒大衛。他出身社會底層，祖父、祖母都長期在克魯勛爵府當傭人。父親約翰是海軍軍需處職員，在狄更斯十二歲那年，因負債無力償還，帶累妻子兒女和他一起住進了馬夏爾西債務人監獄。
冷酷的社會
19世紀50年代的英國社會，完成了工業革命，特別是機器的普遍使用和國內外鐵路建設事業的大發展，直接推動了十九世紀50—60年代英國工業的迅猛。資本主義經濟的發展帶來了資產階級的貪欲和冷酷，剝削和壓迫成為了普遍的社會現實。
三、重點字詞
1.讀準字音。
咄咄（duō） 污垢（gòu）　　 顫抖（chàn）　　 傭金（yònɡ）
諢名（hùn） 嗚咽（yè） 孤苦伶仃（líng dīng）
放肆（sì）　　 糾葛（gé）　　 干酪（lào）
琢磨（zuó mo） 邋遢（lā ta） 慰藉（jiè）
2.弄懂詞義。
咄咄怪事：形容不合常理、令人驚訝的怪事。
屈尊俯就：委屈對方俯下身將就你。有對方高人一等、看不起人的意思。
時來運轉：本來處境不利，時機來了，命運也有轉機，情境有了很大變化。
有朝一日：意思是將來有那么一天。
局促不安：形容舉止拘束，心中不安。
自食其果：指做了壞事，結果害了自己；自作自受。
患難與共：意思是同心協力，共同承擔危險和困難。
孑然一身：指孤孤單單一個人。
四、課文理解
1.主題思想
本文通過大衛·科波菲爾的眼睛寫出了十九世紀英國底層的社會生活，寫出了周圍的人和事對他成長的影響，表達了作者對人世間寬厚、善良、仁愛等美德的贊美，也蘊含著對當時社會的批判。
2.文章結構
序幕（1-5段）：“我”來到謀得斯通-格林比貨行當童工
開端（6-23段）：米考伯先生邀請“我”做他的房客
發展（24-44段）：米考伯一家被人催債，靠典當度日
高潮（45-51段）：米考伯一家入住監獄
結局（52-54段）：“我”有了新的住所，米考伯先生度過最危急的關頭
3.藝術特色
①立足平凡，敘寫生活。
文章不以曲折生動的故事結構取勝，只是如實地去敘寫生活，融合著濃厚的抒情氣息。就在一些日常的平凡事件的絮談中，讀者逐漸結識了作品中的人物，他們的命運令讀者牽腸掛肚。具體生動的世態風情、有血有肉的人物形象，顯示了作者描繪生活的天才。他特別擅長通過音容笑貌、言談舉止、服飾裝束、習慣好惡，甚至某些怪癖，寫出不同身份、不同性格的物。如作者寫到米考伯“他的衣服破舊，但裝了條頗為神氣的襯衣硬領”，表現了米考伯愛慕虛榮的特點。
②幽默風趣，溫和諷刺。
巧妙的漫畫手法，夸張、詼諧，處處妙趣橫生，引人入勝。文章以善意的揶揄，表現普通人的命運或性格的某個方面，洋溢著作者對他們的愛護之情，其中又往往包含著一種凄楚的哀感，仿佛含著眼淚在微笑，它很自然地引起讀者的同情和會心的微笑。幽默和溫和的諷刺構成一種悲喜劇的色彩。在作者塑造的米考伯這個生動逼真、窮困潦倒的人身上，矛盾的因素被奇怪地集中了：一方面，他因債務而被債主逼入絕境；另一方面，他又總是充滿了自信。狄更斯用不同的方式描繪了米考伯先生的自信一他華麗的辭藻、浮夸的正式用語，他所謂的說法、夸張的姿勢以及他屈尊俯就的方式都使得這種自信效果倍增。無論何時何地，他總喜歡充滿自信地走路，這些特征描述了米考伯先生這樣一位喜劇人物，一個處于荒涼中而仍然保持人格尊嚴的人。
復活（節選）
一、作者簡介
列夫·托爾斯泰（1828——1910），生于貴族家庭，19世紀中期俄國批判現實主義作家、思想家、哲學家。1847年退學后，回故鄉在自己領地上作農奴制度改革的嘗試，1851——1854年在高加索軍隊中服役并開始寫作，1854——1855年參加克里米亞戰爭，1855年11月到彼得堡進入文學界，創作了諸多文學巨作，1910年11月病逝，享年82歲。
列夫·托爾斯泰以自己有力的筆觸和卓越的藝術技巧辛勤創作了“世界文學中第一流的作品”，代表作有《戰爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復活》等。列夫·托爾斯泰以自己漫長一生的辛勤創作，登上了當時歐洲批判現實主義文學的高峰。他的作品反映了1861年到1905年俄國的社會矛盾和社會變動，因此他被列寧譽為“俄國革命的鏡子”是具有“最清醒的現實主義”的“天才藝術家”。高爾基說不認識托爾斯泰者，不可能認識俄國。
二、背景介紹
1.文學常識
托爾斯泰主義是俄國著名文學家列夫·托爾斯泰的重要思想的結晶，一方面，它體現為對現實的無情批判；另一方面，它宣揚了贖罪、拯救靈魂、禁欲主義、“不以暴力抗惡”“道德自我完善”等觀點，宣揚一種屬于托爾斯泰自己的宗教“博愛”思想，因此人們稱之為“托爾斯泰主義”。
2.寫作背景
《復活》（1913年引入中國時，譯名《心獄》，也是很有寓意的名字）是托爾斯泰的晚期代表作。19世紀70年代末到80年代初，俄國的資本主義迅猛發展，農村遭到巨大的破壞，廣大勞動人民的生活日趨赤貧。當時俄土戰爭的重負，連年饑饉給人民帶來更為深重的災難。這時托爾斯泰越發地關心人民的困苦。他積極參加當時的救災工作，目睹了農民和城市貧民的可怕處境。在他多年探索、思考的基礎上終于看清了沙皇專制制度的反動本質。對農民產生了深深的同情，世界觀發生激變，拋棄了貴族地主階層的傳統觀點，站在廣大農民的立場，觀察俄國的社會現實，代表農民階級發表意見。
重點字詞
1.讀準字音。
嫣然（yān） 斜睨（nì） 啰唆（luō suo） 襤褸（lán lǚ）
哽住（gěng） 饒恕（shù） 害臊（sào） 擤鼻涕（xǐng）
鬈發（quán） 窘態（jiǒng） 踱步（duó）
2.弄懂詞義。
嫣然一笑：形容女子笑得很美。
奪眶而出：眼淚一下子從眼眶里涌出。形容人因極度悲傷或極度歡喜而落淚。
衣衫襤褸：指衣服破舊，其布料破爛不堪。
步履輕盈：形容腳步輕盈，走路很快。
衣冠楚楚：形容衣帽穿戴得整齊漂亮。
截然不同：意思是事物之間，界限分明，全然不一樣。
飽經風霜：意思是指經歷過種種艱難困苦。
鄙夷不屑：意思是指輕視，看不起。
四、課文理解
1.主題思想
本文講述了男主人公聶赫留朵夫在法庭會審后鼓起勇氣面對曾被自己深深傷害的瑪絲洛娃，懺悔當年的罪惡、祈求寬恕的過程，寫出了主人公邁出了“復活”的第一步，寄寓著作者的人性理想。
2.文章結構
開端（1-21段）：聶赫留朵夫到監獄探望瑪絲洛娃。
發展（22-43段）：二人交談，聶赫留朵夫請求瑪絲洛娃的原諒，但被拒絕。
高潮（44-58段）：瑪絲洛娃經過激烈的心理活動后，決定利用這個男人弄到些好處。
結局（59-78段）：聶赫留朵夫決定在精神上喚醒瑪絲洛娃，使她恢復本性。
3.藝術特色
真實的心理描寫：指對人物內心的思想情感活動進行描寫。描寫人物的思想活動，能反映人物的性格，展示人物的內心世界，心理描寫要符合人物的性格、身份等。
(1）獨白法。“天哪！你幫助我，教教我該怎么辦！”。“對，我在做我該做的事，我在認罪。”
(2）對話法。“這個女人已經無可救藥了。”魔鬼說，“你只會把石頭吊在自己脖子上，活活淹死。”
(3）全能法。（60）昨晚迷惑聶赫留朵夫的魔鬼，此刻又在他心里說話，又竭力阻止他思考該怎樣行動，卻讓他去考慮他的行動會有什么后果，怎樣才能對他有利。
不過，他同時又感到，他的心靈里此刻正要完成一種極其重大的變化，他的精神世界這會兒仿佛擱在不穩定的天平上……(62)
4.故事梗概
卡秋莎·瑪絲洛娃原是一個農奴的私生女，她天真、善良，真誠地愛上了主人的侄子、貴族青年聶赫留朵夫，卻遭其玩弄后拋棄。由此她陷入了苦難的生活，她懷著身孕被主人趕走，四處漂泊，淪為妓女。妓女生活使她的身心受到嚴重摧殘，她再也不相信什么善了，于是她拼命吸煙、喝酒，麻醉自己。一次，她被誣告謀財害命，關進監獄，并被昏庸的法官判處四年苦役，流放西伯利亞。
在審判瑪絲洛娃時，正巧聶赫留朵夫做陪審員。當他認出她時，良心受到譴責，想通過拯救她以贖前罪，他四處奔走為她減刑。當所有的努力都無效時，瑪絲洛娃被押送去西伯利亞，聶赫留朵夫與她同行。
瑪絲洛娃在聶赫留朵夫的真誠懺悔和關懷下，消除前怨，逐步恢復過去的愛情，重新喚起埋藏在內心深處的美德，自動戒了煙酒，不再賣弄風情。
聶赫留朵夫準備和她結婚。但瑪絲洛娃想到這種結合，對聶赫留朵夫是一種不幸。她不能接受所愛的人為她作出的犧牲，為了不損害聶赫留朵夫的名譽地位，瑪絲洛娃拒絕了他的求婚，而與另一愛她的犯人西蒙斯結合。
政治犯西蒙斯是個靦腆、謙虛而又意志力極強的人，他愛上了瑪絲洛娃。這時，瑪絲洛娃必須在西蒙斯和聶赫留朵夫之間做出選擇。
她感到：“聶赫留朵夫是出于慷慨，又由于過去發生的事情，才向她求婚。可是西蒙斯卻在她現在的境遇里愛她，只因為愛她而愛她。”于是，她接受了西蒙斯的愛。
聶赫留朵夫也放棄貴族生活，把土地分給農民，與上流社會斷絕交往，虔誠信奉宗教，他在福音書里找到了五條生活準則：對上帝要虔誠、不起誓、要忍辱、愛敵人、勿反抗。他認為人們如果遵循這五條法則，并不斷悔過自新，便可以“獲得最大的幸福，地上的天國也會建立起來”。他開始過一種全新的精神生活。他的靈魂復活了。
這兩個主人公的經歷，表現了他們在精神上和道德上的復活。
老人與海（節選）
一、作者簡介
海明威（1899—1961），美國小說家，1899年生于芝加哥附近的一個醫生家庭，1954年獲諾貝爾文學獎。
他的一生都在歷險：
他當過戰地記者，打過仗，負過傷；
在和平年代也不安分，斗牛、狩獵、捕魚、駕駛巡邏艇和飛機。
他年少的時候就因為癡迷拳擊而導致一只眼睛永久失明；
參加過兩次世界大戰，出生入死以致傷痕遍體。
作為紅十字會車隊司機參加第一次世界大戰，以后長期擔任駐歐記者，并曾以記者身份參加第二次世界大戰和西班牙內戰。
晚年患多種疾病，精神十分抑郁，經多次醫治無效，終用獵槍自殺。
早期長篇小說《太陽照樣升起》（1927）、《永別了，武器》（1927）成為表現美國“迷惘的一代”的主要代表作。
30、40年代他轉而塑造擺脫迷惘、悲觀，為人民利益而英勇戰斗和無畏犧牲的反法西斯戰士形象，長篇小說《喪鐘為誰而鳴》（1940）。
50年代后，他繼續發展20年代短篇小說“寧折不屈”主題，塑造了以圣地亞哥為代表的“可以把他消滅，但就是打不敗他”的“硬漢形象”（代表作中篇小說《老人與海》1954年獲得諾貝爾文學獎）。
二、背景介紹
1.文學常識
（1）迷惘的一代
在20世紀初期，美國一批初登文壇的青年作家，他們年齡相仿，經歷相似，思想感情相近，他們帶著玫瑰色的幻想參加了第一次世界大戰。
但他們所看到的盡是殘酷的廝殺和恐怖的死亡。他們的幻想破滅，身心受到嚴重的摧殘；他們憎恨戰爭，心情苦悶，對前途感到茫然。
戰后資本主義世界的動蕩不安和社會危機，加重了他們心靈的空虛和苦悶。僑居巴黎的美國老一輩女作家格特魯德·斯坦因說：“你們都是迷惘的一代。”所謂“迷惘的一代”，意思是指由于迷失了前進的方向而不知該怎么辦的一代。
1926年，海明威出版了第一部長篇小說《太陽照樣升起》，他把斯坦因講的這句話作為小說的題詞。此后，“迷惘的一代”即被人們所承認。
（2）冰山理論
海明威曾在《午后之死》中提出：“如果一位散文作家對于他想寫的東西心中有數，那么他可以省略他所知道的東西，讀者只要作者寫的真實，會強烈地感覺到他所省略的地方，好像作者已經寫了出來。冰山在海里移動很莊嚴宏偉，這是因為它只有八分之一露出水面上。”這就是海明威著名的“冰山理論”。
所謂“冰山理論”，就是用簡潔的文字塑造出鮮明的形象，并把作者自己的感受和思想藏在形象中，使之情感充沛卻含而不露，讓讀者通過對鮮明形象的感受去發掘作品的思想意義。
簡潔的文字，鮮明的形象，豐富的情感和深刻的思想是構成“冰山理論”的四大要素，從而也成為海明威的基本創作風格。
（3）硬漢形象
海明威作品中出現的一系列人物形象。這些人物有拳擊師、斗牛士、獵人等，他們都具有勇敢正直、百折不撓、堅強不屈的性格，面對暴力和死亡，面對不可改變的命運，能忍受苦難與折磨，表現出一種不怕失敗、視死如歸的從容、鎮定的意志力，保持了人的尊嚴和勇氣。
圣地亞哥更是集中體現了海明威心中的硬漢形象，從而成為海明威作品中眾多硬漢形象最突出而獨特的代表。
2.寫作背景
19世紀中期開始，資本主義矛盾加劇，人對自身的信心受挫。表現在文學創作上，主人公多是一些平凡甚至平庸的普通人，他們有苦惱、有缺陷、有欲望。20世紀初，西方社會經歷了空前的精神危機，兩次世界大戰更是讓人們悲觀絕望。表現在文學創作上，各種畸形人、變態人大量涌現。
在這種整體的文學態勢里，發表于1952年的《老人與海》卻表現出向英雄與環境抗爭主題和傳統人類信念回歸的傾向，對人的勇氣和力量表現出樂觀態度，這是十分難得的。它是戰后人類療救戰爭創傷、從物質和精神的雙重災難中恢復過來的一劑良藥。
一位老人，在大海上捕魚時會發生怎樣的故事？
《老人與海》是海明威于1951年在古巴寫的一篇中篇小說，于1952年出版，是海明威最著名的作品之一。它圍繞一位老年古巴漁夫圣地亞哥，與一條巨大的馬林魚在離岸很遠的灣流中搏斗而展開故事的講述。它奠定了海明威在世界文學中的突出地位，被稱為“美國文學史上的里程碑”。這篇小說相繼獲得了1953年美國普利策文學獎和1954年諾貝爾文學獎，并在全世界擁有廣泛的影響。
《老人與海》這篇小說是根據真人真事寫的。第一次世界大戰結束后，海明威移居古巴，認識了老漁民格雷戈里奧·富恩特斯。1930年，海明威乘的船在暴風雨中沉沒，富恩特斯搭救了海明威。從此，海明威與富恩特斯結下了深厚的友誼，并經常一起出海捕魚。1936年，富恩特斯出海很遠捕到了一條大魚，但由于這條魚太大，在海上拖了很長時間，結果在歸程中被鯊魚襲擊，回來時只剩下了一副骨架。1936年4月，海明威在《鄉紳》雜志上發表了一篇名

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