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江蘇省揚州中學2024-2025學年高一上學期12月月考語文試題
一、現代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
《論語》通篇看起來都在講修齊治平的義理，但并不會讓人覺得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，隨時翻開的時候也總會發現一些細節的微妙之處。究其原因，在于其文本的一種文學性特質。因為這種文學性，楊絳先生曾經在《我是怎樣讀〈論語〉的？》一文中說：“‘四書’，最喜歡《論語》，因為最有趣。讀《論語》，讀的是一句一句話，看見的卻是一個一個人。”
作為言行錄，《論語》中對于孔子在不同情境中的神態和表情的描寫雖然簡約，卻十分生動可感。《陽貨》篇記錄了這樣一段對話。孔門弟子子游做了武城的邑宰，實施庠序教化，學習禮樂的人很多，小城中弦歌不輟。孔子到了武城，對這個小地方化民成俗如此成功喜出望外，“莞爾而笑”說“割雞焉用牛刀”。子游回答，以前聽老師說過，君子學習了道，知了禮樂就會愛人；老百姓學習了道，知了禮樂就容易引導和管理。聽到這段話，孔子馬上正色道，子游的話是對的，剛才說的話不過是同他開玩笑罷了。這一段文字很有戲劇性，孔子從輕松詼諧到深沉肅穆，前后的轉變，氛圍感很強，反映出孔子的真實親切，也體現了他對于治國安邦之事的在意和敬畏。
《論語》的文學性，還體現在大量比喻手法的運用。如《子罕》篇中出現了兩句以自然景物作比的句子，一句為“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”，另一句為“歲寒，然后知松柏之后凋也”。前者是對于時間和生命流逝的哲思詠嘆，后者則是對外境磨礪下的風骨彰顯和生命韌性、君子人格的歌頌。正如鐘嶸所說，“因物喻志，比也”。儒家的修身目標和原則，本質上緊緊關聯如何在生命里創造永恒的意義和價值，超越作為人的有限性，達成卓然和不朽。
總體而言，《論語》的文學性特征，是儒家文化心理結構的外化，對兩千年來中國人的國民性格具有塑造之功。每一位認真閱讀《論語》的讀者，在掩卷之時，腦海中總會呈現出一個個具體的人物形象，也常能體會到一種難以言傳的氛圍感。這些情形，恰恰是因為《論語》真正體現了以“文”化人的力量。
（摘編自車風《〈論語〉中的以“文”化人》）
材料二：
讀書其實從哪本書開始都可以。但是，要思。讀書就是去思，讀書是學習，思考。“學而不思則罔。”《論語》第一句就是“學而時習之”，孔子不是告訴你必須如何如何，孔子的語氣永遠是：我是這么做的，這么想的，你看著辦吧。《論語》不辯論，不結論，不指示，不居高臨下“比你較為神圣”地“啟蒙”。《論語》是討論、陳述，是對思的啟發，對經驗的喚醒。讀《論語》要思，要體會。真理在思的過程中敞開，就像在黑暗的洞穴里挖礦，忽然，蹦出一顆寶石。
正是那種謙卑低調的語感，經驗之思，之談，令《論語》成為一部偉大的指示，千百年顛撲不破，放之四海而皆準。我們這個時代有一種世俗化的后現代氛圍，解構，調侃，懷疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑視傳統、經驗已經成為常識。《論語》失位已經若干世紀，它本來是漢語的最高之書，現在隨便就可以調侃、否定。孔老二、喪家犬，從一個教授的嘴里說出來，磕絆都不會打一下。
《論語》在中華文明中，曾經有著崇高地位：“世衰道微，邪說暴行有作……孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”“天不生仲尼，萬古如長夜。”這種崇高地位也令《論語》成為令人窒息的教條。所以魯迅激憤地說：“中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀，外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書。”（《華蓋集·青年必讀書》）一個世紀過去，在讀書上，“拿來主義”已經相當媚俗，看看中國的書架就知道。竊以為，“溫故知新”就像西方的文藝復興回到希臘去找思想資源，越來越顯得先鋒起來了。
我們這個時代的好處是，那種教條化的傳統已經被懷疑主義、虛無主義、“一切復零，從頭開始”“怎么都行”“唯我獨尊”摧毀，斯文掃地，煙消云散。《論語》的經典地位早已被解構，去蔽。“禮失而求諸野”，《論語》回到了“野”，可以像它剛剛說出來的時代那樣去傾聽，去拜讀了。完全可以想象自己就是顏淵、子路、閃子騫、冉伯牛、仲弓、宰我、子貢、冉有、季路、子游、子夏……
這個時代，可以讀《論語》了。
（摘編自于堅《可以讀〈論語〉了》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．《論語·陽貨》篇記錄了孔子與弟子子游的一場戲劇性對話，氛圍由輕松到肅穆，塑造了真實親切的孔子形象。
B．《論語·子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌頌君子人格，借日常平實之物表達了儒家的修身目標和原則。
C．《論語》不作結論性的“指示”，卻成為塑造中國人文化心理及國民性格的“指示”，彰顯了以“文”化人的魅力。
D．《論語》“溫故而知新”一說，與西方文藝復興汲取古希臘文化養料有相似之處，二者均秉持“拿來主義”的原則。
2．下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（ ）
A．材料一中，以“氛圍感”這一富有時代特征的網絡流行語，生動簡潔地表達了對《論語》深刻思想性的肯定。
B．材料二中，針對《論語》這一經典被隨意調侃、否定的現狀，作者以口語化的文字形象地寫出了自己的不滿之意。
C．材料二以隨筆式的語言，論及《論語》成為經典、經歷失位、回歸生活語境的過程，看似零散瑣碎，實則脈絡清晰。
D．兩則材料都力圖拉近《論語》與當代文化生活的距離，從不同角度引導讀者思考如何對傳統經典進行創新性閱讀。
3．依據材料一，下列選項不能體現《論語》“文學性”一項的是（ ）
A．子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
B．（曾晳）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”
C．子曰：“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
D．子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
4．闡述自己的觀點，既要把觀點表述清楚，又需要對觀點作充分論證，下列選項對兩則材料在論證方面的分析，表述正確的一項是（ ）
A．材料一為證明《論語》是一部文學著作，作者從孔子在不同情境中的神態和表情的描寫和大量運用比喻手法兩方面論證。
B．材料一在論證過程中，運用層進式論證方式，綜合運用引證、事例論證、比喻論證等方法，使文章更具有說服力和感染力。
C．魯迅和于堅在是否讀《論語》等中國書的問題上看似矛盾，因為二人所處的時代不同；但都主張閱讀與生活、時代密切相關的書。
D．材料二最后一段告訴人們，《論語》的經典地位早已被解構，去蔽，已是“禮失而求諸野”的時代，當下可以隨意閱讀《論語》。
5．在傳統經典作品研習活動中，你所在的小組需要完成《論語》導讀資料的撰寫任務，請根據材料一、材料二為該導讀列出要點。
閱讀下面的文字，完成小題。
遼西的春天
謝子安
①遼西的春天與別處不同。這里季線不清，春季從什么時候開始，沒有人能夠說得清楚，即使上天入地尋覓，犄角旮旯搜查，也得不到它的正根本源。春節似乎可以被視為春天的起點，但是，作為長江以南，差不太多；對于北方來說，則難免過于超前。千里冰封，萬里雪飄，人到哪里去覓尋春的芳蹤倩影呢？農諺說：七九河開，八九雁來。農諺又說：九九加一九，耕牛遍地走。這幾條都可以被看作農歷春歸大地的具體時間表。其實，農諺是對于黃河流域而言的，遼西地處中國北方居中的位置，緯度比黃河高一大截，幾千里山阻水隔的路途，季節自然會晚來許多時日。這里的實際情況是：七九河開河不開，八九雁來雁不來。九九添一九，不見耕牛地中走。
②人們思春心急，他們渴春、饑春，喜歡在寒天寒地之中，人為地制造一點春天的氣氛。正月里耍花燈，即是迎接春天的儀式。花朵是春天的標志，真花真草離得還遠，難得住冰凍的泥土大地，但難不倒人。人們往往用手工攢制一些紙花，為它們染上五顏六色的色彩，把它們戴在燈籠上，花枝亂顫，而燦爛絢麗的燈火是欲為北歸的春天照明、引路，怕它們在黑夜之中尋不到往年住過的家門吧。燈會在莊稼院里扭一個場，春蹲綠一汪；燈會在山路上灑一串，春抖綠一遍；燈會舞過冰河，春漲綠一灣。北方的這種花燈會，是春天的使者，是春天的先行。嗩吶笙管里，敲鑼打鼓中，人們的心被照亮，希望和熱情被點燃，一個季節，就活蹦亂跳地來到人們的襟懷之中。一元復始，萬象更新，更新的首先是人的精神，人心總是比自然界先到春天一步，且在那兒立穩腳，扎住根，宛如看戲觀景，搶占最佳位置，然后回過身，掉轉頭，看春天跟上來沒有，看春天是不是誤入岔路。怎么來？騎馬，還是坐轎？長翅膀飛，還是步行？
③春天年年從村前的那條大路上來。風最先轉過來，然后才是陽光。陽光每日把方透明的手帕貼在人臉上，風卻不愿意引人注意，常常在人們的不知不覺之中，風就轉變了，原來那么強硬兇悍如賊盜的一種風，忽然就綿軟溫情作女兒態，大約也就是一夜之間的事情，卷地白草折的北風，轉而變成吹面不寒楊柳風。古人使我們知道，這時節的風，原來由楊樹和柳樹舞出來，柳梢淡淡返青。柳樹是自然界的一個女兒家，她用纖纖柳絲舞啊舞，卻弄成衍生萬物的東風。此一種女兒風，由弱至強，還有相當漫長的路要走，千萬莫要把它當作春天的美妙婀娜的身姿，它充其量只是一個春頭，或者，干脆就是春頭上的一縷春胎毛。再放許多屬寒姓冬的日夜過去，風在楊柳枝頭上積淀下的顏色，重了，太陽把它的陽光攤晾到地表，稠了，那才是天在地上把一個叫遼西的春天初步造成。春天有了，它也還是總賴在一個童年里，老長不大，春色總嫩，總薄，總淺，總淡。這個春天的性格過于內斂，孕在懷中，裹在包里，不顯春。
④首先，山不顯春。遼西的山仍然是那種青蒼的顏色，仿佛冬天的色彩太重太厚，把春天的色彩壓住，使它緩不過氣來，難以出頭。草芽兒早就發了，可是埋在頭頂著的一蓬枯草里，讓人以為遼西的山草懶，也許那是一味隱草，不露相。有些早開的山花，像山菊花、山丁香、山杜鵑等等，零零散散，次第開放，因為花少朵稀，猛眼看，被山的本色吞了，給山色恍了，星星點點不出頭，到跟前，撞在人的鼻尖上，才給人一朵驚喜。人大聲對野外嚷嚷：春天這個家伙，你早來了嗎？時令已經這個時候了嗎？怎么一點兒都看不出來呢？山色不動，河野不動，而人心已動。一懷春水波光漾動，要溢出來了。有時花色也集合起力量，沖擊一下，那是遼西最大噴兒的一種花，漫山遍野的山杏花開了。沒有一星一芽葉，迎風獨自開。可是，花在山懷中，同山相比，山還是多，花還是少，山厚，花薄。那種單調的粉白色的花，放在老色的山皮上，嫩色泅不透老色。有花不顯花。
⑤遼西黃土地，尤其不顯春。人立春里，只管放眼，丘陵之上，漫漫黃色，遮蓋住一眼望不到邊的地表，這樣一種泥土本色正是遼西春的基調。這些準備用作耕種的農田，只有空閑出來的田頭地腦才被允許荒生野草，那種草片子回黃轉綠，漸次新草如錐、茵茵如席，可是綠色太寡、太微，替黃臉的大地鑲嵌一框綠邊，遠遠框不住，很快被泥土如潮的黃色侵蝕淹沒。遠看，只有已經贏了春天幾個回合的土色。
⑥布谷催播，勞燕護耕，黃阡紫陌之上，農人成群結伙，趕黃牛扛犁杖地來了。他們驅動笨重并且原始的犁鏵，把古老的土地犁開一條條壟溝，播撒下五谷的種子，開始正式種綠。但是，要那種莊稼苗綠上來，會非常遲慢。
⑦苗兒破土而出，農人忙著鏟苗間苗，肥也施完，放田等雨。雨陸陸續續來過幾次，一場春雨之后，大地漸漸轉綠，綠滿，綠完。農人樂得什么似的，只顧埋頭耕作，把得意與滿足都寫在臉上：可把一個春天，完完整整地耕種出來了！操多少心，費多少汗，追多少風！一直腰，一抬頭，眨眨眼，青莊稼這么高了嗎？屈指數數節氣：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏二暑連。怎么就到夏天了？趕快低頭去找，把個春天丟落在田里。丟金丟銀該去找，丟個春天不心疼。他們憨厚地說，丟就丟吧。抹把汗，喘口氣，一抬腿，邁過夏天的門檻，去那邊找無邊無際的青紗帳，還要拿鋤頭，鏟肥農田里的七色彩虹。
（有刪改）
6．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．第①段中，“春季從什么時候開始，沒有人能夠說得清楚”寫出遼西的春天季線不清，為下文人們思春心切，人為地制造春天的氣氛作鋪墊。
B．第②段中，文章把情感融入鮮活的描寫中，如“一個季節，就活蹦亂跳地來到人們的襟懷之中”形象地寫出了春天來臨時人們的喜悅之情。
C．第③段中，“這時節的風，原來由楊樹和柳樹舞出來，柳梢淡淡返青。”“風在楊柳枝頭淀下的顏色，重了。”將風和樹結合，用樹色的變化反映春風的力量。
D．第⑥段中，農人們“成群結伙，趕黃牛扛犁杖”，犁鏵是原始的，土地是古老的，文章這樣寫突出了遼西的傳統田園風情。
7．下列對文中畫波浪線句子所運用的修辭手法的分析，說法不正確的一項是（ ）
A．“陽光每日把方透明的手帕貼在人臉上”運用擬人，以人的動作“貼”形象地寫出陽光給人的溫煦、舒適之感。
B．“或者，干脆就是春頭上的一縷春胎毛”運用比喻，把春天來臨時柳絲飄拂、婀娜多姿的柳樹比作“胎毛”。
C．“山還是多，花還是少，山厚，花薄”運用對比，把“山”與“花”進行對比，突出遼西山上花少而薄的特點。
D．“可把一個春天，完完整整地耕種出來了”運用比擬，以“耕種”描寫春天，形象生動，給讀者豐富的想象。
8．文章題目為“遼西的春天”，但文中用了較多文字寫農人勞作的情形，請分析作者為什么這樣寫。
9．文中畫橫線的三處都使用了問句，請結合全文整體分析它們的作用。
二、未知
閱讀下面的文言文，完成小題。
材料一：
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨曰：“亂天下者，子思、孟軻也。”天下之人，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也。”由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨能奮而不顧，焚燒夫子之六經，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人以自是其愚以為古先圣王皆無足法者不知荀卿特以快一時之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。其父殺人報仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下，其高談異論有以激之也。
（節選自蘇軾《荀卿論》）
材料二：
蘇子瞻謂李斯以荀卿之學亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無待于李斯。斯亦未嘗以其學事秦。當秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。始皇之時，一用商鞅成法而已。雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦之甘于刻薄而便于嚴法久矣，其后世所習以為善者也。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵①。是以盡舍其師荀卿之學，而為商鞅之學；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩》《書》，禁學士，滅三代法而尚督責，斯非行其學也，趨時而已。設所遭值非始皇、二世，斯之術將不出于此，非為仁也，亦以趨時而已。且夫人有為善而受教于人者矣，未聞為惡而必受教于人者也。荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿，不亦遠乎？行其學而害秦者，商鞅也：舍其學而害秦者，李斯也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉！
（節選自姚鼐《李斯論》）
[注]①中侈君：投合殘暴放縱的君主。張吾之寵：擴大國君對自己的寵愛。
10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
彼見其師歷詆A天下之賢人B以自是C其愚D以為古先圣王皆無足法者E不知荀卿F特以快一時之論
11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．怪，認為……奇怪，意動用法，與《師說》中“其可怪也歟”的“怪”用法相同。
B．之，用在主語和謂語中間，與《勸學》中“蚓無爪牙之利”的“之”用法不同。
C．厭，滿足，與《論語》中“學而不厭，誨人不倦”意義相同。
D．值，遭逢，與《出師表》中“后值傾覆，受任于敗軍之際”的“值”意思相同。
12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．李斯雖然師從荀卿，卻視其如仇敵，所以事秦后不久便焚燒了儒家經典，完全改變了古代先賢先王的法令制度。
B．蘇軾認為夏商的桀紂兩君雖然殘暴，但對于上古賢明君主的法度、禮樂、刑政等還是有所保存而不敢全部廢棄。
C．蘇軾通過對荀子的考查，認為荀卿圖一時痛快而發高論對李斯有激發作用，故將李斯施政弊端歸咎于師承影響。
D．關于李斯亂天下的行為是否與荀子有關，蘇姚二人持有不同觀點，但關于李斯事秦后廢仁政之舉的過失，二人都不否認。
13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）由是觀之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過。
（2）吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！
（3）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。
閱讀下面這首詩歌，完成小題。
馬詩（其十）
李賀
催榜①渡烏江，神騅泣向風。
君王今解劍，何處逐英雄？
秦州雜詩二十首（其五）
杜甫
南使②宜天馬，由來萬匹強。
浮云③連陣沒，秋草遍山長。
聞說真龍種，仍殘老骕骦。
哀鳴思戰斗，迥立向蒼蒼。
[注]①榜：船槳。②南使：唐代掌管隴右養牧馬匹工作的官職名，南使的轄區在秦州北部。③浮云、龍種、骕骦都是駿馬名。
14．下列對詩歌相關內容的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．“催”字暗含情勢危急，李詩首聯寫項羽將烏騅送與他人后，駿馬迎風哭泣之狀。
B．“泣向風”突出了烏騅對故主的眷戀之情，也寫出了詩人對項羽英雄氣概的贊美。
C．杜詩首聯寫秦州之地適宜牧養良馬且馬的數量眾多，與頷聯的衰敗形成強烈對比。
D．杜詩的三、四兩聯寫出了駿馬的堅韌，這與“老驥伏櫪，志在千里”的意蘊相似。
15．兩首詩的結尾兩句都寫到了馬，在寫法上有何相似之處？詩人在其中寄寓的思想情感又有什么不同？請簡要分析。
三、名篇名句默寫
16．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《荀子·勸學》中“，”兩句，以劣馬的執著為喻，強調為學必須持之以恒。
（2）江濱公園中蘇軾舉酒對月祭奠的雕像，讓人想起《念奴嬌·赤壁懷古》中的“，”兩句。
（3）《赤壁賦》中，“，”，側面烘托簫聲悲涼。
（4）《登泰山記》中，寫山頂雪景的句子是“，”。
四、語言文字運用
17．下列詞語中字音字形完全正確的一組是（ ）
A．呦呦鹿鳴 契闊談讌（yàn） 熊咆龍吟飲巖泉 訇(hōng)然中開
B．青青子衿 羽扇綸(guān)巾 暖暖遠人村 惟覺(jué)時之枕席
C．烏鵲南飛 佛(bì)貍祠下 墻櫓灰飛煙滅 委身為賈(jiǎ)人婦
D．舞榭歌臺 乍暖還(huán)寒 依依墟里煙 始覺有遷謫(zhé)意
18．下列對文學常識理解不正確的一項是（ ）
A．賦是一種講究辭采、體物鋪陳的文體，介于詩歌和散文之間。句式上以四六句為主，追求駢偶；語言上要求聲律諧協；文辭上講究藻飾和用典。
B．唐代以前的詩被稱為古體詩，唐及以后的詩被稱為近體詩。古體詩有“歌”“行”“吟”等體裁；近體詩可以分為律詩、絕句等。
C．一般認為，豪放和婉約是詞的兩種典型風格。婉約派代表詞人有李清照、柳永等，豪放派則以辛棄疾、蘇軾為代表。
D．干支紀年法是中國古代的一種紀年方法。干支是天干和地支的總稱。把干支順序相配，周而復始，循環記錄。如“壬戌之秋”中的“壬戌”就屬于干支紀年法。
五、文言小題
19．下列對加點詞語的解釋，全部正確的一項是（ ）
A．舉酒屬客（勸請） 憑虛御風（駕） 橫槊賦詩（船槳）
B．自京師乘風雪（冒著） 由南麓登（山腳） 東方之既白（發白）
C．憔悴損（凋零損傷） 烽火揚州路（宋代行政區域） 絳皓駁色（雜）
D．卻坐促弦（催促） 曲罷憫然（憂郁的樣子） 青冥浩蕩（天空）
20．下列句子中，全部具有古今異義詞的一項是（ ）
①白露橫江，水光接天；②上食埃土，下飲黃泉；③蒼山負雪，明燭天南；④肴核既盡，杯盤狼籍；⑤縱一葦之所如，凌萬頃之茫然；⑥君子博學而日參省乎己；⑦小學而大遺，吾未見其明也；⑧道之所存，師之所存也；⑨哀吾生之須臾，羨長江之無窮；⑩亂石穿空，驚濤拍岸。
A．①②④⑧⑨ B．①②⑤⑥⑦ C．②④⑥⑧⑨ D．④⑤⑥⑦⑨
六、語言文字運用
閱讀下面的文字，完成小題。
我在上面討論權力的性質時已提出三種方式，一是從社會沖突中所發生的橫暴權力，二是從社會合作中所發生的同意權力，三是從社會繼替中所發生的長老權力。現在我又想提出第四種權力，這種權力發生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結構中的流動，社會變遷卻是指社會結構本身的變動。 ① ，而是同時存在的。
社會變遷常是發生在舊有社會結構不能應付新環境的時候。新的環境發生了，一方面，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結果，生活上發生了困難；另一方面， ② ， 必須有人發明，或是有人向別種文化去學習，輸入，還得經過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。這里就產生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發生了一種新的權力。如何命名它呢？因為它是時勢所造成的，姑且稱之為時勢權力。這種權力在初民社會中常可以看到。這種權力最不發達的是在安定的社會中。鄉土社會是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領袖”和“英雄”的社會。
21．下列各句中的引號，和文中畫線句中引號的作用相同的一項是（ ）
A．張秉貴在柜臺里，眼、耳、口、手、腳、腦這6部“機器”同時開動。
B．但我們沒有人根據了“禮尚往來”的儀節，說道：拿來！
C．“北京話”陷在姑娘們的包圍圈里，不知所措地嘟囔著。
D．許多同志的文章里常有兩個名詞：一個叫“殘酷斗爭”，一個叫“無情打擊”。
22．請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
七、作文
23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
家園可指人們居住和生活的具體空間，亦可指人們情感和精神的寄托所在，是一個能夠讓人感受到歸屬和溫暖的地方。
請結合以上材料寫一篇記敘文。
要求：題目自擬；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；字數不少于800字。
　　　　答案及簡析
　　一、現代文閱讀
　　1.答案：D
　　簡析：材料二指出 “溫故知新” 與西方文藝復興汲取古希臘文化養料類似，但并非秉持 “拿來主義” 原則，而是強調傳統文化可轉化為先鋒思想，D 選項錯誤。A 選項，材料一對《論語 陽貨》篇的分析表明其對話具有戲劇性，塑造了孔子形象；B 選項，《論語 子罕》篇的例子體現了借物表達修身目標的特點；C 選項，材料一說明《論語》雖不直接指示，但對國民性格有塑造作用，彰顯了以 “文” 化人魅力，A、B、C 選項均正確。
　　2.答案：A
　　簡析：“氛圍感” 主要體現的是《論語》的文學性，而非深刻思想性，A 選項錯誤。B 選項，材料二通過口語化文字表達了對《論語》被調侃否定的不滿；C 選項，材料二確實論述了《論語》的經典歷程，脈絡清晰；D 選項，兩則材料都在拉近《論語》與當代的距離并引導創新性閱讀，B、C、D 選項均正確。
　　3.答案：D
　　簡析：D 選項只是闡述學習方法，沒有涉及神態表情描寫或比喻手法，不體現文學性。A 選項 “率爾”“哂” 有細節描寫；B 選項有人物語言和神態描寫；C 選項使用了比喻，A、B、C 選項均體現了《論語》的文學性。
　　4.答案：C
　　簡析：魯迅和于堅所處時代不同，對讀《論語》等中國書看法不同，但都關注閱讀與生活、時代的聯系，C 選項正確。A 選項，《論語》是語錄體散文，不是文學著作；B 選項，材料一采用并列式論證，未用比喻論證；D 選項，文中未說可以隨意閱讀《論語》，A、B、D 選項均錯誤。
　　5.答案：①價值及特點：在中國文化中地位重要，具有文學性，如人物塑造簡約生動、善用比喻等。②閱讀方法：與時代和個體經驗結合，思考并挖掘啟示意義。
　　簡析：綜合材料一、二，從《論語》的重要性、文學特點及閱讀方式等方面概括，得出上述要點。
　　二、文言文閱讀
　　10.答案：BDE
　　簡析：“其師歷詆天下之賢人” 主謂賓完整，B 處斷開；“是其愚” 動賓結構，D 處斷開；“古先圣王皆無足法者” 主謂賓結構，E 處斷開，使句子結構清晰，語義明確。
　　11.答案：A
　　簡析：材料一中 “怪” 是 “認為…… 奇怪”，意動用法；《師說》中 “怪” 是 “奇怪”，二者用法不同，A 選項錯誤。B 選項，兩個 “之” 的用法分析正確；C 選項，“厭” 的意思相同；D 選項，“值” 的意思相同，B、C、D 選項均正確。
　　12.答案：A
　　簡析：材料一未表明李斯視師如仇敵與焚燒經典有因果關系，且對原文 “大變古先圣王之法” 等理解有誤，A 選項錯誤。B 選項，材料一體現了蘇軾對夏商桀紂保存先王法度等的看法；C 選項，蘇軾確實將李斯問題歸咎于荀卿高論激發；D 選項，蘇姚二人對李斯亂天下與荀子關系有分歧，但都承認李斯廢仁政過失，B、C、D 選項均正確。
　　13.答案
　　（1）由這方面看來，推想他的為人必定是剛愎自用，不知謙遜，而且過分贊揚自己。
　　（2）我認為作為臣子，善于探察他的國君的心思，一味地采取委屈順從變化的手段來迎合世俗喜好的人，這些人的為人尤其可怕啊！
　　（3）何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒。
　　簡析：（1）準確翻譯 “由是”“意”“遜”“自許” 等詞，使句子通順。（2）正確理解 “謂”“善探”“一”“從” 等詞，符合文意。（3）“漁樵”“侶 / 友”“屬” 等詞翻譯到位，體現文言句式特點。
　　三、古代詩歌閱讀
　　14.答案：B
　　簡析：“泣向風” 主要體現烏騅馬對項羽的眷戀和項羽的英雄末路，并非贊美項羽英雄氣概，B 選項錯誤。A 選項，對李詩首聯 “催” 字和烏騅馬狀態的理解正確；C 選項，杜詩首聯與頷聯對比明顯；D 選項，杜詩后兩聯與 “老驥伏櫪” 意蘊相似，A、C、D 選項均正確。
　　15.答案：寫法：都用象征（托物言志、以物喻人）手法，借駿馬抒懷。情感：李詩渴望遇知音重用，同情項羽；杜詩渴望收復失地、建功立業。
　　簡析：分析兩首詩結尾，李詩借烏騅馬嘆英雄難尋，杜詩借老駿馬哀鳴思戰斗，都用象征手法，結合作者經歷背景，得出不同情感。
　　四、名篇名句默寫
　　16.答案：駑馬十駕 功在不舍 人生如夢 一尊還酹江月 舞幽壑之潛蛟 泣孤舟之嫠婦 蒼山負雪 明燭天南
　　五、語言文字運用
　　17.答案：D
　　簡析：A 選項 “熊咆龍吟飲巖泉” 中 “飲” 應為 “殷”；B 選項 “惟覺時之枕席” 中 “覺” 讀 “jiào”，“暖暖遠人村” 中 “暖暖” 應為 “曖曖”；C 選項 “墻櫓灰飛煙滅” 中 “墻” 應為 “檣”，“委身為賈人婦” 中 “賈” 讀 “gǔ”，D 選項正確。
　　18.答案：B
　　簡析：唐及以后既有近體詩也有古體詩，B 選項錯誤，A、C、D 選項對賦、詞、干支紀年法的表述均正確。
　　19.答案：B
　　簡析：A 選項 “槊” 為 “長矛”；C 選項 “損” 為 “程度深”；D 選項 “促” 為 “緊、迫”，B 選項中詞語解釋均正確。
　　20.答案：B
　　簡析：①“白露” 古義為 “白茫茫的水氣”；②“黃泉” 古義為 “地下的泉水”；⑤“茫然” 古義為 “曠遠的樣子”；⑥“博學” 古義為 “廣泛地學習”；⑦“小學” 古義為 “小的方面學習”，B 選項中句子都有古今異義詞。
　　六、語言文字運用
　　21.答案：C
　　簡析：文中 “文化英雄” 和 C 選項 “北京話” 的引號都表示特定稱謂，A 選項 “機器” 表示特殊含義，B 選項 “禮尚往來” 表示強調，D 選項 “殘酷斗爭”“無情打擊” 表示引用。
　　22.答案：①兩者并不是沖突的 ②新的方法還沒產生（或：新的方法卻又不是現存的）
　　簡析：①根據前后文邏輯，應填兩者不沖突；②結合語境，新環境下舊方法無效，所以新方法有待產生。
　　七、作文
　　立意分析：可從物質家園的回憶與情感、精神家園的堅守與追尋、物質與精神家園的融合等角度立意。如回憶故鄉的具體場景體現眷戀；講述在困境中堅守信念展現精神家園意義；或描述在新環境中融合不同家園元素促進成長，通過具體事例和情感抒發，突出家園的歸屬感與溫暖。
　　寫作思路：開頭引出家園主題，如回憶童年的老房子。中間部分詳細描寫家園的環境、人物和故事，體現其物質或精神意義。結尾總結升華，強調家園對自己的重要性，如 “那片土地，那座房子，那些人，永遠是我心靈的歸宿，無論身在何處，家園的溫暖永不消散”。
　　示例：若寫精神家園，可講述在喧囂城市中對閱讀角落的堅守，在那里獲得寧靜與力量，通過細節描寫營造氛圍，使文章富有感染力，深入表達對精神家園的珍視。
參考譯文：
材料一：
過去常常認為李斯師從荀卿奇怪，不久就焚燒了他老師的書籍，極大地改變了古代圣王先人的法度，對于他老師的學說，不止是像仇敵一樣對待。荀卿這個人，喜歡標新立異而不謙讓，敢于發高論而不顧及后果。子思、孟軻，是世人所說的賢人君子。荀卿卻唯獨說：“擾亂天下的人，是子思、孟軻。”天下的人，如此眾多；仁人義士，如此之多。荀卿卻唯獨說：“人的本性是惡的。桀、紂，是本性如此。堯、舜，是人為的。”由此看來，推想他的為人一定是剛愎自用，不謙遜，而且過分自許。那李斯，又是其中特別過分的人。現在小人做不好的事，尚且一定有所顧忌，因此夏、商的滅亡，桀、紂的殘暴，但先王的法度、禮樂、刑政，還沒有到滅絕而無法考查的地步，這是因為桀、紂尚且有所保存而不敢全部廢棄。那李斯，卻能奮起而不顧及，焚燒了孔子的六經，烹滅了三代的諸侯，破壞了周公的井田制，這一定是有所依仗的。他看到自己的老師不斷詆毀天下的賢人，以此來肯定自己的愚蠢見解，認為古代先王都不值得效法，卻不知道荀卿只是為了圖一時痛快而發高論，荀卿也不知道他的災禍會到這種地步。父親殺人報仇，兒子必定會去搶劫。荀卿闡明王道，講述禮樂，而李斯卻用他的學說擾亂天下，是他的高談闊論有激發李斯的作用。
材料二：
蘇子瞻認為李斯用荀卿的學說擾亂天下，這是不對的。秦朝擾亂天下的法度，不依賴于李斯。李斯也沒有用他的學說來侍奉秦國。在秦國的中期，秦孝公即位，得到商鞅并任用他。秦始皇的時候，完全采用商鞅已有的成法罷了。即使李斯幫助他，說這樣做有好處，更加造成了秦朝的混亂，但假如李斯不說這樣做有好處，秦始皇本來也會自己去做而不滿足。為什么呢？秦國長久以來就喜歡刻薄寡恩而以嚴刑峻法為便利，這是后代所習慣認為好的。李斯窺探秦始皇、秦二世的心思，不是這樣做就不足以投合殘暴放縱的君主而擴大國君對自己的寵愛。因此完全舍棄了他的老師荀卿的學說，而采用商鞅的學說；掃除三代先王的仁政，而一切采用放縱自己、肆意妄為的辦法來治理國家，焚燒《詩》《書》，禁止儒生，毀滅三代的法度而崇尚督責之術，李斯這樣做不是實行他的學說，只是趨炎附勢罷了。假設他所遇到的不是秦始皇、秦二世，李斯的辦法將不會是這樣，這不是為了實行仁政，也只是為了趨炎附勢罷了。況且人有做善事而接受別人教導的，沒有聽說做壞事而一定要接受別人教導的。荀卿闡述先王之道而歌頌儒家的功效，雖然偶爾有得失，但大體上掌握了治理亂世的關鍵。而蘇氏把李斯危害天下的罪過歸咎于荀卿，不也太過分了嗎？實行自己的學說而危害秦國的，是商鞅；舍棄自己的學說而危害秦國的，是李斯。我認為作為臣子，善于窺探君主的心思，一切以委曲變化來迎合世俗喜好的人，他的為人尤其可怕啊！尤其可怕啊！

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