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期末專項復習論述類文本閱讀
一、閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
民族共同體意識植根于中華文化的沃土，有深厚的歷史淵源和歷史底蘊，體現了中華民族理想的價值訴求，在迎接中華民族偉大復興的新時代，我們尤其要大力弘揚中華傳統文化中的民族共同體意識。
協同協作、協和萬邦，是中華民族共同體的堅實基礎。中國本身就是一種文明的存在，中華民族形成的歷史就是民族共同體意識不斷積淀、逐漸生成的歷史。在這個過程中，中國人就已經提出了明確的“協和萬邦”觀念。《尚書 堯典》說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，協和萬邦。”協和，意味著協同與公平公正，各邦友好往來。親九族、和萬邦，不僅要把家族、宗族治理好，使各邦團結起來。各民族在長期的交流交往和融合發展中，逐漸形成了共同的文化心理。
尊王攘夷、崇尚一統，是中華民族共同體的基本內涵。中華民族緊密團結，是因為有強大的向心力、凝聚力。向心力來自共同遵循的“道”，就是尊王攘夷；凝聚力來自內心的“統”，就是崇尚一統。從孔子作《春秋》開始，“大一統”的觀念就日漸深入人心。“大一統”的表述最早見于《公羊傳·隱公元年》，制正月以統天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，其中的“大”是重視、尊重。“大一統”就是“尊王”，就是尊王道、抑霸道，而是指國家政治、經濟制度與思想文化上的集中。尊王攘夷，崇尚一統，也是民族共同體所必需的思想前提。
家國同構、大順大同，是中華民族共同體的理想追求。從某種意義上說，中國哲學可視為“回家”的哲學。中國有“天下一家”“四海之內皆兄弟”之類的觀念，以家為本位，主張由孝悌出發培養愛和敬。儒學注重家風建設，視之為“為人之本”。孔子極重親親之愛、尊長之敬，說“立愛自親始”“立敬自長始”。儒學關注天下國家，又把愛與敬看成“政之本”。儒家把家庭倫理與社會政治倫理打通，把父母對于子女的情感社會化，這就產生了家國一體觀念。《大學》說“欲治其國者，先齊其家”“身修而后家齊”“家齊而后國治”，好家風的底色是道德，受社會認可的家風一定基于正確的價值追求和高尚的行為方式，說到底就是小我與大我的關系。一個人心中有愛有敬，懂得愛敬；各民族人心歸聚、精神相依，形成強大的精神紐帶。
（摘編自楊朝明《中華傳統文化中的民族共同體意識》）
材料二：
中華民族是一個具有五千年悠久歷史的民族，中華民族共同體的文化構建需要處理好傳統與現代的關系問題，需要在繼往開來的時序向度中構建中華民族共同體的文化生命體系。
在近代抗擊民族侵略和謀求民族獨立解放的過程中，一方面，西方在殖民侵略中表現出的現代性優勢使中國人陷入文化自卑，從而興起了全盤否定傳統文化的浪潮，試圖以“傳統”和“現代”的價值決裂來實現民族圖強和價值重構，在抵抗侵略中被喚醒的民族主義意識使得中國人對西方文化保持足夠的警惕，中華民族對現代文化的向往和對民族屈辱的憎惡同樣強烈。但山河破碎帶來的文化自卑令中國人難以正確理解中華民族共同體傳統和現代之間的文化關聯。
中國共產黨帶領中國人民實現了民族獨立和人民解放，實現了中華民族的精神覺醒。毛澤東曾指出：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從這時起，看不起中國文化的時代應當完結了。偉大的勝利的中國人民解放戰爭和人民大革命，已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。”馬克思主義能實現中國化，促使中華民族找到了連接中華民族傳統到現代的文化通路。
在當前中華民族共同體文化構建的時序向度中，我們要把握好三點：首先，建立科學的“傳統一現代”思維方式。中華優秀傳統文化是中華民族面向現在和未來的文化基因，切不可把傳統和現代在文化上割裂開來。其次，建立“傳統一現代”價值評判標準。改變過去“傳統等同于落后”“現代等同于先進”的評價方式，清醒認識西方現代性日益暴露的劣勢并加以規避，使中華優秀傳統文化和中華現代文明成為中華民族共同體的凝聚力量。最后，我們需要自覺建立起與中華民族偉大復興相匹配的話語體系。兼收并蓄，利用人類現代文明成果。
（摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構建向度》）
1．下列有關“中華民族共同體”的表述，不正確的一項是（ ）
A．中華民族共同體在各族相同的思想認知、相通的價值觀念下形成，體現中華民族理想的價值訴求。
B．中華民族共同體有著深厚的歷史淵源，《尚書》《春秋》等著作中已經有了民族共同體的意識和觀念。
C．中華民族共同體理念是不斷積淀并逐漸生成的，構建中華民族共同體的文化生命體系應關注時序向度。
D．中華民族共同體的文化構建需要打通傳統與現代，建立自己的話語體系，多方融合人類文明成果。
2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（ ）
A．古代提出的“大一統”觀念正逐漸深入人心，它類似于今天的“大統一”，就是要實現疆域的完整。
B．儒家的“修齊治平”理論宣揚了一種家國一體的觀念，以家為本位，推家及國。
C．晚清民國以來國人面對列強的入侵，向往現代，否定傳統。
D．由于中華民族找到了連接傳統到現代的文化通路和價值取向，因而才實現了馬克思主義的中國化。
3．根據材料內容，下列各項中沒有蘊含民族共同體意識的一項是（ ）
A．夫和戎狄，國之福也。
B．卒然問曰：“天下惡乎定？”吾對曰：“定于一。”
C．丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
D．山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。
4．請簡要梳理材料二的行文脈絡。
5．習近平總書記說：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學習、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起。”運用材料一中的觀點，談談你對這句話的理解。
二、閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
唐人提倡古文，是在文必須有益于世用的儒家傳統思想指導下，改革文風文體的一種努力。這種改革幾乎貫穿于整個唐代。
中國的散文，一開始是重實用的。隨著文學慢慢地與經、史、子學分離，它的抒情特質、辭采和聲韻之美也不斷被認識和加以有意識地發展。建安、正始間，通篇駢體開始出現，此后，駢文和駢賦便都逐步走向成熟。駢文為中國散文技巧和表現方法創造的新的經驗是應該肯定的。然而駢文在它的發展過程中忽視了內容的社會現實意義，加之它過于追求瑣細的技巧，使形式趨向僵化。
文體和文風改革得到順利發展的，是唐代。在陳子昂明確提出“以雅易鄭”①的主張之后，散體的寫作逐漸增加。文體的轉變是由駢而散，文風的轉變是返歸質樸。二者實際上都是復秦漢散體文之古，除元結在技巧上有所創新外，大體沒有超越漢前散體文的成就。
幸而中唐時期有韓愈、柳宗元出來，開了全新的局面，從單純的復古走向事實上的創新。韓愈、柳宗元都是深深介入當時現實政治的杰出人物，他們把對現實政治的態度等思想感情宣泄于文章中，給文章注入了強大的生命力。韓、柳古文的最大成就是從空言明道走向參與政治、參與現實生活。有了這一點，才使“古文”與六朝駢文不僅在文體上，而且在文風上真正區別開來。
韓、柳古文的另一成就，是藝術上的創新。他們汲取各家之所長，極大地豐富了古文的表現能力。韓愈的文章往往有儒家諄諄說理之長，又有法家如韓非之善辯，有莊子的想象變幻，又有楚騷之激越抒情。他甚至使用駢句，使行文更富于變化。柳宗元也是這樣的大師，他的論說文除了以說理嚴密見長外，往往犀利有力，取譬常直接進入論旨而使思想深化；寓言以形象生動、嘲諷辛辣、思想深刻而又極其簡潔著稱。他成就最大的還要數山水游記，創造了一種蘊含著悲憤情懷、明秀中透出清冷、凄神寒骨的意境，這在中國散文史上也是前所未有的。韓、柳文在藝術上集前人之成就而又加以融合創新，為散文藝術開拓了更為廣闊的表現天地。
韓、柳古文理論的最大貢獻是主張創新。他們兩人都主張兼收并蓄。他們都不以集眾家之所長為滿足，而是求自樹立。韓愈在《答李翊書》中談到去陳言的三個階段，事實上便是由學古到創新的過程。柳宗元強烈反對剽賊前作。他們的這些理論主張，不僅在當時具有巨大的價值，而且對后代有著深遠的影響。
但是，如果從文學批評的歷史發展來考慮問題的話，我們也會發現存在著一些疑問。魏晉南北朝時期注意到了不同文體的區別，注意區分文、筆之別②。蕭統甚至明確地將子、史摒棄于他的《文選》之外，不列入“文”。這雖然不能認為是對文學特質的一種成熟的認識，但至少是一個開端，是“文學”觀念正在發展的標志。這種發展如果能繼續下去，“文學”這樣一個理論范疇在我國或者能夠發展到一種更成熟的形態。可惜的是，唐代古文運動起來后，這種發展也就中止了。古文家以“筆”為“文”，重新混文、筆為一，從此也就使散文理論一直停留在文章學的水平上。
（摘編自羅宗強《唐代古文運動的得與失》）
【注】①“以雅易鄭”是陳子昂的詩歌創作主張，意思是用高雅替換俗艷。②古人以有韻為文，無韻為筆。
材料二：
散文為什么被稱做“古文”呢？原來古文有兩個含義：一是指“古代的文字”，另一個是指“古代的散文”，這是中唐時候的作家為了區別于稱為“時文”的駢文，給先秦、兩漢時代用散文形式寫的各種文章所提的名稱，后來把他們自己寫的散文也叫作“古文”。至于“古文運動”，它所要提倡和學習的，則是要求恢復古代的散文，用這來反對六朝的駢文及其末流。
駢文和古文的不同究竟在哪里，我們且各舉一篇具體的作品來比較說明一下。
先來看一篇駢文。南朝的著名作家庾信為了答謝一位王爺送馬給他，寫了一封《謝滕王賚馬啟》：
某啟：奉教垂賚烏騮馬一匹。柳谷未開，翻逢紫燕；陵源猶遠，忽見桃花。流電爭光，浮云連影。張敞畫眉之暇，直走章臺；王濟飲酒之歡，長驅金埒。謹啟。
再來看一篇古文。唐朝韓愈給一個去世的官員王用寫了碑文，王用的兒子也送他一匹馬，皇帝準許他接受這個禮物，他寫了《謝許受王用男人事物狀》：
右，今日品官唐國珍到臣宅，奉宣進止，緣臣與王用撰《神道碑文》，令臣領受用男沼所與臣馬一匹，并鞍銜及白玉腰帶一條者。臣才識淺薄，詞藝荒蕪，所撰碑文，不能備盡事跡。圣恩弘獎，特令中使宣諭，并令臣受領人事物等。承命震悚，再欣再躍，無任榮忭之至。謹附狀陳謝以聞。謹狀。
這兩篇文章的內容同是答謝送馬的，很便于比較。庾信寫的文滿是漂亮的詞句，每句都使用了關于馬的典故，其實只是這樣簡單的幾句：“承你送給我一匹烏騮馬，非常駿美而善走。今后，我可以騎著它出游和赴宴了。”可是讀者如果不熟悉這些典故就無法了解它的真實含義。顯然，沒有高度文化修養的人，是看不懂寫不來這種文章的，它是為少數特殊階級服務的。韓愈寫的古文就完全不同了，他沒有用一個典故，只把自己接受這件禮物的謝意表達出來，對方很容易看懂。對照這兩篇文章，可以看出駢文的空洞和做作，古文就自然、樸實得多，而它的讀者對象就比較廣。
古文運動除了要求從形式上反對駢文對于文字的拘束限制外，還要求從思想內容上反對駢文的空虛無聊和浮華輕艷。所以古文除了有古代散文的含義，還有“古代道統”的含義。因此古文運動從形式到內容都打著“復古”的旗幟。但所說“古道”只是當時運動所需要并且經過他們改造過的儒家的“道”，不可能跟他們口頭標榜的所謂古代的“道”一模一樣。
（摘編自錢冬父《唐宋古文運動》）
6．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．古文運動的全新局面出現于中唐時期，而在更早之前，蕭統、元結二人都使古文改革有了實質性的進展。
B．柳宗元的散文雖不及韓愈文章那樣能融儒、法、道等各家之長，但他的山水游記常取譬于寓言，更加形象生動、犀利有力。
C．韓、柳二人能夠成功倡導古文運動，既是順應了時代需求，也與他們自身務實求真的思想、散文的理論與實踐水平密不可分。
D．同樣是答謝送馬，庾信的《謝滕王賚馬啟》比韓愈的《謝許受王用男人事物狀》短小，可見駢文的情感表達方式更簡潔。
7．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．唐朝的古文運動是對散文從形式到內容的“復古”，體現了對儒家傳統思想的提倡。
B．曾在歷史上盛行的駢文雖然存在著形式僵化、受眾不廣等問題，但也并非一無是處。
C．如果唐人在倡行古文時能夠重視文、筆的文體之別，那么散文的理論或將得到更大發展。
D．中唐作家所提倡學習的“古文”含義豐富，除指古代文字外，也指古代散文和古代道統。
8．下列選項最不符合材料中“古文運動”精神的一項是（ ）
A．始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道。（柳宗元《答韋中立論師道書》）
B．博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。（韓愈《原道》）
C．然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳。（韓愈《答李秀才書》）
D．圣人之言，期以明道，學者務求諸道而遺其辭。（柳宗元《報崔黯秀才論為文書》）
9．兩則材料都在論述“古文運動”，其論述的內容有何不同？請簡要概括。
韓愈和柳宗元在“古文運動”中提倡的寫作精神，對我們今天倡導優良文風有哪些啟發？請談談你的看法。
三、閱讀下面的文字，完成小題。
故宮，曾經的“紫禁城”，是明清兩代的皇家宮殿建筑。紫禁城建成于公元1420年。有著六百多年歷史的故宮，我們需要放到文明產生發展的過程中去認識它。紫禁城的營建規劃，受到《周禮·考工記》的深刻影響，處處彰顯自古沿襲的都城營建原則。《考工記》成書于春秋戰國時期，西漢時補入《周禮》，成為儒家經典之一，其蘊含的“擇中立宮”“禮制”等營建秩序和規劃思想，體現出五千多年來中國傳統文化的價值取向。在《考工記》規定的規劃結構中，最核心的要點是以“宮”為城市的中心，北京城的規劃就是圍繞“宮”即紫禁城展開的。
紫禁城建筑的設計理念，映射著中國古人所追求的“中和”思想。《禮記·中庸》有言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”紫禁城建筑南北取直，左右對稱，筆直的中軸線貫通子午，前三殿與后三宮在中軸線上均勻排布。前三殿分別是“太和殿”“中和殿”“保和殿”，這三個殿的名字里都有一個“和”字，體現了中華傳統文化的內涵是天人和諧、社會和諧、身心和諧。無論是以“保合太和”“致中和”為主題設立的外朝前三殿，還是崇尚乾坤交泰、萬物并育的內廷后三宮，“守中致和”的中和之道都是其中蘊含的最高追求。
故宮存藏有186萬余件文物藏品，這些文物跨越了上至新石器時代、下至宋元明清直至近現代的各個不同歷史時期。這些文物的來源，一方面靠一代代皇家的收藏，通過封建王朝的國家力量去收藏前朝的文物；一方面是從社會各個方面去征集，把文物承載的文化匯聚到宮里來，然后把文物承載的價值轉化成跟時代相結合的文化。宮廷制作也是其重要來源。皇帝和權貴們為了滿足自己物質生活和精神生活的需要，征召全國各地工匠制作大量工藝高超的物品，讓我們今天有機會看到這些精美的制作。另外一個來源，是明清編纂的大型文化工程和檔案。比如《永樂大典》《四庫全書》等，都集納了歷史上浩瀚的經典文獻。在故宮，無論從它的古建筑，還是館藏文物，我們都可以看到，在歷史長河中，不同民族通過文化融合在一起、凝聚在一起，形成守望相助的中華民族大家庭，形成中華民族共同體意識。
故宮是中華傳統文化的重要符號，也是中國在世界舞臺上最具標志性的象征之一。在紫禁城走過的六百多年歷程中，它與世界的聯系不曾中斷。從故宮博物院的文物收藏就可以看出，在186萬余件文物中，存有大量的外國文物。在歷史長河中，故宮可以說是融通世界、文明互鑒的見證者。
在國際上，英國國家博物館、美國大都會博物館、法國盧浮宮博物館等世界著名博物館，藏品地域分布都非常廣泛，收藏著大量來自世界各地的文物珍品。與它們不同的是，故宮的外國文物來源明確、脈絡清晰，沒有一件是掠奪而來的珍寶，絕大多數都是作為國與國之間和平友好交往的見證物而進入了明清皇宮收藏體系。
故宮博物院收藏了中外鐘表1500多件，制作年代從18世紀到20世紀初不等，其中既有英國、法國、瑞士等國的名家之作，也有清宮做鐘處、廣州的精品，還有一些中西合璧的產物。中國宮廷里怎么有這么多“舶來品”鐘表呢？最初，很多是外國使團或組織帶來的禮物，后來有相當一部分是清宮造辦處自主制造的“御用鐘”。明萬歷二十九年（1601），意大利傳教士利瑪竇首次將鐘表作為禮物進獻給萬歷皇帝，此后大量精美的鐘表源源不斷地進入明清兩代宮廷。清代雍正皇帝不滿足于單純使用西方計時方法，要求工匠制造出能夠報更的“更鐘”，讓鐘表白天報時、夜間打更。在西洋人的幫助下，造辦處的工匠們在鐘表上增加了定更、調更等裝置，制造出中國特有的更鐘，使其能夠按一年之中二十四節氣夜間的長短調整并確定每一更的起訖和間隔時間，完美融合了西方機械裝置技術與中國傳統報時方式。
中國瓷器遠近聞名，最晚在唐代就開始大量出口海外。但是可能很多人都不知道，元代至明代早期生產的青花瓷，使用了一種進口染色劑叫作“蘇麻離青”，主要成分是氧化鈷，原產自波斯，元代傳入了中國，開始用于燒制青花瓷。到了明代，鄭和下西洋后將大量的蘇麻離青礦料帶回中國，于是蘇麻離青廣泛用于燒制永樂、宣德兩朝的青花官窯瓷器。后來國產青花顏料才漸漸替代蘇麻離青，形成了有別于進口料的新風格。
明末清初，越來越多的西方使節、傳教士來到紫禁城。這些外國人士進入中國后入鄉隨俗，在衣食住行等方方面面積極適應、融入當時的社會生活。從1601年意大利人利瑪竇進京開始，連續237年，都有具有專業技能的西洋人為紫禁城服務，他們在皇宮中從事繪畫、鐘表、醫藥等方面的專業工作。
故宮見證的不是單一文化形態的孤芳自賞，而是世界各國文化的交流融合。故宮文化不僅是中國的，也是世界的。
（摘編自王旭東《故宮文化的歷史根脈與時代價值》，參見2023年11月25日《光明日報》）
11．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．把故宮放到文明產生發展的過程中去認識，人們發現了故宮的營建規劃受到《周禮·考工記》的深刻影響。
B．《考工記》“擇中立宮”“禮制”等營建秩序和規劃思想，體現出五千多年來中國傳統文化的“中和”思想。
C．故宮存藏有186萬余件文物藏品，其來源路徑很多，或是皇宮收藏的，或是民間征集的，極少部分是戰爭獲取的。
D．中國宮廷里有那么多“舶來品”鐘表，是因為其中既有外國人當初帶來的大量禮物，又有清宮造辦處的制造。
12．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．北京城規劃圍繞紫禁城展開，這是后世人認為紫禁城營建規劃受到《考工記》深刻影響的重要證據。
B．皇帝和權貴們征召全國各地工匠制作大量工藝高超的物品，在一定程度上說這是主觀為自己客觀為我們。
C．瓷器最具中國本土特色，但在制造過程中一度采用國外礦料，從這個意義上說，中國瓷器也是世界的。
D．故宮藏品極其豐富，從縱向說中國歷朝歷代的文物都有存留，從橫向說世界各國各地的文物都有現身。
13．下列材料不能用來直接作為“故宮文化不僅是中國的，也是世界的”論據的一項是（ ）
A．樂壽堂里的玉雕“大禹治水”，長三米多，重一萬零七百斤。是以宋代畫家的《大禹治水圖》為藍本，雕刻在玉石上的，玉石背面刻有乾隆戊申年《題密勒塔玉山大禹治水圖》御制詩全文。
B．元掐絲琺瑯纏枝蓮紋象耳爐是一件元代文物，為故宮舊藏器中的琺瑯珍品，爐頸部淺藍釉地，飾黃、白、紅、紫四色菊花12朵。腹部寶藍釉地，飾紅、白、黃三色掐絲琺瑯纏枝蓮花6朵。
C．作為故宮稀世珍寶，鐘表之寶彩漆描金樓閣式自開門群仙祝壽御制鐘，高185cm，面寬102cm，側寬70cm，此鐘共有7套機械系統，分別控制走時、報時、景箱內的活動裝置等，技術水準相當高，從乾隆八年接旨著手設計到十四年完工，歷時五年多。
D．大清帝國要求英國伯爵馬嘎爾尼行清朝的三跪九叩之禮儀，而英國使者馬嘎爾尼伯爵選擇了折中的方式，單膝跪拜，俯首九次。
14．作者基于哪些事實建構出“故宮可以說是融通世界、文明互鑒的見證者”這一基本結論？請簡要分析。
15．故宮之游，我們得到的不止是視覺享受，更是文化熏染。閱讀本文之后，你認為若游或再游故宮最應該深刻體味它的哪種文化價值？簡要說說你的判斷和理由。
四、閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
長期以來，大家都熱衷于討論從工業時代到信息時代的轉變，沒有注意到我們已經進入了后信息時代。
信息時代中，大眾傳媒的覆蓋面一方面變得越來越大，另一方面又變得越來越小。像“有線電視新聞網”這種新形態的傳播媒介擁有更廣大的觀眾和讀者，其傳播的輻射面變得更為寬廣。針對特定讀者群的雜志則是窄播的例子，所迎合的是特定的較小人群的口味。所以大眾傳媒在這段時間內變得既大又小。
在后信息時代，大眾傳播的受眾往往只是單獨一人。所有商品都可以訂購，信息變得極端個人化。人們普遍認為，個人化是窄播的延伸，其受眾從大眾到較小和更小的群體，最后只針對個人。當傳媒掌握了我的地址、年齡、收入、購物習慣等時，它也就掌握了“我”——人口統計學中的一個單位。
這種推理完全忽略了窄播和數字化之間的差異。在數字化生存的情況下，我就是“我”，不是人口統計學中的一個“子集”。“我”包含了一些在人口學或統計學上不具絲毫意義的信息和事件。你無法從我的岳母住在哪里、昨晚我和誰共進晚餐，以及今天下午我要搭乘幾點的班機到弗吉尼亞州去這類事情中，找出關聯性或統計學上的意義，并且從中發展出適當的窄播服務。
但是，這些與我有關的信息卻決定著我想要的新聞服務可能和某個不知名的小鎮有關。人口統計學不會關注數字化的個人，假如你把后信息時代看成超微的人口統計學或高度集中化的窄播，那么這種個人化和漢堡王廣告詞中所標榜的“按你喜歡的方式享受漢堡”沒什么兩樣。
真正的個人化時代已經來臨，機器對人的了解程度和人與人之間的默契不相上下，它甚至連你的一些怪癖（比如總是穿藍色條紋的襯衫）以及生命中的偶發事件，都能了如指掌。
后信息時代將消除地理的限制，數字化的生活將越來越不需要仰賴特定的時間和地點，現在甚至連傳送“地點”都開始有了實現的可能。將來，休斯敦的醫生將可以通過電信和虛擬現實的技術，為遠在阿拉斯加的病人做精細的手術。
（摘編自尼葛洛龐帝《數字化生存》）
材料二：
1996年，《數字化生存》在中國大陸出版。當時中國互聯網產業處于萌芽期（上網人數不足2萬），各類媒體以這本書的出版為契機，對互聯網技術和應用進行了大量想象性描述。但這本書并不是為當時剛剛興起的網絡大潮而寫：
還有很重要的一點，就是要認清界面代理人的構想和目前大眾對互聯網絡的狂熱存在著很大的不同。網絡用戶可以在這種新媒體上沖浪，但它只是行為的一種而己，更像在直接操縱，而不是授權代理。
簡言之，相對于“直接操縱”的上網行為，作者更關心的是“界面代理人”的構想。
二者之間的差別何在？
信息的互聯互通只是互聯網最直觀的表象，當移動互聯網逐漸將傳統互聯網（以PC為終端）邊緣化的時候，人們才逐漸意識到互聯網與其說是信息的傳輸，不如說是人與人的連接。傳輸、搜尋、獲取信息只是手段，比信息更重要的是我們用信息來做什么，最重要的，是無需我們去做，有“代理人”幫我們去做。
比如說，我們在搜索引擎上輸入一個地名時，馬上會得到與這個詞有關的各種信息，我必須篩選出我需要的信息，我還得在頭腦里還原為一幅地圖。如果我是在電子地圖上搜索，得到的信息就更直觀了，更有助于我駕車到那個地方。但如果這是能一路上導引我駕駛的導航應用就更好了。最理想的是，我只需告訴我的汽車要去那個地方，它就把我送到了。
從搜索引擎到無人駕駛汽車，這是一個信息的功能份額遞減，而智能的功能份額遞增的過程。換言之，這是一個從“直接操縱”到“授權代理”的過程。二十年后再來讀《數字化生存》，我終于明白了尼葛洛龐帝在書中特別強調的概念——“后信息時代”。
在他看來，在后信息時代里，人們并非不再需要信息，相反，人們對信息的需求更加迫切，只不過，他們需要的不是數量巨大但相當粗放、個人針對性甚微的信息。比如說，人們還會需要看新聞，但既非在電視上、報紙上看新聞，也不是“上網”去看新聞，而是通過私家編輯（智能傳輸端）或私人秘書（智能接收端）來獲取新聞。在這里，最重要的不是信息，而是智能——對個人需求的深度認知，并基于這種認知進而對信息進行的精準識別：
在后信息時代中，大眾傳播的受眾往往只是單獨一人。……在數字化生存的情況下，我就是“我”，而不是人口統計學中的一個“子集”。
說得更直接些，在信息、產品、服務變得“極端個人化”的后信息時代，每個人無論何時何地都擁有極度善解人意的“代理人”。如果是這樣，那么所謂“信息產業”的主要任務就不再是生產和傳輸信息，而更像是“裁縫業務”，以信息為原材料，量身定制各種產品和服務。設計問題將變得前所未有地重要，但這種設計遠不同于通常的工業設計，而是圍繞設備如何善解人意而展開的界面設計。
（摘編自吳伯凡《“后信息時代”的來臨：從信息到智能——重讀<數字化生存>》）
16．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．信息時代的傳媒可以從“我”的地址、年齡、收入等信息中，找到關聯性或統計學上的意義，并且從中發展出適當的窄播服務。
B．漢堡王為產品作宣傳，其廣告詞聲稱能讓顧客“按你喜歡的方式享受漢堡”，這是對個人化的高度重視，體現了后信息時代的特征。
C．采用“授權代理”，就意味著人們通過“界面代理人”做自己想做的事，如醫生通過電信和虛擬現實的技術為病人做精細的手術。
D．如今人類已進入后信息時代，信息變得極端個人化，所以人們應更加注重通過設計問題而發揮“界面代理人”在日常生活中的作用。
17．根據原文內容，下列對《數字化生存》一書說法正確的一項是（ ）
A．該書中用很多筆墨分析“我”與“子集”的差異，這種差異可以用哲學上的“小我”與“大我”的區別來解釋。
B．在中國大陸出版時，讀者因缺少知識基礎而對該書出現了理解偏差，其理論的創新性在經過了一定時間后才被認識。
C．該書針對中國互聯網中存在的狂熱現象，提出應當更加關注“授權代理”，這引發了中國媒體的大量想象性描述。
D．該書認為人們將實現從“直接操縱”到“授權代理”的轉變，智能的功能份額明顯增加，于是擔憂人的地位將退居其次。
18．下列選項，最適合作為論據來支撐材料一第二段觀點的一項是（ ）
A．傳統紙質媒體努力以更精準的分類，如科幻小說、漫畫等，來獲得特定群體的青睞。
B．微信、QQ等社交軟件綁定越來越多的功能，以適應人們在日常生活中的更多需求。
C．抖音、快手等APP接納越來越多的受眾，通過大數據為不同用戶推送各自喜歡的作品。
D．醫療機構在培養掌握多種疾病治療本領的門診醫生的同時，著力打造優秀特色專科。
19．材料一中，作者是用什么方法來證明“窄播和數字化之間的差異”的？
20．美國著名未來學家托夫勒在《權力的轉移》中指出，不同人群對信息、技術的不同擁有程度、應用程度，將帶來更大的社會分化，并將其命名為“數字鴻溝”。請結合材料談談產生分化的具體原因。
五、閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
幾十年來，科學和科幻小說一直致力于將活體組織與非活體的功能性部件緊密結合。起搏器是一種人工制造的機器，可與人體內的活體有機組織進行溝通，并直接影響這些組織。由金屬和塑料制成的人工關節也是如此，它們經常被植入衰老的人體，以取代其自身的天然（但失效的）關節，并與活體組織結合。但這一過程還能走多遠呢？大腦能被會計算和學習的電腦所取代嗎？
目前還沒有一臺電腦具有像人腦那樣的處理能力，但腦電圖（EEG）技術已經開發出來，它可以使大腦和電腦直接交互。該機器檢測大腦活動，并將其轉換為通過其他機器（例如電燈開關的控制器）執行的外部動作。腦電圖技術也被用于在兩只或更多動物之間創建“網絡化”大腦。在這樣的一項研究中，三只猴子的大腦連接在一起，通過集體決策，它們能夠執行比單只猴子所能處理的更復雜的任務。
同樣的技術也被用來讓嚴重癱瘓的人更充分地與周圍的世界互動。2006年，一位脊髓麻痹患者安裝了一種植入物，它使他能夠用大腦控制電腦光標。腦機接口工作的其他顯著成功案例包括在部分癱瘓患者身上安裝大腦植入物，使他們能夠僅僅通過思考來控制機械臂。用于這些系統的植入物最初具有很高的侵入性和潛在的危險性（隨著時間的推移，有時使腦組織受損和留下疤痕），現在侵入性較小的方法已經得到了發展。
有遠見的埃隆·馬斯克旗下的神經鏈接公司繼續致力于改進腦機接口的方法，使用比人類頭發細得多的線在大腦和機器之間傳輸電信號。這些細線不太可能對人體造成傷害，并能被更精確地放置。雖然開發這些類型的接口主要是為了幫助殘疾人，但這項技術在未來可能對健康人來說會有更廣泛的用途，并有助于激活或甚至潛在地替代阿爾茨海默病等疾病患者的腦組織。
探索這些想法的科幻小說在更廣闊的領域表明，在遙遠的未來，人類可以將自己的思想和記憶直接下載到硬盤上，甚至可以將自己的整個意識轉移到新的宿主身上。這些想法很吸引人，值得深思，并引發了一些非常復雜的哲學難題。如果人類不能在垂死的太陽吞噬家園之前逃離地球，那么人類的本質也許可以用“記憶驅動器”的形式保存下來，這種驅動器被加載到火箭上并被發送到遠離地球軌道的地方。
（選自《鸚鵡螺與長頸鹿：10 章生命的故事》）
材料二：
身聯網與人體密切相關，通過整合人類自身相關數據以及非語言符號的多種生物特征，獲得使用者的感覺、情緒和心理等諸多方面的動態變化。人類可以通過該技術更好地掌握自身的生理數據，從而推動醫療與運動等領域的發展。作為信息科技領域的又一重大發展與變革，身聯網在推動社會發展的同時，也帶來了一些技術、數據及其他倫理道德方面的風險挑戰。
與其他技術不同的是，身聯網設備所收集到的數據不僅是用戶的照片、個人簡歷、家庭地址、愛好和生活習慣等個人基本信息，還進一步涉及身體狀況、生命體征等更為私密的個人生理數據等信息。各類身聯網設備在互聯網環境下，可以隨時監控與傳送用戶健康指標等各種個人信息，其中就有數據泄露或黑客入侵盜取等風險。身聯網在應用過程中一旦發生數據泄露，就意味著用戶的個人基本信息及各項生理數據都有可能成為不法分子的目標，從而造成不良后果。
身聯網技術以人體為中心，這項技術及相關設備正在越發靠近人體甚至是深入人體內部，各種附著式、植入式和嵌入式設備在互聯網環境下，與環境中的傳感器交互作用，將各項人體數據輸送到用戶所持有的外部設備。與其他技術相比，身聯網設備所收集到的更多是關于人類生命體征的數據。此外，隨著相關醫療設備的聯網使用，部分植入式設備會完全放置于人類體內，醫生也會直接通過此類設備進行實時監測，觀察患者的身體情況，從而調整診治方案。同時，相關專用藥物的傳輸應用程序，也由嵌入式計算機控制和協調。可見，身聯網的安全問題不再局限于傳統意義上的網絡安全問題，已升級到人類的生命健康問題。
身聯網作為一項技術，本身不具備思想和意識。所以，我們就要考慮在面對道德選擇、決策或碰到人類道德相關的倫理問題時，身聯網設備能否作出恰當選擇？是否會觸碰人類道德的底線？身聯網在發展與應用過程中暴露出的種種弊端，都在提醒我們時刻關注技術的倫理與道德問題。在身聯網設備所帶來的一些問題或事故中，我們較難確定應由設計者、生產者、醫生或用戶本人誰來承擔責任。責任界限的模糊，有可能使各個環節的不同主體互相推諉，不利于技術的規范管理。其次，身聯網的發展也會在一定程度上沖擊社會公平。身聯網技術有著強大的算法支持。設備在使用過程中會將用戶的大量數據記錄下來，并通過算法技術刻畫出一個生動的“人物形象”。由于設計者的個人偏好等原因，身聯網技術也會存在一定的算法偏見，從而帶來一些社會不公平。因此，面對身聯網的發展，我們必須重視并采取應對倫理道德風險的必要規制。
（選自蘇令銀、王慧蓮《身聯網：新技術、新風險、新思考》中國社會科學網-中國社會科學報）
21．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．不論是起搏器還是人工關節，它們都需要與活體組織緊密結合且與其進行溝通，并直接影響這些組織。
B．在癱瘓患者身上安裝大腦植入物，使他們能通過思考控制機械臂，這是使用了與腦電圖一樣的技術。
C．因為身聯網與人體密切相關，雖然通過它可以方便掌握人類自身的生理數據，但也帶來了風險挑戰。
D．身聯網設備帶來的問題或事故因責任界限比較模糊而無法確定責任方，這就更要關注倫理道德問題。
22．根據材料內容，下列說法正確的一項是（ ）
A．腦機接口技術的新發展，使人類在未來下載自己思想和記憶的想法成為可能。
B．既然腦機接口技術能替代阿爾茨海默病人的腦組織，就可以預期它的更大用途。
C．材料一中改進腦機接口的做法體現了材料二身聯網技術以人體為中心的理念。
D．正因為身聯網技術決定了人類的生命健康等問題，它必須慎重發展，有效規制。
23．下列選項中，對“身聯網”這一概念的理解不正確的一項是（ ）
A．它是一種將人體連入信息網絡的可穿戴、可植入和可嵌入的網絡技術。
B．它可以采集人體生物特征數據、為患者檢測疾病并進行精準健康管理。
C．人類可以通過身聯網即時而且直觀地掌握身體的生理數據和健康狀況。
D．從發展前景看，“身聯網”將成為“物聯網”技術的最高級應用形式。
24．材料一和材料二所論證的話題有哪些共同點？請結合相關文本內容進行概括。
25．材料一在開頭和結尾兩次提到“科幻小說”，各有何作用？請結合相關內容具體分析。
六、閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
體育“飯圈化”，是當下無法回避的現實問題。在過去一段時間，從多位體育明星的遭遇可以看出：一些“飯圈”中的非理性行為頻頻發生在體育領域，“飯圈”亂象正在沖擊體育等領域。2023年12月，中國青年報社社會調查中心的一項調查顯示，82.4%的受訪者感覺近來體育“飯圈化”現象嚴重了。
“乒絲”攪亂體壇，劇場“站姐”擾亂現場秩序，讀書文學網站的經典作品被惡意打低分，熊貓飼養員被瘋狂網暴，高顏值醫生遭遇慕名“打卡”……種種跡象表明，“飯圈文化”煽惑下的過激行為正在向社會各個角落蔓延，甚至像歷史研究等一些相對嚴肅的領域也深受其害。失序的“飯圈”已成“怪圈”，不斷沖擊社會底線，損耗社會正氣，亟待糾偏。
“飯圈文化”作為一種亞文化已在互聯網上受到廣泛關注，龐大的粉絲群體也引發了各種社會話題和事件。據統計，2022年我國未成年網民規模已突破1.93億。對于這些三觀尚未成型的青少年來說，“飯圈”散播的這種畫圈為牢、盲目崇拜、有你沒我的負能量不僅有害身心，而且貽禍無窮。與此同時，在粉絲群體夜以繼日地制造重復數據的過程中，大量資源被假數據浪費，網絡輿論空間也受到了污染和侵擾。
狹義的“飯圈”已經式微，但廣義的“飯圈”正在無孔不入地滲透到互聯網上的幾乎一切話題。將“飯圈”亂象外溢的苗頭扼殺于萌芽，謹防“飯圈”亂象蔓延，需盡早提高對其的重視程度，下好“先手棋”，建好“防火墻”。
（摘編自寒酥《“飯圈外溢”跨界傳播，為害不淺》）
材料二：
“飯圈”原本并非人們談之色變的“怪圈”。“飯”是“fan”的音譯，“圈”是“圈子”的簡稱，“飯圈”成員基于共同情感的認同，目標高度一致，具備強大的組織動員能力、協作行動能力和輿論攪動力量。在多項社會公共事務中，“飯圈”群體傳播正向能量、激發愛國情懷，讓不少人感嘆，“飯圈”孩子長大了。
“飯圈經濟”所爆發出的能量不斷超出人們的預期，依然是一些人眼中的“唐僧肉”。“飯圈”亂象的蔓延，表面上是粉絲集體無意識行為，幕后卻不乏披著粉絲外衣的利益鏈條上的“亂舞者”，他們在利益面前向來直接、赤裸。
為實現最大化盈利，體育與娛樂相結合成為商業體育營銷主要模式。而在購買賽事運營權等常規盈利手段之外，復制娛樂圈“飯圈”灰色產業鏈，推動體育明星泛娛樂化，利用其個人影響力圈粉引流也成為“吸金利器”。于是，體壇漸成頂流“星工廠”，一波波“明星攀比潮”接踵而至，套牢明星，綁架輿論，收割粉絲。
商業資本炒作，加上一些自媒體推波助瀾，個別平臺為流量不顧吃相，導致體育追星“飯圈化”愈演愈烈并走向失范。表現為部分粉絲過度吹捧體育明星個人，過度追求娛樂性內容，讓病態追星行為泛濫成災。原本單純的體育迷圈淪為了與資本圈、話語圈犬牙交錯的利益圈，“飯圈外溢”讓體育競技不再純粹。
不僅是體育界，“飯圈”的“游戲規則”正在日益擾亂多個圈層的生態平衡。如今社會上談“飯”色變，說明“飯圈外溢”帶來的種種亂象已經讓人感到不適，防止其像“癌細胞”一樣擴散，已迫在眉睫。
（摘編自子川《“怪圈”失序，談“飯”色變》）
材料三：
“飯圈”亂象加速向體育等領域蔓延和滲透，引發惡劣影響，強化治理勢在必行。
“飯圈”最大的隱患是排他性，“飯圈外溢”將偏執、瘋狂、戾氣擴散到更多領域。相關治理既要針對一系列癥結打好驅邪“組合拳”，又當重視扶持正道，固本培元。
在“飯圈外溢”的背后，光怪陸離的資本身影若隱若現。“娛樂至死”的過度炒作，拉踩引戰的煽動叫囂，霸屏控評的貓膩操控，與資本利益鏈的上下其手有直接關系。整頓“飯圈”亂象外溢的關鍵在于重構偶像經濟的運營模式，摒棄以流量牟取暴利的短視做法，充分發揮粉絲經濟的長尾效應。對有關部門來說，務必要理清“飯圈”的權責范圍，為偶像經濟的運作設置邊界，精準打擊違法違規經營活動，斬斷惡意操控鏈條。
“飯圈外溢”的嘈雜聲屢屢占用公共輿論空間，與某些平臺對刺激、爭議、敏感信息“半推半就”的態度脫不了干系。熱榜不是簡單的信息展示平臺，而是人們傳播信息、捕捉熱點、感應社會脈搏和神經的重要途徑。然而，平臺熱榜泛娛樂化態勢不減，價值導向有待糾正。壓實平臺責任不可或缺，平臺必須摒棄“流量為王”，主動審核剔除有害信息，不做有害信息的“傳聲筒”。
“飯圈”以明星、“愛豆”為核心，擴展至其他領域也是一樣。偶像的自我修養和德行表現，是作為公眾人物的必修課。有關部門此前已多次強調，加強對明星、藝人的管理，讓德藝雙馨者擁有更大舞臺。青少年是粉絲的主體，幫助他們樹立正確的三觀是全社會的責任。操守品行良好的偶像會對粉絲形成正面示范。因此，必須對劣跡明星、名人、藝人、網紅堅決說“不”！
針對“飯圈外溢”帶來的種種問題，更當用法律衡量、規范、處理。對侵犯他人隱私、破壞他人名譽、造成他人損失、擾亂社會正常秩序等違法違規問題，必須依法嚴肅懲處，讓漠視公序良俗、突破法律底線、實施網絡暴力者自食苦果，讓惡意操控、煽動誤導、借機漁利的始作俑者付出應有代價。
總之，“飯圈外溢”不只是文化現象，更是社會問題，各方要重視研究“飯圈”的共情特性，積極入“圈”解題。只有這樣，社會才能免于“飯圈”亂象的侵擾。
（摘編自明健《劍指病灶，扶正祛邪》）
26．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A．“飯圈”中的非理性行為首先頻頻發生在體育領域，然后向文學、醫療、歷史等各個領域蔓延，這些行為亟待糾偏。
B．“飯圈”正在無孔不入地滲透到互聯網上的一切話題，這對三觀尚未成型的青少年及網絡輿論空間都產生了極大影響。
C．自媒體推波助瀾、個別平臺掠取流量、粉絲群體追求娛樂性內容，使得體育追星“飯圈化”愈演愈烈并走向失范。
D．對“飯圈”亂象的治理，既要針對一系列癥結打好驅邪“組合拳”，又當重視扶持正道，固本培元。
27．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．“飯圈”原本并非人們談之色變的“怪圈”，“飯圈”亂象的蔓延主要是幕后利益鏈條上的追求者們直接、赤裸的利益驅使行為。
B．“飯圈外溢”通過購買賽事運營權、復制娛樂圈“飯圈”灰色產業鏈等方式，實現盈利最大化，讓體育競技不再純粹。
C．平臺熱榜是人們傳播信息、捕捉熱點、感應社會脈搏和神經的重要途徑，應壓實平臺責任，使其不做有害信息的“傳聲筒”。
D．只有積極深入“圈”解題，才可能避免“飯圈”亂象向多領域蔓延和滲透所引發的惡劣影響，從而解決這一社會問題。
28．下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（ ）
A．材料一中“82.4%的受訪者”“未成年網民規模已突破1.93億”等語句，用列舉數字的方式，說明“飯圈文化”的影響之大。
B．材料二從對“飯圈”這一概念的解釋，引出“飯圈經濟”具有的巨大能量，進而從利益角度分析了“飯圈”亂象形成的原因。
C．材料二將飯圈文化帶來的影響比喻為“癌細胞”，形象生動地說明飯圈文化的影響范圍之廣，治理需求已經迫在眉睫。
D．三則材料中，先后使用“先手棋” “防火墻” “唐僧肉” “吸金利器” “組合拳” “傳聲筒”等詞語，使文章議論生動形象、簡潔有力。
29．針對“飯圈外溢”現象，三則材料的論證各有側重，請根據材料加以概括。
30．當下，“飯圈”亂象沖擊體育領域的情況時有發生，班級擬舉行“如何讓畸形飯圈文化遠離體育”的討論會，請結合材料類三，寫出你的發言要點。
高二 語文 請送至5-105 印1300份
第1頁 共4頁 ◎ 第2頁 共4頁
第1頁 共4頁 ◎ 第2頁 共4頁
《期末專項復習論述類文本閱讀》參考答案
1．A 2．B 3．D 4．①首先從總體上提出在時序向度中構建中華民族共同體文化的重要性，②接著論述了近代革命沒有完成中華民族共同體文化構建的原因，③然后進一步指出只有在中國共產黨領導下才能實現民族共同體的文化構建，④最后論述怎么在時序向度下構建民族共同體文化。 5．①中華民族形成的歷史過程中，協同意識、協同觀念發揮了巨大作用；各民族必須相互學習，才能戮力前行。
②中華民族緊密團結，是因為有強大的向心力，崇尚一統，形同如一。
③各民族人心歸聚，形成強大的精神紐帶；這就需要相互了解，在相互包容和欣賞中一起走向未來。
【導語】兩則材料聚焦中華民族共同體文化構建，極具價值。材料一深挖中華傳統文化，闡述其協同協作、尊王攘夷、家國同構內涵，為共同體筑牢根基，強調中華傳統文化中的民族共同體意識；材料二則立足當下，回顧近代文化困境，點明黨帶來精神覺醒，提出構建要處理傳統與現代關系，兼具歷史深度與時代眼光，指引民族文化發展方向。
1．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。
A.“中華民族共同體在各族相同的思想認知、相通的價值觀念下形成”錯誤。由材料一“民族共同體意識植根于中華文化的沃土，有深厚的歷史淵源和歷史底蘊，體現了中華民族理想的價值訴求”可知，原文強調民族共同體意識體現了中華民族理想的價值訴求，但相同的思想認知、相通的價值觀念，不是中華民族共同體形成的條件。
故選A。
2．本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。
A.“就是要實現疆域的完整”錯誤。由材料一第三段對“大一統”的解釋看，“大一統”是指國家政治、經濟制度與思想文化上的集中，不是強調所統轄疆域的遼闊，選項對“大一統”的內涵理解錯誤。
C.“面對列強的入侵，向往現代，否定傳統”錯誤。據材料二第二段可知，原文只是說“中華民族對現代文化的向往和對民族屈辱的憎惡同樣強烈”“但山河破碎帶來的文化自卑令中國人難以正確理解中華民族共同體傳統和現代之間的文化關聯”，選項表述于文無據。
D.“由于……因而……”錯誤。據材料二“馬克思主義能實現中國化，促使中華民族找到了連接中華民族傳統到現代的文化通路”看，選項因果關系不成立。
故選B。
3．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
A.這句話體現了對與周邊少數民族（戎狄）和平相處的觀念，認識到這種和平相處對國家是福分，蘊含著民族之間和諧共處的理念，有民族共同體意識。
B.這里表達的是天下安定在于統一的觀念，天下統一包括各民族的統一，體現了一種整體的國家觀和民族觀，蘊含民族共同體意識。
C.這句話體現了孔子關于國家治理的理念，即統治者應該關注財富分配是否公平、社會是否安定等問題，這種理念體現了一種維護國家整體穩定的思想，蘊含民族共同體意識。
D.這幾句詩主要表達了曹操求賢若渴的心情，希望天下人才都來歸附自己，沒有直接涉及民族之間的關系以及民族共同體意識。
故選D。
4．本題考查學生分析文章結構和思路的能力。
材料二共有四段，按照提出問題、解決問題的思路展開。
第一段提出問題，由“需要處理好傳統與現代的關系問題，需要在繼往開來的時序向度中構建中華民族共同體的文化生命體系”可知，從總體上提出在時序向度中構建中華民族共同體文化的重要性。
第二段分析問題，由“山河破碎帶來的文化自卑令中國人難以正確理解中華民族共同體傳統和現代之間的文化關聯”可知，論述了近代革命沒有完成中華民族共同體文化構建的原因。
第三段進一步分析問題，由“中國共產黨帶領中國人民實現了民族獨立和人民解放，實現了中華民族的精神覺醒”可知，只有在中國共產黨領導下才能實現民族共同體的文化構建。
第四段解決問題，由“在當前中華民族共同體文化構建的時序向度中，我們要把握好三點”可知，論述怎么在時序向度下構建民族共同體文化。
5．本題考查學生根據文本進行判斷推理的能力。
結合材料一“協同協作、協和萬邦，是中華民族共同體的堅實基礎”“在這個過程中，中國人就已經提出了明確的‘協和萬邦’觀念”可知中華民族形成的歷史過程中，協同意識、協同觀念發揮了巨大作用；各民族必須相互學習，才能戮力前行。
結合材料一“尊王攘夷、崇尚一統，是中華民族共同體的基本內涵。中華民族緊密團結，是因為有強大的向心力、凝聚力”可知，中華民族緊密團結，是因為有強大的向心力、凝聚力，崇尚一統，像石榴籽那樣緊緊抱在一起，形同如一。
結合材料一“家國同構、大順大同，是中華民族共同體的理想追求”“一個人心中有愛有敬，懂得愛敬；各民族人心歸聚、精神相依，形成強大的精神紐帶”可知，各民族人心歸聚，精神相依，形成強大的精神紐帶；這就需要相互了解，相互尊重，在相互包容和欣賞中一起走向未來。
6．C 7．D 8．B 9．①材料一論述了古文運動的歷史背景、發展歷程，重點論述了韓、柳的古文成就，同時指出了古文運動在散文理論創新上的不足。
②材料二從“古文”的內涵入手，通過對比駢文和古文的具體作品，闡明了古文的文體特色，另外也提到了古文的“古代道統”的含義。 10．（示例）①去除形式化傾向，注重文章的實用性和思想性。
②注重樸實簡潔，兼顧多樣化的表達方式，提高文章的藝術性。
③反對抄襲前作，鼓勵在繼承傳統的基礎上推陳出新。
④強化寫作的社會責任感，使作品有助于推動社會文明的進步。
【導語】這篇文章通過兩則材料分析了唐代古文運動的重要性和影響。材料一強調了韓愈和柳宗元在革新文風及文體上取得的成就，強調其從形式與內容上為散文注入現代生命力。材料二則通過對古文與駢文的對比，進一步說明古文的質樸、實用及廣泛的讀者群。這一運動不僅是對古代散文的復興，更是一次思想與藝術上的創新。
6．本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。
A.“蕭統、元結二人都使古文改革有了實質性的進展”錯誤。根據材料一“除元結在技巧上有所創新外，大體沒有超越漢前散體文的成就”“蕭統甚至明確地將子、史摒棄于他的《文選》之外……唐代古文運動起來后，這種發展也就中止了”可知，材料中只提到元結在技巧上有所創新，未提及蕭統使古文改革有實質性進展。
B.“柳宗元的散文雖不及韓愈文章那樣能融儒、法、道等各家之長，但他的山水游記常取譬于寓言，更加形象生動、犀利有力”錯誤。材料并沒有對韓、柳二人的文章形式與內容優劣進行比較，且文中所說的“他的論說文除了以說理嚴密見長外，往往犀利有力，取譬常直接進入論旨而使思想深化；寓言以形象生動、嘲諷辛辣、思想深刻而又極其簡潔著稱”并非僅指他的山水游記。
D.“可見駢文的情感表達方式更簡潔”錯誤。根據材料一“對照這兩篇文章，可以看出駢文的空洞和做作，古文就自然、樸實得多，而它的讀者對象就比較廣”可知，材料中是說駢文空洞和做作，古文自然、樸實，讀者對象廣，并非說駢文情感表達方式更簡潔。
故選C。
7．本題考查學生根據文本內容進行判斷、推理的能力。
D.“除指古代文字外”錯誤。根據材料二“原來古文有兩個含義：一是指‘古代的文字’，另一個是指‘古代的散文’，這是中唐時候的作家為了區別于稱為‘時文’的駢文，給先秦、兩漢時代用散文形式寫的各種文章所提的名稱，后來把他們自己寫的散文也叫作‘古文’”可知，“古文”一詞含義豐富，而中唐作家所提倡學習的“古文”不包括古代的文字。
故選D。
8．本題考查學生分析論點、論據、論證方法的能力。
古文運動的核心精神之一是反對形式主義，強調文章應承載道德和社會價值。
A.意思為“當初我年輕又不懂事，寫文章時把文辭漂亮當作工巧。到了年紀大一些，才知道文章是用來闡明道的”，強調文章應該以明道為目的，符合“古文運動”精神。
B.意思為“以仁愛之心去對待一切人，就叫做仁；做事合乎人情事理，就叫做義；從仁義出發去做事，就叫做道”，韓愈在此段話中所談不是古文寫作的道理，而是在談對儒道的理解。
C.意思為“韓愈我只所以立志研究古文，不僅僅因為它的文辭好，還在于我喜歡文章中蘊含的道理”，符合“古文運動”精神。
D.意思為“然而圣人的言論，是期望用來闡明道的，學習的人務必探索其中的道，不要一味追求它的辭藻”，這一觀點與唐代古文運動的理念相吻合，即通過古文來闡述和弘揚儒家的道德和政治理念，反對當時流行的駢文等浮華的文風。
故選B。
9．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。
①材料一，“唐人提倡古文，是在文必須有益于世用的儒家傳統思想指導下，改革文風文體的一種努力”“中國的散文，一開始是重實用的。隨著文學慢慢地與經、史、子學分離，它的抒情特質、辭采和聲韻之美也不斷被認識和加以有意識地發展。建安、正始間，通篇駢體開始出現，此后，駢文和駢賦便都逐步走向成熟”“文體和文風改革得到順利發展的，是唐代”“中唐時期有韓愈、柳宗元出來，開了全新的局面”“唐代古文運動起來后，這種發展也就中止了。古文家以‘筆’為‘文’，重新混文、筆為一，從此也就使散文理論一直停留在文章學的水平上”，綜上可知，材料一論述了古文運動的歷史背景、發展歷程，重點論述了韓、柳的古文成就，同時指出了古文運動在散文理論創新上的不足。
②材料二，“原來古文有兩個含義”“駢文和古文的不同究竟在哪里，我們且各舉一篇具體的作品來比較說明一下”“古文就自然、樸實得多” “古文除了有古代散文的含義，還有“‘古代道統’的含義”，從“古文”的內涵入手，通過對比駢文和古文的具體作品，闡明了古文的文體特色，另外也提到了古文的“古代道統”的含義。
10．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。
①在“古文運動” 中，韓愈和柳宗元把對現實政治的態度等思想感情宣泄于文章中，給文章注入強大的生命力，使“古文” 與六朝駢文不僅在文體上，而且在文風上真正區別開來。這啟示我們在今天倡導優良文風時，應去除過度追求形式的傾向。我們應該像韓柳古文一樣，注重文章的實用性，使其能夠真正解決現實問題、傳遞有價值的思想。同時，不能只追求形式美而忽略了文章的思想內涵，要以有意義的內容來打動讀者。
②韓柳古文自然、樸實，沒有過多的空洞做作。如韓愈的文章雖有儒家說理之長、法家善辯、莊子想象變幻和楚騷激越抒情等多種特點，還使用駢句使行文富于變化，但整體風格并不浮夸。這提醒我們在寫作中要注重樸實簡潔，避免華而不實。同時，可以學習韓柳古文汲取各家之長的做法，兼顧多樣化的表達方式，如運用不同的修辭手法、敘事手法等，以提高文章的藝術性，使讀者在閱讀中既能感受到文章的真誠與質樸，又能欣賞到豐富的文學魅力。
③韓柳古文理論主張創新，他們不以集眾家之所長為滿足，而是求自樹立。韓愈在《答李翊書》中談到去陳言的三個階段，事實上便是由學古到創新的過程；柳宗元強烈反對剽賊前作。這對我們今天的寫作具有重要啟示。在信息爆炸的時代，抄襲現象時有發生，我們應該堅決反對這種行為。同時，要在繼承優秀傳統文化和前人寫作經驗的基礎上，勇于創新，開拓新的寫作思路和方法，為文學創作注入新的活力。
④韓愈和柳宗元都是深深介入當時現實政治的杰出人物，他們通過古文表達對現實的關注和思考，為社會變革貢獻力量。這啟示我們在寫作時要強化社會責任感，關注社會熱點問題，用文字反映社會現實、傳遞正確的價值觀，使作品能夠對社會文明的進步起到積極的推動作用。不能僅僅為了追求個人名利而寫作，要以更高的使命感和責任感，為社會的發展和進步貢獻自己的智慧。
11．C 12．D 13．D 14．①故宮的藏品有大量的外國文物，即便是中國文物也有很多帶有外國元素的符號，或者是外國人制造，或者是兼有外國材質和創意。
②故宮的外國文物來源明確、脈絡清晰，沒有一件是掠奪而來的珍寶，絕大多數都是作為國與國之間和平友好交往的見證物而進入了明清皇宮收藏體系。 15．中和。
①無論是外朝前三殿還是內廷后三宮，中和都是其最重要的價值訴求。
②無論從它的古建筑，還是館藏文物，都是漫長歷史過程各族文化匯聚融合的結果。
③故宮是融通世界、文明互鑒的見證者和集大成者。
【導語】這篇文章圍繞故宮這一文化符號，闡述了其在歷史和國際文化交流中的獨特地位。文章通過對建筑設計、文物收藏以及跨文化交流等方面的論述，展示故宮不僅體現了中華傳統文化的深厚底蘊與“中和”思想，還見證了世界各國的文化互動。作者強調故宮作為文明互鑒的見證者，其文化價值不僅屬于中國，也屬于世界，引發讀者對文化多樣性和交流的思考。
11．本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。
C.“極少部分是戰爭獲取的”錯誤，根據原文“故宮的外國文物來源明確、脈絡清晰，沒有一件是掠奪而來的珍寶，絕大多數都是作為國與國之間和平友好交往的見證物而進入了明清皇宮收藏體系”可知，故宮存藏中沒有戰爭獲取的文物。
故選C。
12．本題考查學生對材料內容的推斷和辨析的能力。
D.“從縱向說中國歷朝歷代的文物都有存留，從橫向說世界各國各地的文物都有現身”錯誤，文中雖提到故宮藏品豐富，跨越中國各歷史時期，也有大量外國文物，但選項說法過于絕對。
故選D。
13．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
A.樂壽堂里的玉雕體現的是中國不同時代的融合，吸引著世界各地的人們前來觀賞、研究，與故宮文化有關。
B.元掐絲琺瑯纏枝蓮紋象耳爐是中外藝術的融合，與故宮文化有關。
C.彩漆描金樓閣式自開門群仙祝壽御制鐘既有外國制作傳入的，也有我國在借鑒外國技術基礎上融合本土特色制造的，反映了中外文化的交流融合，與故宮文化有關。
D.體現的是兩國在禮儀文化上的沖突，與故宮文化無關。
故選D。
14．本題考查學生篩選概括文本信息的能力。
①故宮博物院有著數量可觀的外國文物收藏，總計186萬余件文物中存有大量外國文物。例如文中提到的帶有法國王室標志和中式五爪龍的懷表，還有中國的青花瓷，其燒制使用了進口染色劑“蘇麻離青”，這一來自國外的原料參與到中國傳統瓷器的制作中，也說明了中外文化在工藝和藝術表現上相互影響、相互滲透，體現了故宮文化與世界文化之間緊密的聯系，彰顯出故宮文化不僅是中國的，也是世界的。
②故宮里沒有一件外國文物是通過掠奪等不正當手段獲取的，故宮的外國文物有著清晰且友好的來源脈絡，幾乎都是在國與國之間和平友好交往的背景下，作為見證物進入明清皇宮的收藏體系之中。如古代各國使者朝貢時帶來的具有本國特色的精美物品被收入宮中，這證明了故宮文化是世界文化交流融合的一部分，是世界文化交流友好、和諧的見證，所以體現出故宮文化不僅是中國的，也是世界的。
15．本題考查學生歸納分析文本要點的能力。
判斷：中和。
理由：
①宮殿建筑方面：故宮的宮殿布局有著深刻寓意，外朝前三殿與內廷后三宮在整體規劃上遵循“守中致和”的中和之道，像諸多殿宇門樓所取的名稱以及懸掛的匾額，都承載著“和”這一文化內涵，展現出一種平衡、和諧的建筑文化理念。
②歷史發展角度：故宮的古建筑歷經漫長歲月，在不同時期匯聚了各族文化元素，館藏文物也是在歷史長河中不斷融合各族文化成果而形成的，這種多元一體、海納百川式的文化匯聚與融合，體現了不同文化之間相互協調、共生共榮的狀態，契合“中和”所蘊含的包容、和諧之意。
③對外交流層面：故宮見證了諸多與世界不同國家、民族之間友好的文化交往活動，成為融通世界、促進文明互鑒的重要載體，它將不同文化在這里匯聚交流，又和諧共生，很好地詮釋了“中和”在跨文化交流方面的內涵。
16．B 17．B 18．C 19．①對“窄插”和“數字化”中的“我”進行比較；
②用生活中的現象作為例證。 20．①信息推送的個人化程度不同而產生人的分化（會使得機器對人的了解程度產生差異）；
②對時間和地點的依賴程度不同而產生人的分化；
③使用“授權代理”的程度不同而產生人的分化。
【導語】兩篇材料主要探討了從信息時代向后信息時代的轉變。材料一通過對傳播媒介轉變的分析，指出信息的極端個人化和數字化生存時代的特征，強調個性化服務的重要性。材料二則從技術發展的角度，強調“界面代理人”的作用，體現從“直接操縱”到“授權代理”的智能化發展趨勢。兩者共同關注技術進步對生活的深刻變革，揭示了信息精準化和智能服務的不可或缺性。
16．本題考查學生理解文章內容、篩選文中信息的能力。
B.“體現了后信息時代的特征”錯誤。根據材料一第五段“人口統計學不會關注數字化的個人，假如你把后信息時代看成超微的人口統計學或高度集中化的窄播，那么這種個人化和漢堡王廣告詞中所標榜的‘按你喜歡的方式享受漢堡’沒什么兩樣”可知，漢堡王的廣告詞其實是一種窄播，后信息時代的特征是數字化。
故選B。
17．本題考查學生根據文章內容進行推理、判斷的能力。
A.“可以用哲學上的‘小我’與‘大我’的區別來解釋”錯誤。根據材料一第四段“在數字化生存的情況下，我就是‘我’，不是人口統計學中的一個‘子集’。‘我’包含了一些在人口學或統計學上不具絲毫意義的信息和事件”等可知，“我”與“子集”的差異是信息的容量上的，非哲學性的。
C.“針對中國互聯網中存在的狂熱現象”錯誤。根據材料二第一段“各類媒體以這本書的出版為契機，對互聯網技術和應用進行了大量想象性描述。這本書并不是為當時剛剛興起的網絡大潮而寫”，第二段“認清界面代理人的構想和目前大眾對互聯網絡的狂熱存在著很大的不同”可知，不是“中國互聯網中存在的狂熱現象”而寫的，而且“大量想象性描述”與“授權代理”無關。
D.“于是擔憂人的地位將退居其次”錯誤。作者在材料二最后一段說“設計問題將變得前所未有地重要”，其實是強調了人的重要性。
故選B。
18．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
材料一第二段觀點是“大眾傳媒在這段時間內變得既大又小”。
A.傳媒覆蓋面越來越小。
B.指傳媒覆蓋面越來越大。
C.符合觀點。
D.不屬于大眾傳媒。
故選C。
19．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。
①材料一第三段指出“人們普遍認為，個人化是窄播的延伸，其受眾從大眾到較小和更小的群體，最后只針對個人。當傳媒掌握了我的地址、年齡、收入、購物習慣等時，它也就掌握了‘我’——人口統計學中的一個單位”，第四段則提出“這種推理完全忽略了窄播和數字化之間的差異。在數字化生存的情況下，我就是‘我’，不是人口統計學中的一個‘子集’”，將對“窄插”和“數字化”中的“我”進行比較，在比較中突出二者的差異；
②材料一第四段“你無法從我的岳母住在哪里、昨晚我和誰共進晚餐……”“假如你把后信息時代看成超微的人口統計學或高度集中化的窄播，那么這種個人化和漢堡王廣告詞中所標榜的‘按你喜歡的方式享受漢堡’沒什么兩樣”，用人們日常生活中的現象作為例證，更加形象地突出二者的差異。
20．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
①根據材料一“在后信息時代，大眾傳播的受眾往往只是單獨一人。所有商品都可以訂購，信息變得極端個人化”“真正的個人化時代已經來臨，機器對人的了解程度和人與人之間的默契不相上下，它甚至連你的一些怪癖（比如總是穿藍色條紋的襯衫）以及生命中的偶發事件，都能了如指掌”可以概括為，信息推送的個人化程度不同而產生人的分化，會使得機器對人的了解程度產生差異。
②根據材料一第七段“后信息時代將消除地理的限制，數字化的生活將越來越不需要仰賴特定的時間和地點，現在甚至連傳送‘地點’都開始有了實現的可能”可以概括出，對時間和地點的依賴程度不同而產生人的分化；
③根據材料二最后一段“在信息、產品、服務變得‘極端個人化’的后信息時代，每個人無論何時何地都擁有極度善解人意的‘代理人’”可以概括出，使用“授權代理”的程度不同而產生人的分化。
21．D 22．C 23．D 24．①兩則材料都涉及到了人體與技術的結合。材料一主要討論如何通過腦機接口技術實現人與機器的交互；材料二則介紹了身聯網技術如何實現對人體感覺、情緒和心理等方面的動態監測。
②兩則材料都關注到了技術發展帶來的風險和挑戰。 25．（1）開頭提到“科幻小說”的作用：
①引出主題：通過提及科幻小說中常見的情節，自然地引出文章要探討“腦機接口技術與人類未來”的主題。
②激發讀者興趣：科幻小說具有引人入勝的情節和想象力，提及它能夠使讀者對文章產生濃厚的興趣。
③預設思考框架：開頭提及科幻小說，為讀者提供了思考框架，即文章將要探討的是現實中與科幻小說中相似的科技概念和應用。
（2）結尾提到“科幻小說”的作用：
①拓展想象空間：在文章結尾再次提及科幻小說，可以激發讀者的想象力，讓讀者思考未來科技可能帶來的無限可能性。
②深化主題：通過科幻小說中的情節，進一步深化了文章“腦機接口技術的潛力和未來應用”主題的表達。
③引發哲學思考：結尾提及的科幻小說情節引發了復雜的哲學難題，如人類的本質、記憶與意識的關系等，使文章具有更深的思考價值。
【導語】這篇文章通過兩則材料探討了科技與人體結合的現狀和未來發展，涵蓋腦機接口和身聯網技術。材料一討論腦機接口技術如何改善癱瘓患者的生活質量，且揭示科幻小說中的思想有可能成為現實。材料二則關注身聯網對個人隱私和安全的風險挑戰，提出了倫理道德問題。整體上，文章突出了這些技術的潛在益處與風險，提示人們需在技術進步中兼顧倫理考量，平衡發展與安全。
21．本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。
D.“無法確定”錯誤。原文只是說“較難確定應由設計者、生產者、醫生或用戶本人誰來承擔責任”，選項“無法確定”以全部代替部分，夸大了范圍。
故選D。
22．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。
A.“人類在未來下載自己思想和記憶”只是科幻小說里的設想，材料中并沒有“腦機接口技術的新發展”使其成為可能的表述，選項于文無據。
B.“既然”錯誤。誤把未然當作已然，文中材料一第四段是說“這項技術在未來有助于激活或甚至潛在地替代阿爾茨海默病等疾病患者的腦組織”，這只是對未來該項技術應用的設想。
D.“正因為身聯網技術決定了人類的生命健康”錯誤。材料二提到“身聯網與人體密切相關”“身聯網的安全問題不再局限于傳統意義上的網絡安全問題，已升級到人類的生命健康問題”可知，是安全問題有關，但并沒有涉及“身聯網技術”與“人類的生命健康”之間直接的“決定”與“被決定”的關系，選項因果關系有錯誤。
故選C。
23．本題考查學生理解文章關鍵概念，篩選并整合文中信息的能力。
D.“‘身聯網’將成為‘物聯網’技術的最高級應用形式”錯誤。材料二提到“作為信息科技領域的又一重大發展與變革，身聯網在推動社會發展”“身聯網技術有著強大的算法支持”，并未提到“將成為‘物聯網’技術的最高級應用形式”這種表述既夸大其詞，又于文無據。
故選D。
24．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。
①人體與技術的結合方面：材料一詳細闡述了像起搏器、人工關節這些人工制造的部件與人體活體組織結合的情況，還著重介紹了腦機接口技術，像讓癱瘓患者能用大腦控制電腦光標、控制機械臂等，都是在展現如何借助技術實現人與機器的交互，體現了人體與技術緊密結合這一點。材料二明確指出身聯網通過整合人類自身相關數據以及多種生物特征，能獲取使用者在感覺、情緒、心理等諸多方面的動態變化，并且提到相關設備越發靠近人體甚至深入人體內部來收集人體數據、監測身體情況等，充分說明了身聯網技術實現了人體與技術的結合。
②技術發展帶來的風險和挑戰方面：材料一提到腦機接口最初使用的植入物有很高的侵入性和潛在危險性，比如會使腦組織受損、留下疤痕等，雖然現在有改進，但也暗示了這項技術發展過程中存在風險。同時還展望未來其應用可能面臨復雜情況，比如涉及對阿爾茨海默病等疾病患者腦組織的影響等，這都意味著技術發展面臨挑戰。材料二重點強調了身聯網技術存在諸多風險挑戰，如數據收集涉及更私密的生理數據，有數據泄露、黑客入侵等風險，其安全問題已升級到生命健康問題；還存在倫理道德方面的問題，像責任界限模糊、算法偏見沖擊社會公平等，這些都表明了技術發展帶來的諸多不利影響。
25．本題考查學生探究文本中的某些問題，把握其作用效果的能力。
（1）開頭提到“科幻小說”的作用：
①引出主題：開頭說科學和科幻小說一直致力于將活體組織與非活體的功能性部件緊密結合，緊接著就開始具體介紹現實中像起搏器、人工關節與人體結合以及腦機接口等技術，很自然地從科幻小說常涉及的內容過渡到現實里要探討的腦機接口技術相關話題，起到引出主題的作用。
②激發讀者興趣：科幻小說往往充滿奇思妙想，情節吸引人，開頭提到科幻小說，會讓讀者好奇現實中與之相關的科技會是怎樣的情況，從而吸引讀者繼續往下閱讀文章，激發他們對內容的興趣。
③預設思考框架：因為科幻小說里有很多關于人體與高科技結合等大膽想象的情節，開頭提及它，相當于給讀者一個暗示，讓讀者知道文章后續要探討的內容會和科幻小說里那些科技設想有相似之處，為讀者提前搭建起思考的框架，便于他們順著這個思路去理解后面介紹的現實科技應用等內容。
（2）結尾提到“科幻小說”的作用：
①拓展想象空間：結尾處描述科幻小說里人類可以將思想和記憶下載到硬盤、轉移意識等情節，這會讓讀者突破現實已有的科技認知，去暢想未來腦機接口等技術還可能發展到何種不可思議的程度，極大地拓展了讀者的想象空間。
②深化主題：文章主體是在講腦機接口技術的發展、應用以及潛力等，結尾借助科幻小說里相關大膽設想，進一步強調了這項技術未來有著巨大的發展潛力和多種應用可能，讓讀者對腦機接口技術的未來性這一主題有更深刻的認識，起到深化主題的作用。
③引發哲學思考：結尾提到的科幻小說情節涉及到人類的本質能否以“記憶驅動器”形式保存等復雜哲學難題，這使文章不只是單純探討技術層面的內容，還上升到對人類深層次問題的思考，讓文章更具思想深度和思考價值，也讓讀者對腦機接口技術帶來的影響有更全面、深入的考量。
26．D 27．B 28．C 29．（1）材料一，主要論述了“飯圈外溢”的表現及帶來的危害。
（2）材料二，主要論述了“飯圈外溢”現象產生的原因。
（3）材料三，主要論述了針對“飯圈外溢”問題的治理方法。 30．（1）重構體育偶像經濟的運營模式：要理清“飯圈”的權責范圍，為體育偶像經濟的運作設置邊界，精準打擊違法違規經營活動，斬斷惡意操控鏈條。
（2）壓實平臺責任：平臺不能只為了流量，應該主動審核剔除針對體育明星的有害信息，不傳播有害信息。
（3）體育明星作為公眾人物，要加強自我修養：注意自己的德行，有強烈的社會責任感，對粉絲，尤其是青少年形成正面示范。
（4）強化法律的作用：用法律衡量、規范、處理與體育相關的違法違規問題。
【導語】這篇閱讀文章通過三則材料，深入探討了“飯圈文化”對社會各領域的負面影響，尤其是對體育領域的滲透和破壞。材料一描述了“飯圈文化”在各個領域的蔓延及其危害，材料二分析了“飯圈”亂象背后的商業利益驅動，材料三則提出了治理“飯圈外溢”的具體措施。文章結構清晰，論證有力，通過具體事例和數據增強了說服力，呼吁社會各界共同努力，遏制“飯圈文化”的負面影響。
26．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。
A.“首先頻頻發生在體育領域，然后向文學、醫療、歷史等各個領域蔓延”錯，原文“一些‘飯圈’中的非理性行為頻頻發生在體育領域”“‘飯圈文化’煽惑下的過激行為正在向社會各個角落蔓延”，沒有體現出“首先”“然后”這樣的順序。
B.“滲透到互聯網上的一切話題”錯誤。由原文“但廣義的‘飯圈’正在無孔不入地滲透到互聯網上的幾乎一切話題”可知，是滲透到互聯網上的“幾乎”一切話題，選項擴大了范圍。
C.“粉絲群體追求娛樂性內容，使得”錯。原文“商業資本炒作，加上一些自媒體推波助瀾，個別平臺為流量不顧吃相，導致體育追星‘飯圈化’愈演愈烈并走向失范。表現為部分粉絲過度吹捧體育明星個人，過度追求娛樂性內容”，可見“粉絲群體追求娛樂性內容”是表現，不屬于原因；此外選項表述的原因中還缺少“商業資本炒作”。
故選D。
27．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。
B.“購買賽事運營權”錯誤。由原文“而在購買賽事運營權等常規盈利手段之外”可知，“購買賽事運營權”是一種常規的盈利手段，沒有直接導致“體育競技不再純粹”，選項強加因果。
故選B。
28．本題考查學生根據原文信息進行推斷的能力。
C.“將飯圈文化帶來的影響比喻為‘癌細胞’”錯誤。由原文“如今社會上談‘飯’色變，說明‘飯圈外溢’帶來的種種亂象已經讓人感到不適，防止其像‘癌細胞’一樣擴散，已迫在眉睫”可知，原文是把“飯圈外溢”帶來的種種亂象比作“癌細胞”擴散，選項偷換了概念。
故選C。
29．本題考查學生歸納內容要點、概括中心意思的能力。
（1）材料一：第二段說到“種種跡象表明，‘飯圈文化’煽惑下的過激行為正在向社會各個角落蔓延，甚至像歷史研究等一些相對嚴肅的領域也深受其害”，闡明了“飯圈外溢”的表現。而第三段說到“‘飯圈文化’作為一種亞文化已在互聯網上受到廣泛關注，龐大的粉絲群體也引發了各種社會話題和事件”，闡明了“飯圈外溢”帶來的危害。所以，材料一，主要論述了“飯圈外溢”的表現及帶來的危害。
（2）材料二：材料說到“‘飯圈’亂象的蔓延，表面上是粉絲集體無意識行為，幕后卻不乏披著粉絲外衣的利益鏈條上的‘亂舞者’，他們在利益面前向來直接、赤裸”“為實現最大化盈利，體育與娛樂相結合成為商業體育營銷主要模式”“商業資本炒作，加上一些自媒體推波助瀾、個別平臺為流量不顧吃相，導致體育追星‘飯圈化’愈演愈烈并走向失范”，可見，材料二主要論述了“飯圈外溢”現象產生的原因。
（3）材料三：材料說到“整頓‘飯圈’亂象外溢的關鍵在于重構偶像經濟的運營模式，摒棄以流量牟取暴利的短視做法，充分發揮粉絲經濟的長尾效應。對有關部門來說，務必要理清‘飯圈’的權責范圍，為偶像經濟的運作設置邊界，精準打擊違法違規經營活動，斬斷惡意操控鏈條”“壓實平臺責任不可或缺，平臺必須摒棄‘流量為王’，主動審核剔除有害信息，不做有害信息的‘傳聲筒’”“有關部門此前已多次強調，加強對明星、藝人的管理，讓德藝雙馨者擁有更大舞臺”“針對‘飯圈外溢’帶來的種種問題，更當用法律衡量、規范、處理”，可見，材料三主要論述了針對“飯圈外溢”問題的治理方法。
30．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。
（1）由原文“整頓‘飯圈’亂象外溢的關鍵在于重構偶像經濟的運營模式，摒棄以流量牟取暴利的短視做法，充分發揮粉絲經濟的長尾效應。對有關部門來說，務必要理清‘飯圈’的權責范圍，為偶像經濟的運作設置邊界，精準打擊違法違規經營活動，斬斷惡意操控鏈條”可知，要重構體育偶像經濟的運營模式：要理清“飯圈”的權責范圍，為體育偶像經濟的運作設置邊界，精準打擊違法違規經營活動，斬斷惡意操控鏈條。
（2）由原文“壓實平臺責任不可或缺，平臺必須摒棄‘流量為王’，主動審核剔除有害信息，不做有害信息的‘傳聲筒’”可知，要壓實平臺責任：平臺不能只為了流量，應該主動審核剔除針對體育明星的有害信息，不傳播有害信息。
（3）由原文“偶像的自我修養和德行表現，是作為公眾人物的必修課。有關部門此前已多次強調，加強對明星、藝人的管理，讓德藝雙馨者擁有更大舞臺。青少年是粉絲的主體，幫助他們樹立正確的三觀，是全社會的責任。操守品行良好的偶像，會對粉絲形成正面示范，必須對劣跡明星、名人、藝人、網紅堅決說不”可知，體育明星作為公眾人物，要加強自我修養，注意自己的德行，有強烈的社會責任感，對粉絲，尤其是青少年形成正面示范。
（4）由原文“針對‘飯圈外溢’帶來的種種問題，更當用法律衡量、規范、處理”可知，要強化法律的作用：用法律衡量、規范、處理與體育相關的違法違規問題。
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