資源簡介

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齊桓晉文之事
統(tǒng)編版高中語文必修下
第一單元第一課
目錄
導入新課
1
新知探究
2
課堂練習
3
拓展延伸
4
導入新課
1
孟子在先秦諸子之中素以“善辯”著稱，其門人公都子曾對他說：“外人皆稱夫子好辯”。孟子回答說：“予豈好辯哉，予不得已也！”其好辯善辯，動輒與人言辭交鋒，必欲爭勝的個性特點，反映在文章里，就不僅僅是從邏輯上說明道理，而且具有強烈的文學性和感染力了。今天我們就來學習孟子的《齊桓晉文之事》，感受一下孟子文章的思辨性和感染力。
課 堂 導 入
教 學 目 標
1.理解課文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎知識。
2.厘清文章思路，學習孟子迂回曲折的論辯方法。
3.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產”的具體措施。
爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；
庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。
戰(zhàn)國時代
“霸道”
V S
“王道”
中國古代政治有“王道”與“霸道”之分。
霸道者，武力征伐，權勢傾軋，以“威”使人“畏”;
王道者，順乎民心，使民有道，以“道”使人“服”。
孟子所處的時代是沿著霸道的方向前進的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強兵，便取得勝利。
假如你是孟子，你會如何勸說君王放棄霸道，施行王道
今天，讓我們一起走進《齊桓晉文之事》，去學習孟子的論辯話術和王道思想吧!
新知探究
2
統(tǒng)編版高中語文教材 必修 下冊
解 題
齊 桓 晉 文 之 事
春秋五霸：
齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王
齊桓公
晉文公
用武力稱霸諸侯的事業(yè)。
相關知識介紹
晚年返回家鄉(xiāng)，講學著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。
孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物。30歲左右收徒講學。44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒握f諸侯，宣揚“仁政”“王道”，始終不受重用。
《孟子》其書：
相關知識介紹
《孟子》是《論語》之后儒家最重要的著作，漢文帝時列為博士科目。宋代被列為十三經之一。到南宋時，朱熹取《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》。
《孟子》的特點：善于論辯、極有氣勢、富于想象。
《孟子》共七篇，各篇又都分上、下兩篇。
《梁惠王》
《公孫丑》
《滕文公》
《離婁》
《萬章》
《告子》
《盡心》
相關知識介紹
孟子的主要思想
1.性善論（凡人都可以為堯舜）
2.民為貴，社稷次之，君為輕（民本思想）
3.窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建士大夫出世進退的準則）
4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（氣節(jié)）
5.勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同義也。（社會原則）在哲學上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張。
自春秋時，諸侯們?yōu)榱朔Q霸便展開了曠日持久的戰(zhàn)爭。到了戰(zhàn)國，經過數(shù)百年的兼并戰(zhàn)爭，只剩下了“齊楚燕趙韓魏秦”七個大國（戰(zhàn)國七雄）和他們周邊的十幾個小國。
據(jù)《中國歷代戰(zhàn)爭年表》統(tǒng)計：春秋300年左右，爆發(fā)了395場戰(zhàn)爭；戰(zhàn)國254年，發(fā)生了230次戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的規(guī)模以及殘酷程度卻遠勝春秋。如名將白起的成名戰(zhàn)——伊闕之戰(zhàn)，秦軍大敗韓魏兩國聯(lián)軍，僅斬敵軍首級就達24萬；秦趙長平之戰(zhàn)中，秦軍僅坑殺的趙軍俘虜就達40萬。春秋時期打仗的戰(zhàn)爭禮節(jié)（不偷襲、不傷害受傷敵人等）被統(tǒng)統(tǒng)拋棄，對敵軍不是砍頭就是坑殺！
相關背景介紹
當時社會背景：
①爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；
②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。
相關背景介紹
在這樣的時代，孟子并沒有放棄他的理想！為了重建有溫度的社會秩序，孟子周游列國，歷經艱辛，不厭其煩地宣講他的“仁政”理想，“王道”之術。
齊國當時在東方諸侯中號稱強國，齊宣王野心勃勃，在稷下擴置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時剛好以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問及齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)了他的“仁政”主張、“王道”之術。于是便有了這一場以“齊桓晉文之事”為發(fā)端的著名的歷史對話，也是一場關于“王霸”之道的對話。
孟 子
兩個精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？
相關背景介紹
齊宣王
用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。
用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”使天下歸心，萬國來朝。
孟 子
第一部分(1—20)
主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。
從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。
闡述施行王道的具體措施。
第二部分(21—33)
第三部分(34—35)
劃分層次
整體感知
1.齊桓晉文之事是什么事？
2.主要人物
3.孟子和齊宣王談話的主要內容是什么？
春秋五霸，用武力稱霸諸侯之事。
齊桓、晉文————春秋霸主
齊宣王——齊國國君
孟子——亞圣，一生周游列國，傳揚學說，最后未被用
孟子說服對方實行仁政，實現(xiàn)王道。
孟子在這篇文章中最大的吸引力在于他的“挖坑”藝術，我們可將這三層當做“四個回合”，而在這每個回合中，孟子都用“挖坑三部曲”（孟子挖坑、齊宣王跳坑、孟子填坑），把齊宣王一步步引入陷阱。
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”
孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”
曰：“德何如則可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”
王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”
曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”
閱讀第1—14段的譯文，分析孟子的“挖坑三部曲”（孟子挖坑、齊宣王跳坑、孟子填坑）。
孟子為齊宣王提供了強大的情緒價值，想象一下，有這么一個人，他說"所有人都不理解你，但是我理解你”，“我知道，你其實是一個心里很善良敏感的人”，“我知道你一定有施仁政的能力""你的的確確是一名君子。”誰聽誰不迷糊
王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”
曰：“不為者與不能者之形，何以異？”
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！
閱讀第14—20段的譯文，分析孟子的“挖坑三部曲”（孟子挖坑、齊宣王跳坑、孟子填坑）。
試問齊宣王是否相信大力士"不舉一羽”"、“不見輿薪”（孟子挖坑）
"否”
（齊宣王跳坑）
“不用力”“不用明""王之不王，不為也，非不能“
（孟子填坑）
"不為者與不能者何以異"
（齊宣王直接跳坑）
以"挾太山以超北海"和"為長者折枝”兩例,接著再強化""王之不王，不為也，非不能也"
（孟子進一步填坑）
經過兩個回合的極限拉扯，齊宣王無疑把孟子當成了心理咨詢師，他必定會覺得"哇塞，他懂我，他信我，他認為我有能力，他超愛我!"贏得了齊宣王的信任，為孟子的后兩回合的游說打下了基礎。
抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”
王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得聞與？”
王笑而不言。
曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”
曰：“否，吾不為是也。”
曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”
王曰：“若是其甚與？”
曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”
曰：“可得聞與？”
曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王覺得孰勝？”
曰：“楚人勝。”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。國內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何故異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全國之欲疾其君者皆欲赴訴于王；其若是，孰能御之？”
閱讀第21—33段的譯文，分析孟子的“挖坑三部曲”（孟子挖坑、齊宣王跳坑、孟子填坑）。
假裝不知道"王之所大欲"，亂猜一通
（孟子挖坑）
“否，吾不為是也。”以為，哇！這下他猜不中了
（齊宣王跳坑）
"以若所為，求若所欲""像"緣木求魚"，還有后災。孟子又挖坑問王"鄒楚之戰(zhàn)"誰勝
（孟子挖坑）
問王"鄒楚之戰(zhàn)"誰勝
（孟子挖坑）
"楚人勝"
（齊宣王跳坑）
"以一服八”如同"以鄒敵楚""，一定會失敗
（孟子填坑）
經過這三輪,齊宣王已經完完全全在坑底了（“吾惛，不能進于是矣”），他驚慌失措，不知如何是好。此時他一抬頭，信賴的救星孟子正在坑口朝他伸出手來，齊宣王當然連忙呼喊"愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之。"于是孟子順理成章地告訴齊宣王如何保民而王。
王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。”
曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。
閱讀第34—35段的譯文，分析孟子“保民而王”的具體措施。
經過上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：
做到這一點，老百姓歸附，猶如萬條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結。
“制民之產”
“謹庠序之教”
使百姓有恒產，足以飽身養(yǎng)家
對他們施以禮義道德的教育
養(yǎng)民
教民
主旨 段落 標題 主要內容
（第一部分） 1—14段
15—20段
（第二部分） 21—33段
（第三部分） 34—35段
結構圖示
推行仁政，保民而王
幫助宣王樹立保民而王的信心
不為與不能
所為與所欲
提出“保民”而王的具體施政綱要
愛與不忍
解決宣王主觀上“為”與“不為”的矛盾，提出推恩于百姓的重要性。
恒產與恒心
論證不推行王道的危害，以及行王道的益處
____________________________________________________________________ 。
第一步引導：引導宣王拋開霸道而談王道。內容要點：“無以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引導方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理。
第二步引導：引導宣王認識自己有“保民而王”的條件。內容要點：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁術也。”引導方法：舉出以羊易牛的事例。
第三步引導：引導宣王認識“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內容要點：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。”“推恩足以保四海。”引導方法：
引《詩經》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說明“推恩”與“保民”的關系
感受孟子的論辯藝術
循循善誘，因勢利導
第四步引導：為宣王進一步說明沒有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內容要點：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”引導方法：
第五步引導：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實現(xiàn)。內容要點：“抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”引導方法：
感受孟子的論辯藝術
____________________________________________________________________ 。
____________________________________________________________________ 。
以“緣木求魚”為喻
以“挾太山以超北海”“為長者折枝”為喻，說明民之未保，“非不能”，實“不為”
取譬設喻，形象生動
第六步引導：引導宣王認識行霸道必敗，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。內容要點：_________。引導方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說明行霸道必敗（以小敵大，以寡敵眾，以弱敵強是自取其敗）；再舉“天下歸心之狀”說明行“王道”必勝。
“小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強，海內之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”
第七步引導：闡述“保民而王”的具體措施。內容要點：____。
“五畝之宅，樹之以桑”，“雞豚狗彘之畜，無失其時”，“百畝之田，勿奪其時”，“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。
感受孟子的論辯藝術
層層深入，邏輯嚴密
感受孟子的論辯藝術
孟子的
論辯思路
① 轉移話題
② 提出觀點
③宕開一筆，斷其后路
④旁敲側擊，講霸欲的危害
⑤ 水到渠成，講明王道舉措。
有興致
不耐煩
好奇
好奇
沉默
積極求教
開心
虛心受教
齊宣王的感情變化
本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，集中闡述了他的仁政思想，描繪了一幅“保民而王”的社會藍圖，勸說齊宣王放棄“霸道”，實行“王道”，“保民而王”。
課 堂 總 結
課 堂 總 結
孟子的時代意義
社會的進步，常常需要從古代吸收歷史的經驗和教訓。孟子對于社會出路的探索，應該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國時代，當時政治上諸侯紛爭，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。”統(tǒng)治階級“庖有肥肉，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活，而廣大勞動人民對聯(lián)“民有饑色，野有餓莩”，處在水深火熱之中。于是，思想界百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。
首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學習的。
孟子的思想具有著明顯的進步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權意識、保護人民等多方面的含義。這種社會變革時期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領域里有著重大影響。
另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚的必要。
藝術特色
1.環(huán)環(huán)相扣，結構嚴謹。
《孟子》的文章從表面上看，縱橫恣肆，似乎散漫無羈，而實際上緊扣論題，層層深入，層次井然。文章的主旨是“保民而王”，有些文字似乎與此無關，實際上是有的從側面講，有的從遠處講，有的巧設比喻，以造成波瀾起伏的文勢，引人入勝。
藝術特色
2.巧設比喻，說理生動。
《孟子》的文章“長于比喻，辭不迫切，而意已獨至”。《孟子》善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫，表面上看所用比喻似乎是信手拈來，而實際上是事先有周密的準備，才使說理生動、精到。在本文的論述中，孟子使用了“以羊易牛”和“挾太山以超北海”等許多故事和比喻，巧妙地把抽象的道理化為對方易于接受的生動具體的直覺形象，增強了文章的說服力。
藝術特色
3.句式整齊，氣勢充沛。
《孟子》的文章具有雄辯的氣勢，形成這種氣勢的原因固然是多方面的，但語言因素是其中重要的一條，這表現(xiàn)在使用整齊的排比句式，陳述事理，質疑辯難，咄咄逼人，還多使用工整的對偶句，使兩種事物處于鮮明的對照狀態(tài)，相對舉而見義，相映襯而生輝。
課堂練習
3
板 書 設 計
中心
思路
藝術特色
保民而王
不忍之心
不為與不能
仁政藍圖
具體措施
迂回曲折
氣勢磅礴
樸素真誠
比喻貼切
2、通假字
基 礎 積 累
①無以，則王乎
②為長者折枝
③刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
④蓋亦反其本矣
⑤焉有仁人在位，罔民而可為也？
⑥放辟邪侈，無不為已
⑦行旅皆欲出于王之涂
⑧天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。
（“以”通“已”，止）
（“枝”通“肢”，肢體）
（“刑”通“型”，作榜樣）
（“蓋”通“盍”，何不）
（“罔”通“網”）
（“已”通“矣”，確定語氣）
（“涂”通“途”）
（“愬”通“訴”）
3、本課成語
秋毫之末：鳥獸在秋天新長的細毛的尖端。比喻極微小的東西或極細微的地方。
不見輿薪：看不見一車柴禾。比喻不下功夫去做。
緣木求魚：比喻方向或辦法不對，不可能達到目的。
發(fā)政施仁：發(fā)布政令，實施仁政。
放辟邪侈：指肆意作惡衣帛食肉：穿著精美的絲綢服裝，吃的是肉食。形容生活富裕。
不饑不寒：不挨餓受凍，生活不愁溫飽。
基 礎 積 累
4、一詞多義
基 礎 積 累
齊國雖褊小，吾何愛一牛
吳廣素愛人(《陳涉世家》)
予獨愛蓮之出淤泥而不染(《愛蓮說》)
愛
吝嗇
愛護
喜愛，喜歡
4、一詞多義
基 礎 積 累
　舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)
　明足以察秋毫之末
　愿夫子輔吾志，明以教我
　明君制民之產，必使仰足以事父母
明
明亮
視力
清楚，明白
賢明的
4、一詞多義
基 礎 積 累
道
仲尼之徒無道桓文之事者
　不足為外人道也(《桃花源記》)
　得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)
　任重道遠
述說，談論
講，說
道義
路，道路
4、一詞多義
基 礎 積 累
惡
彼惡知之
信知生男惡，反是生女好
死亦我所惡
wū 哪里，怎么，疑問副詞
è 不好
wù 憎惡
4、一詞多義
基 礎 積 累
抑
抑王興甲兵……
抑為采色不足視于目與？
不可遏抑
難道，表反問語氣
還是，表選擇語氣
抑制，動詞
4、一詞多義
基 礎 積 累
度
他人有心，予忖度之
度，然后知長短
王請度之
猿猱欲度愁攀緣
生之有時而用之無度
物換星移幾度秋
duó 揣度，揣摩
duó 用尺量
duó 忖度，思考，斟酌
dù 渡過
dù 限度
dù 次
拓展延伸
4
5、詞類活用
基 礎 積 累
小固不可以敵大
寡固不可以敵眾
弱固不可以敵強
從而刑之
樹之以桑
五十者可以衣帛矣
名詞用作動詞。加以刑罰。
名詞用作動詞，穿。
形容詞用作名詞。小的勢力；大的勢力。
形容詞用作名詞。少的一方；多的一方。
形容詞用作名詞。弱小的力量；強大的力量。
名詞用作動詞。種植。
5、詞類活用
基 礎 積 累
吾何愛一牛
此心之所以合于王者
老吾老，以及人之老
至于兄弟
不推恩無以保妻子
蒞中國而撫四夷也
然后從而刑之
吝嗇；愛護，喜愛
……的原因；表結論
進而推及到；表并列關系
到了……；另提一件事
妻子兒女；妻子
中原地區(qū)；中華人民共和國
接著就……；表示結果或進一步的行動
6、兼詞
基 礎 積 累
不識有諸？
言舉斯心加諸彼而已。
蓋亦反其本矣！
則盍反其本矣。
之乎
之于
何不
何不
7、賓語前置
基 礎 積 累
是以后世無傳焉
臣未之聞也
莫之能御也
何由知吾可也
牛何之
然則一羽之不舉
輿薪之不見
何以異于鄒敵楚哉？
未之有也
基 礎 積 累
8、狀語后置
王坐于堂上
天下可運于掌
構怨于諸侯
吾何快于是？
樹之以桑
申之以孝悌之義
基 礎 積 累
9、主謂倒裝
宜乎百姓之謂愛我也
若是其甚與？
10、本課成語
秋毫之末：鳥獸在秋天新長的細毛的尖端。比喻極微小的東西或極細微的地方。
不見輿薪：看不見一車柴禾。比喻不下功夫去做。
緣木求魚：比喻方向或辦法不對，不可能達到目的。
發(fā)政施仁：發(fā)布政令，實施仁政。
放辟邪侈：指肆意作惡衣帛食肉：穿著精美的絲綢服裝，吃的是肉食。形容生活富裕。
不饑不寒：不挨餓受凍，生活不愁溫飽。
基 礎 積 累
謝謝
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