資源簡介

福建省同安第一中學2024-2025學年高一上學期期末模擬考語文試卷
學校：___________姓名：___________班級：___________考號：___________
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
缺乏變動的文化里，長幼之間發生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權力。這是血緣社會的基礎。血緣的意思是人和人的權利和義務根據親屬關系來決定。親屬是由生育和婚姻所構成的關系。血緣，嚴格說來，只指由生育所發生的親子關系。事實上，在單系的家庭組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。生育是社會持續所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發生的社會關系來規定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。社會的穩定是指它結構的靜止，填入結構中各個地位的個人是不能靜止的，他們是要死的，不能永久停留在那里。血緣社會就是想用生育去維持社會結構的穩定。到現在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，但是社會結構如果發生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。
血緣是穩定的力量。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。在人口不流動的社會中，自給自足的鄉土社會的人口是不需要流動的，家族這個社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的。血緣和地緣的合一是社區的原始狀態。但是人畢竟不是植物，還是要流動的。鄉土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這個社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這個社群就不能不在區位上分裂——這還是以土地可以無限擴張時說的。事實是，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這個社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。
（選摘自費孝通《鄉土中國·血緣與地緣》，有刪改）
材料二：
在傳統鄉村社會向現代社會演進的過程中，熟人社會的運行邏輯漸漸地被解構、重塑抑或稀釋，進而演化成為陌生人社會。然而，我國鄉村社會形態的變遷并不是從“熟人社會”向“陌生人社會”的簡單的線性發展的過程，而是在“熟人社會”與“陌生人社會”之間存在著不同的鄉村社會形態——筆者稱之為“虛擬型熟人社會”。
改革開放以來，鄉村社會大量中青壯年為了尋求生計，逐步涌向城市社會。學術界大多認為這一現象證明鄉村社會走向衰敗，并作出“鄉村社會沒有未來”的學術判斷。但在互聯網實踐與鄉村社會交融發展的今天，工作和生活在不同時間和空間下的村民，可以通過智能手機在線上平臺實現虛擬交流，最大限度地實現了留守村民與打工村民的“數字關聯”。村莊治理主體可以把鄉村公共議題發布在互聯網平臺上，不同時空下的本村村民便可以就議題展開對話、討論與協商后作出決定。
互聯網實踐不但有效解決村莊公共事務，也為強化公共輿論約束機制帶來新的契機。在傳統鄉村熟人社會里，村民之間互動而形成的鄉村社會輿論是村民之間交往的行為準則。數字時代，即使大量青壯年村民常年不在鄉村社會生活，公共輿論同樣能夠基于互聯網實踐來約束村民之間的交往行為，給破壞鄉村道德輿論的村民帶來沉重的道德壓力。
互聯網實踐把基于血緣、地緣而組建的鄉村共同體的關鍵要素復制到數字平臺上，為傳統熟人社會的“互幫互助”精神注入動力，呈現熟人社會運行邏輯的新形態。比如，個別村民在城市打拼多年，結識了不同的企業老板或工友，有機會獲得老板或工友會在微信群等數字平臺里發布一些用工信息，為留守在鄉村的村民找工作提供渠道。此外，由于大量村民外出務工，鄉村社會中婚喪嫁娶事宜大多數都會在村微信群通知，雖說打工村民不能到場，但是可以通過“微信紅包”
等方式來表達對“辦大事”村民的祝賀。這種交往方式雖說少了傳統熟人社會的親密性接觸，但卻維持村民之間的互幫互助精神。
互聯網實踐還賦予傳統熟人社會中的鄉村記憶以新的展現形式，實現傳統與現代之間的瞬間切換，重構熟人社會的鄉村記憶因子。比如，鄉村社會可以在數字平臺上舉辦具有地方特色民俗活動使得鄉村記憶在“線下”和“線上”雙向建構。打工村民可以通過現代技術的賦權對特色民俗互動進行重構，并與村莊建立起新的聯絡機制，使得鄉村記憶的傳承得以繼續。在鄉村記憶演繹的過程中，村民能夠平等地參與、觀賞及評論鄉村社資料圖片會的特色民俗活動，也有助于形成鄉村記憶的共同意識，進而強化村民對鄉村社會的認同感。
（選摘自郭明《虛擬型熟人社會：一個新鄉村社會形態》，有刪改）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（ ）
A.血緣是由生育所發生的、由人與人的權利和義務所決定的親子關系。
B.局部區域內土地資源開發受限是導致鄉土社會社群分裂的重要原因。
C.虛擬型熟人社會是傳統鄉村社會向現代社會演進過程中的必然產物。
D.互聯網實踐將熟人社會的自然和社會邊界完整地移植到數字平臺上。
2．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（ ）
A.父系家族注重的親戚更多的是由生育構成的父子之間的關系，而非婚姻夫妻雙方之間的關系。
B.“搖啊搖，搖到外婆橋”，兒歌中“外婆橋”取代了村落的概念，以血緣投射出地域的意義。
C.從某種意義上講，由于數字化溝通缺乏面對面的溝通的特性，更能促使村民發表正義的言論。
D.用工信息共享、微信紅包祝福少了親密性接觸，對“互幫互助”精神維系不過是杯水車薪。
3．下列選項，最適合作為論據來支撐材料一畫橫線句觀點的一項是（ ）
A.王侯將相，寧有種乎！（司馬遷《陳涉世家》）
B.綿侯服以守業，傳龜組而罔替。（梁肅《述初賦》）
C.龍生九子，不成龍，各有所好。（徐應秋《玉芝堂談薈》）
D.龍生龍，鳳生鳳，老鼠養兒緣屋棟。（釋深《偈頌六首其一》）
4．材料二中，作者從哪幾個維度勾勒了虛擬型熟人社會的新實踐圖景？
5．請結合材料內容，簡要概括“虛擬型熟人社會”與“傳統熟人社會”的不同之處。
閱讀下面的文字，完成下列小題。
文本一：
懷魯迅
郁達夫
真是晴天的霹靂，在南臺的宴會席上，忽而聽到了魯迅的死！
發出了幾通電報，薈萃了一夜行李，第二天我就匆匆跳上了開往上海的輪船。
22日上午10時船靠了岸，到家洗一個澡，吞了兩口飯，跑到膠州路萬國殯儀館去，遇見的只是真誠的臉，熱烈的臉，悲憤的臉，和千千萬萬將要破裂似的青年男女的心肺與緊握的拳頭。
這不是尋常的喪葬，這也不是沉郁的悲哀，這正像是大地震要來，或黎明將到時充塞在天地之間的一瞬間的寂靜。
生死，肉體，靈魂，眼淚，悲嘆，這些問題與感覺，在此地似乎太渺小了，在魯迅的死的彼岸，還照耀著一道更偉大、更猛烈的寂光。
沒有偉大的人物出現的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。因魯迅的一死，使人們自覺出了民族的尚可以有為，也因魯迅的一死，使人家看出了中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家。
魯迅的靈柩，在夜陰里被埋入淺土中去了；西天角卻出現了一片微紅的新月。
1936年10月24日在上海
（有刪改）
文本二：
秋夜（節選）①
巴金
窗外“荷荷”地下著雨，天空黑得像一盤墨汁，風從窗縫吹進來，寫字桌上的臺燈像閃眼睛一樣忽明忽暗地閃了幾下。我剛翻到《野草》的最后一頁。我抬起頭，就好像看見先生站在面前。仍舊是矮小的身材，黑色的長袍，濃濃的眉毛，厚厚的上唇須，深透的眼光和慈祥的微笑，右手兩根手指夾著一支香煙。他深深地吸一口煙，向空中噴著煙霧。這一切都是那么自然，那么平易近人。而且每一個動作里仿佛都有先生的特殊的東西。你一眼就可以認出他來。
風在震搖窗戶，雨在狂流，屋子里燈光黯淡。可是從先生坐的地方發出來炫目的光。我不轉眼地朝那里看。透過黑色長袍我看見一顆燃得通紅的心。先生的心一直在燃燒，成了一個鮮紅的、透明的、光芒四射的東西。我望著這顆心，我渾身的血都燒起來，我覺得我需要把我身上的熱發散出去，我感到一種獻身的欲望。這不是第一回了。過去跟先生本人接近，或者翻閱先生著作的時候，我接觸到這顆燃燒的心，我常常有這樣一種感覺；其實不僅是我，當時許多年輕人都曾從這顆心得到溫暖，受到鼓舞，找到勇氣，得到啟發。
他站起來，走到窗前，發光的心仍然在他的胸膛里燃燒，跟著他到了窗前。我記起了，多少年來這顆心就一直在燃燒，一直在給人們指路。他走到哪里，他的心就在哪里發光，生熱。我知道多少年輕人帶著創傷向他尋求幫助，他細心地治好他們的傷，讓他們恢復了精力和勇氣，繼續走向光明的前途。
雨住了，風也消逝了。天空不知在什么時候露出一點點灰色。夜很靜。連他那顆心“嗶嗶剝剝”地燃燒的聲音也聽得見。他拿一只手慢慢地壓在胸前，我覺得他的身子似乎微微地在顫動，我聽見他激動地、帶感情地說：
“忘記我，管自己生活。可是我永遠忘不了你們。”
“難道為了你們，我還有什么不可以拿出來的？”
“難道為了你們，我還有過什么顧慮？”
“難道我曾經在真理面前退卻？在暴力面前低頭？”
“為了追求真理我不是敢說，敢做，敢罵，敢恨，敢愛？”
“我所預言的‘將來的光明’不是已經出現在你們的眼前？”
“那么仍然要記住：為了真理，要敢愛，敢恨，敢說，敢做，敢追求！”
“勇敢地繼續向著更大的光明前進！”
靜寂的夜讓他的聲音沖破了。仿佛整個空間都騷動起來。從四面八方送過來響應的聲音。聲音漸漸地凝結在一起，愈凝愈厚，好像成了一大塊實在的東西。不知道從哪里送來了火，它一下子就燃燒起來，愈燃愈亮，于是整個房間，整個夜都亮起來了，就像在白天一樣。那一塊東西繼續在燃燒，愈燒愈小，終于成了一塊像人心一樣的東西。它愈燃愈往上升，漸漸地升到了空中，就掛在天空，像一輪初升的紅日。
我再看窗前魯迅先生的身形，它不知道在什么時候不見了。我連忙跑到窗前。我看出來：像初日那樣掛在天空里的就是先生的燃燒的心。我第一眼只看到一顆心。可是我仰起頭仔細再看，先生的慈祥的臉龐不是就在那兒？他笑得多么快樂！真是我從未見過的表示衷心愉快的笑臉！
我回到寫字桌前，把《野草》合上，吃驚地發現那一顆透明的紅心也在書上燃燒……原來我伏在攤開的先生的《野草》上做了一個秋夜的夢。
窗外還有雨聲，秋夜的雨滴在芭蕉葉上的聲音，滴在檐前石階上的聲音。
可是在先生的書上，我的確看到了他那顆發光的燃燒著的心。
（有刪改）
[注]：①選自《世界美文觀止》。選文作于1956年9月。1936年10月19日，魯迅在上海去世，22日出殯，巴金等作家扶靈柩上了靈車，緩緩前往萬國公墓。
6．下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（ ）
A.文本一雖然文章篇幅短小，但作者仍細致地描寫了“匆匆跳上了開往上海的輪船”“吞了兩口飯”等細節，是為了突出文章的真實性，使情節推進更合理。
B.文本二所寫的夢境中，魯迅先生的一席話是期望年輕人：管自己生活，勇敢追求真理，不在暴力面前低頭，勇敢向光明前進。
C.文本二通過夢境來回憶魯迅先生的言行，體現其精神品質，通過現實來表達作者對魯迅先生的懷念和敬仰之情。
D.文本二中反復提到魯迅先生“燃燒的心”，借此表現魯迅先生為了幫助青年，不計得失、甘于奉獻的崇高品質。
7．下列對文本藝術特色的分析和鑒賞，正確的一項是（ ）
A.文本一中“更猛烈的寂光”“微紅的新月”等一語雙關，既表現魯迅先生去世了，又表現了他的精神并未消失，而是轉化為嶄新而強大的能量。
B.文本一中大量節奏急促、語勢強烈的長句，既可以傳達出作者驚聞魯迅先生逝世的急迫心緒，也能表現出對敵人的憤恨之情。
C.文本一中說“在此地似乎太渺小了”，作者的這一看法，是基于把“生死，肉體，靈魂，眼淚，悲嘆”同魯迅先生逝世所產生的影響進行對比而得出的。
D.文本二的開篇營造了一個雨驟風狂、昏暗壓抑的環境氛圍，一是為了揭示作者所處的現實社會的殘酷，二是為了反襯魯迅先生的光芒。
8．文本一中畫線部分作者為什么說“因魯迅的一死”既“使人們自覺出了民族的尚可以有為”，又“使人家看出了中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家”？請簡要分析。
9．“比較閱讀”是指通過對兩篇或多篇文章進行比較，從而揭示它們之間的相似點和不同點，以獲得更深層次的理解和見解的閱讀方法。比較角度的選擇是比較閱讀的關鍵所在。文本一和文本二都是懷念魯迅先生的文章，若對這兩篇文章進行比較閱讀，你認為最佳的“比較角度”是什么？請談談你的看法和依據。
二、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
（文段一）
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安存哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”
（文段二）
蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《范滂①傳》，慨然太息，軾請曰：“軾若為滂，母許之否乎？”程氏曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”比冠，博通經史，屬文日數千言，好賈誼、陸贄書。既而讀《莊子》，嘆曰：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”嘉祐二年，試禮部。方時文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽修思有以救之，得軾《刑賞忠厚論》，驚喜。后以書見修，修語梅圣俞曰：“吾當避此人出一頭地。”聞者始嘩不厭，久乃信服。徙知徐州。河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下漲不時泄城將敗富民爭出避水軾曰：“富民若出，民心動搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城。”驅使復入。軾詣武衛營，呼卒長曰：“河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力。”卒長曰：“太守猶不避涂潦②，吾儕小人，當效命。”率其徒持畚鍤③以出。筑東南長堤，首起戲馬臺，尾屬于城。雨日夜不止，城不沉者三版。軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。復請調來歲夫，增筑故城為木岸，以虞水之再至。朝廷從之。
（選自《宋史·蘇軾傳》）
【注】①范滂：東漢人，曾任汝陽太守屬吏，因抑制豪強，反對宦官，33歲死于獄中。其母深明大義。②涂潦：泥水。③鍤（chā）：鍬。
10．材料二中畫框的部分有三處需要斷句，請用鉛筆勾選相應位置。
匯于A城下B漲不C時泄D城將E敗F富民爭出G避水。
11．下列對文中加粗詞語的解說，不正確的一項是（ ）
A.“冠”古代男子二十歲行冠禮，以示成人，文中寫蘇軾剛到成年就已博覽群書。
B.“民心動搖，吾誰與守”中的“吾誰與守”，與“何為其然也”“而今安在哉”都是賓語前置。
C.“首起戲馬臺，尾屬于城”中的“屬”，與“舉匏樽以相屬”中的“屬”，字義相同。
D.“儕”是“同類，同輩的人”的意思，同義詞還有“倫”“徒”“屬”“輩”等，如《師說》中的“郯子之徒”。
12．下列對文段內容的分析和概括，不正確的一項是（ ）
A.《赤壁賦》中，“客”想象了曹操當年的盛況，并以曹操自比，表達了“客”對英雄的敬仰追慕之情。
B.《赤壁賦》中，“月明星稀，烏鵲南飛”是曹操《短歌行》中的句子，既描寫了當時的景象，又引出了話題。
C.《蘇軾傳》中，蘇軾幼年時，家人以歷史的經驗教訓和忠臣的人物傳記來教育他，他既聰明好學又有做良臣之志。
D.《蘇軾傳》中，蘇軾成年時，已博通經史，勤奮讀書，他既喜歡賈誼等人政治見解，又喜歡莊子道家學說。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
（2）軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。
14．蘇軾在徐州領導人民抗洪取得勝利的原因有哪些？試根據文本內容簡要概括。
三、詩歌鑒賞
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
喜雨
楊萬里
欲知一雨愜群情，聽取溪流動地聲。
風亂萬疇①青錦褥，云摩千嶂翠瑤屏。
行人隔水遙相語，立鷺摧枝忽自驚。
歲歲只愁炊與釀，今愁無甑②更無瓶。
[注]①疇：田地。②甑：煮酒之器。
15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（ ）
A.“愜”字寫雨后萬物生機勃勃的情態，溪流響聲之大說明雨水充足豐沛。
B.一陣大風刮起，廣闊田地之中如同青色錦褥的禾苗隨風起伏，生機勃勃。
C.雨后水漲使兩岸距離變得更遠了，人們隔河對話，富有生活情趣。
D.詩歌先寫雨后美景令人欣喜，結尾轉寫愁情破壞了全詩的意境。
16．請簡要賞析中間兩聯寫景的藝術手法。
四、默寫題
17．名句名篇默寫
（1）《靜女》中，“________，________”，運用移情于物手法，表達了愛屋及烏的情感。
（2）在《赤壁賦》中蘇軾看到月下美景，于是縱酒放歌，其中寫自己船槳之美和陶醉劃船月下的歌詞是“________，________”。
（3）《登泰山記》，日出之前，“________，________”，作者從山巔向下俯視，眾山如骰子，這是從對面落筆寫出日觀亭位于最高處。其中“白”字寫出了白雪覆蓋群山概貌。
（4）李煜的《虞美人》一詞中用比喻、夸張、設問手法寫出愁思的多與深廣的句子是“________，________”，這與李白的“白發三千丈，緣愁似個長”有異曲同工之妙。
五、語言表達
閱讀下面的文字，完成下面小題。
①我們應向一切虔信的民族學習一個基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，無論人類創造出怎樣偉大的文明，自然永遠比人類偉大。人可以親近自然，可以認識自然，但這是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，虔信的民族把這秘密稱作神，我們應當尊重這秘密。
②人類曾經以地球的主人自居，對地球為所欲為，結果破壞了地球上的生態環境，并最終使自身受到傷害，可謂（a）。于是，人類開始反省自己的行為。反省的第一個認識是，人不能像奴隸主對待奴隸那樣（b）地奴役和蹂躪地球，否則必將遭到地球的報復。然而在這一認識中，主人的地位未變，只是統治的方式開明了一些。于是反省的深入正在形成更高的認識：人作為地球主人的地位真的（c）嗎？與地球上別的生物相比，人真的擁有特權嗎？
③人是自然之子，在自然的規定范圍內，可制作，可創造，可施展聰明才智。但是，自然的規定不可違背。人不可背離土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。
④人習慣于把萬物視為自己認知和利用的對象。海德格爾則呼吁我們與萬物平等相處，擺脫認知和被認知、利用和被利用的關系。這樣，人不再是主體，物不再是客體，而都成了宇宙大家庭中的平等成員。要知道，在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當觀賞停止，而交流和傾聽開始之時，花兒才會對你顯靈和傾談。
18．老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這句話放在段首，最合適的位置是（ ）
A.①
B.②
C.③
D.④
19．請在文中括號內填入恰當的成語。
20．文中畫框處連續使用“可”和“不可”，請簡要分析其表達效果。
21．在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。
思想，談話，演說，作文，這四步一步比一步難，一步比一步需要更多的條理；思想可以獨自隨心所向，談話和演說就得顧到少數與多數的聽者，作文更得顧到不見面的讀者，__________。語脈和文脈不同，所以有些人長于說話而不長于作文，____________，但也有相關聯的情形。說話可以訓練語脈，特別是從演說練習里獲得的語脈，有時也可以幫助文脈的進展，所以要改進作文，____________。
22．請就文中第二段中畫線的句子進行仿寫，仿寫句以“渡船”為本體。要求：使用暗喻修辭，且符合暗喻修辭特征，依照畫線句結構進行仿寫。
作家們所描寫的鄉村大多以自己的故鄉為藍本，經過記憶的篩選，掩蓋了其中艱辛苦楚的成分，營造了一個令人難忘的美麗原鄉。
村落是一條絲滑的彩帶,一端扎系在人們身上,一端飄向文學夢鄉。孫犁的文思飄蕩在荷花淀里,沈從文一生走不出湘西鳳凰的山村。我們每一個人既是田園詩意的表達者,又是鄉居生活的實踐者。這是對中國鄉村的一種文化自覺。它不是另起爐灶,而是在舊有的土壤重新生成,它力求在初始之地提煉出有益的精神元素,構建迥異于傳統社會但具有相對恒定性的社會結構與人地關系。
六、材料作文
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
生活在現代快節奏的社會中,我們無法像陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”那般隱居避世,也無法像李太白“五岳尋仙不辭遠,一生好入名山游”那樣縱情山水……難道詩意的生活只青睞古人,而將忙碌的現代人摒棄在外
“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。”如何讓我們的生命變得更精彩、更有意義？這是新時代青年必須思考的問題。
請以“生命的詩意”為話題，寫一篇作文。
要求：選準角度，確定立意，文體不限，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
參考答案
1．答案： B
解析： A.因果倒置，是親屬關系決定了人和人的權利和義務。C.“必然產物”錯，“虛擬型熟人社會”是我國鄉村社會形態變遷過程中的特殊產物，不具有普遍性和必然性。D.“完整地移植到數字平臺上”錯誤，不是“完整移植”而是“重構”。故選B。
2．答案： D
解析： D.“對‘互幫互助’精神的維系不過是杯水車薪”錯誤，新的表達方式雖然少了傳統熟人社會的親密性接觸，但給村民之間的“互幫互助”精神注入新的活力。
3．答案： A
解析： A.這句話是說王侯將相并非天生就注定，而是可以通過個人的努力和時勢的變化而成為。這句話強調了社會地位不是固定不變的，而是可以隨著時代和個人能力的變化而變化，與論點中提到的社會結構變動導致血緣繼替不再可能的觀點非常契合。
B.這句話是說綿侯通過保持一定的禮制和規矩來守護自己的產業，并且能夠順利地將其傳給后代。這反映了一種穩定的社會繼承模式，即通過血緣關系來傳承財產和地位，與論點中的觀點相悖。
C.這句話表達了即使是同一個父母所生的孩子，他們的性格、興趣也會大不相同，不一定能繼承父母的特點或成就。它更多地討論了個體差異而非社會結構變動對血緣繼替的影響。
D.這句話意味著父母的特性會在孩子身上得到體現，即強調血緣對繼承特質的重要性，與論點中提到的社會結構變動對血緣繼替的影響不符。故選A。
4．答案： ①村民的“數字關聯”，
②輿論約束，
③互幫互助的方式，
④鄉村記憶的傳承。
解析：
5．答案： ①生活地域不同：傳統熟人社會集中生活在某個地域中；虛擬型熟人社會分散生活在不同的地域中。
②社會穩定性不同：傳統熟人社會穩定性強；虛擬型熟人社會流動性大。
③社會運行邏輯的形態不同：傳統熟人社會直接的親密接觸；虛擬型熟人社會采用信息共享、在線紅包等方式。
④鄉村記憶的展現形式不同：傳統熟人社會是“線下”的；虛擬型熟人社會是“線下”和“線上”雙向建構。
解析：
6．答案： B
解析： A項，“是為了突出文章的真實性，使情節推進更合理”錯誤，“匆匆跳上了開往上海的輪船”“吞了兩口飯”等細節表現的是作者驚聞魯迅逝世后趕去吊唁的急切心情。
C項，“通過現實來表達作者對魯迅先生的懷念和敬仰之情”錯誤，文本二中作者懷念和敬仰之情的表達是通過現實和夢境共同實現的，屬于虛實結合，現實和夢境并沒有截然區分。
D項，“借此表現魯迅先生為了幫助青年，不計得失、甘于奉獻的崇高品質”理解片面，文本二中的“燃燒的心”含義非常豐富，還包括戰斗的激情以及勉勵青年（后人）勇敢前進的精神力量等。
7．答案： C
解析： A項，“轉化為嶄新而強大的能量”牽強附會，“寂光”“新月”象征在魯迅精神感召下形成的新生力量。
B項，文本一中“作者驚聞魯迅先生逝世的急迫心緒”是通過大量節奏急促、語勢強烈的短句傳達出來的，而不是通過大量“長句”傳達出來的。
D項，“為了揭示作者所處的現實社會的殘酷”無中生有，根據注釋內容可知，本文寫于1956年。
8．答案： ①“因魯迅的一死”，人們能認識到我們這個民族曾出現過魯迅先生這樣的偉大人物，因而作者認為民族尚可以有為。
②人家看出我們這個民族還有人不擁護、愛戴、崇仰魯迅先生，因而認為當時的中國還是奴隸性很濃厚的半絕望的國家。
解析：
9．答案： 示例一：比較角度：對文章風格的比較。《懷魯迅》的語言雄渾有力，表達出作者對魯迅先生的敬仰與內心的激憤。《秋夜（節選）》語言深沉，感情深摯飽滿，既飽含對魯迅先生的思念與崇敬，也表現了魯迅先生對青年的影響。通過比較能較好地把握同題材作品的不同語言風格，加深對魯迅精神的理解。
示例二：比較角度：對魯迅的認識評價的比較。《懷魯迅》更多的是評價魯迅的死對于民族與國家的影響和意義；《秋夜（節選）》側重于表現魯迅燃燒的心，展示魯迅精神的能量。通過比較能豐富對魯迅的認識，更深入地理解魯迅精神。
解析：
10．答案： BDF
解析：
11．答案： C
解析：
12．答案： A
解析：
13．答案： （1）何況我與你在江邊的水渚上捕魚砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友，（我們）駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒。
（2）蘇軾天天住在城上，即使經過家門也不入，派官吏們分別在城墻各處守衛，最終保全了徐州城。
解析：
14．答案： （1）安定民心。及時阻止富裕的百姓出逃，安定了民心。
（2）動員各方力量，齊心協力，抗洪保城。
（3）科學施策，責任明確，率先垂范。
解析： 參考譯文：
（文段一）
蘇軾的容色憂愁凄愴，（他）整好衣襟坐端正向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩嗎？（這里）向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，（目力所及）一片蒼翠，這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰船延綿千里，旌旗將天空全都蔽住，在江邊持酒而飲，橫執矛槊吟詩作賦，委實是當世的一代梟雄，而今天又在哪里呢？何況我與你在江邊的水渚上捕魚砍柴，與魚蝦作伴，與麋鹿為友。駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒。如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一顆粟米那樣渺小。哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，羨慕長江沒有窮盡。（我想）與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。（我）知道這些不可能屢屢得到，托寄在悲涼的秋風中罷了。”
（文段二）
蘇軾，字子瞻，是眉州眉山縣人。十歲的時候，其父蘇洵到外地去游學，母親程氏則親自教他讀書，蘇軾每聽聞古今興衰成敗的歷史，都能道出其概要。程氏讀到東漢的《范滂傳》時，發出深深的慨嘆，蘇軾對她說：“我如果想和范滂一樣為名節而不顧生死，母親您答應嗎？”程氏說：“你如果能成為范滂一樣的人，我又怎會不和范滂的母親一樣深明大義呢？”到二十歲的時候，蘇軾博學多識，通曉經書和歷史，每天寫文章洋洋數千言，喜歡賈誼、陸贄的文集。不久當他讀到《莊子》的時候，感嘆說：“我以前有這樣的想法，但嘴里卻說不出來。現在看到這本書里寫的，正好和我心里想的一樣啊！”嘉祐二年，參加禮部的科舉考試。當時文章支離分裂和詭異奇怪的弊病很嚴重，歐陽修正思索有什么方法能救治這種弊病，當他得到蘇軾的《刑賞忠厚論》這篇文章時，又驚又喜。后來蘇軾攜書信拜見歐陽修，歐陽修對梅堯臣（字圣俞，北宋著名詩人）說：“我的文章比這個人要遜色一大截啊！”剛開始聽到歐陽修這話的人都認為是歐陽修虛夸，并不信服。蘇軾調任徐州。黃河在曹村附近決堤，在梁山泊泛濫，從南清河溢出，匯聚在徐州城下，水不斷上漲不久就要泄進城里，城墻即將被沖毀，城里的富人爭著逃出城去避難。蘇軾說：“如果富人都出了城，民心一定會動搖，誰和我一起守城呢？只要有我在這里，就不會讓決堤的水毀了城墻。”于是將富民們趕回城中。蘇軾到武衛營，把卒長叫出說：“河水將要沖進城里，事情很緊迫了，即使是禁軍也要暫且為我盡力。”卒長說：“太守您尚且不逃避洪水，我們這些小人，應該為您效力。”于是率領他的士兵拿著畚鍤出營。修筑東南方向的長堤，堤壩從戲馬臺起，末尾與城墻相連。雨日夜不停，沒有受損的城墻只有三版。蘇軾天天住在城上，即使經過家門也不入，派官吏們分別在城墻各處守衛，最終保全了徐州城。又向朝廷要求調來服役的人，加高修筑舊城墻，修筑木制堤岸，用以防備洪水再來。朝廷聽從了他的建議。
15．答案： D
解析： 本題考查學生分析理解詩歌內容的能力。D.“結尾轉寫愁情破壞了全詩的意境”，結尾的意思是說往年愁沒有糧食與酒，這場雨帶來豐年，今年將愁沒有儲糧儲酒之器，這里是以愁襯喜，襯托因雨而產生的喜悅之情。故選D。
16．答案： ①比喻，將田地里禾苗比作青褥，將山峰比作屏風，生動形象地寫出雨后清新而富于生機的美景；②遠近高低的角度變化，頷聯出句為近景低景，對句為遠景高景，此聯有遠有近，有俯有仰，畫面立體，層次分明；③動靜結合，頷聯上下句靜中有動，寫出了自然生機勃勃之美，頸聯為動景，出句寫行人隔河相語，對句寫立鷺摧枝，突出了生活趣味；④視聽結合，田地、青山、溪水、立鷺為視覺，溪聲、人語為聽覺，呈現一片生機，表達喜悅之情。⑤虛實結合，頷聯禾苗、峰嶂為實，萬疇、千嶂帶有想象的成分，實中含虛。
解析： 本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。作答此類題，首先點明寫景方法，然后結合詩句具體分析手法的運用，最后指出表現的意境和情感。從修辭角度，頷聯將“萬疇”比作“青錦褥”，將“千嶂”比作“翠瑤屏”，抓住它們之間的相似點，生動形象地描繪出雨后田野和青峰清新優美、生機勃勃的畫面。從觀察角度，頷聯中寫田野郁郁蔥蔥，是詩人站在近處的俯視之景，寫山峰如屏風矗立，是詩人仰觀遠處之景，遠近結合，俯仰相間，富有空間感和畫面感。從動靜角度，頷聯寫風吹田野，綠浪翻滾，為動景，青峰立如屏風，為靜景，表現出雨后景物之美，頸聯寫行人隔水而語，立鷺摧枝驚飛，皆為動景，富有情趣。從感覺角度，頷聯寫田野、青山，為視覺，頸聯寫行人隔河而語，溪水流動之聲，為聽覺，溪水流動，立鷺摧枝驚飛，為視覺，視聽結合，描繪雨后之景，蘊含喜悅之情。從虛實角度，頷聯中寫“疇”“嶂”，為詩人眼前所見實景，而“萬”“千”則含有想象的成分，為虛寫，虛實相濟。
17．答案： （1）匪女之為美；美人之貽
（1）桂棹兮蘭槳；擊空明兮溯流光
（3）稍見云中白若樗蒱數十立者；山也
（4）問君能有幾多愁；恰似一江春水向東流
解析：
18．答案： C
解析：
19．答案： a自食其果
b肆無忌憚
c不容置疑
解析：
20．答案： ①句中反復使用“可”與“不可”，構成兩組排比句，句式整齊和諧，節奏協調，強調了人的行為的自由與不自由。
②“可”與“不可”形成對比，突出“自然的規定不可違背”的道理。
解析：
21．答案： ①所以作文更需要條理；
②有些人恰相反；
③可以從練習演說下手
解析：
22．答案： 示例：渡船是一座移動的橋梁，一端連接翠翠的守候，一端牽系儺送的歸期。（渡船是一座移動的橋梁，一端連接此岸的期盼，一端通向彼岸的希望。）
解析：
23．答案： 例文：
茍且與遠方
“生活不只是眼前的茍且，還有詩和遠方。”這句大眾耳熟能詳的話，其實正是一句“對生命的詩意”的最好的闡釋。通過品味“茍且”與“遠方”，我們才能真正品味到生命這杯沸茶中沉淀的“詩意”。
茍且與苦難，也許是每個人都曾經歷，都不可避免。古代劍豪亞索曾說過：“死亡如風，常伴吾身。”天才會有天才的痛苦，霍金就因漸凍癥而癱坐輪椅。凡人亦有凡人的痛苦，史鐵生在大好年華雙腿殘疾，張定宇身患不死的癌癥——漸凍癥，《麥田里的守望者》中的主角，找不到生活的意義……有些苦難我們可以克服，但是有些卻似乎怎么也不可戰勝。但無疑的一點是，“茍且”扎根在每個人身上，且伴隨一生。
可是你發現了嗎？霍金在僅有的生命里做出了不知何其偉大的物理貢獻；史鐵生在生命的灰色中創作出對有生命獨到見解的篇章；張定宇在金銀潭一線勇抗疫情，蹣跚卻堅定地走在抗疫戰斗的路上……在生命茍且的折磨之中，他們不屈不撓，永遠在奮斗的火焰中釋放能量與光彩！如同高爾基的海燕，如同雪萊的云雀，綻放了生命最悠長的詩意。
比起那些遙不可及漫無目的的流浪，這才是真正有意義的“遠方”。
曾有一個故事，一個年輕人覺得生命平庸而冗長，不知道哪里會有“詩意”，他找到大師求教，大師用溫水泡了一杯茶，年輕人喝下，卻覺無香無味；大師再用沸水泡了一杯，示意年輕人再飲，年輕人頓覺茶香四溢、味佳舒心。其實生命就是如此，如果沒有沸水的沖擊，沒有磨難的歷練，生命的“遠方”是不是也變得寡然無趣？茍且之中，更出詩意。那些沒有被痛擊流血的生命，也許亦可將美好的詩意當成概念來認知，卻很難體會到它的內在。
那么，我們如何在戰勝困難時也體會到詩意？
特拉瑞斯曾說：“每次失敗，我都向著這座山奔跑，直到恥辱再也追不上我！而當我站在山頂，我總覺得那時的凡間比星辰更明亮。”是的，只有跌了再爬，爬了再跑才能擺脫泥潭，永遠趴在失敗的地方，那你是永遠也戰勝不了挫折的。人生沒有巧可以取，唯有堅定目標，重拾斗志，再次投入抗爭的洪流，介于“再起”與“失敗”之中，其實就已經讓心中“生命的詩意”，綻放出比星辰還明亮的光芒。
人生如此，作為高中生的我們，更不應在摔倒時自暴自棄，我們應在人生大大小小的“茍且”之中，去奮斗，去死纏爛打，哪怕生命已經遍體鱗傷，但那，才是生命最美好的詩意啊！
解析：

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