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江西省撫州市臨川第一中學2024-2025學年高二上學期11月期中考試語文試題
一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
①“樂感文化”是李澤厚提出的，它是對以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，是中華民族所特有的一種文化模式，是對中國人詩性智慧的精審總結。《論語》在民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，它的字里行間洋溢著中國“樂感文化”的詩性智慧。因此，從《論語》來看，“樂感文化”有四重內(nèi)涵。
②第一，“樂生”的生命精神。《鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”孔子出于本能地問人有沒有傷亡，可以看出夫子對人個體生命價值的尊重。“樂生”的生命精神也體現(xiàn)為強調(diào)自強不息、韌性奮斗。《論語》中“慎終，追遠”（《學而》）的生命關懷也是這種“樂生”的生命精神的體現(xiàn)。中國人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠”。正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產(chǎn)生這種以“慎終”“追遠”為核心的生命關懷。“樂感文化”是一種立足于此世間的文化。
③第二，“樂群”的生存智慧。“樂感文化”以“一個世界”的預設為立足點，不構想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此，中國人重視儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁，強調(diào)人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中，要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價值和生命，從儒學角度看，便須先由自己做起。”這就讓中國的“樂感文化”具有一種“樂群”的生存智慧。
④第三，“樂觀”的生活態(tài)度。“樂感文化”不提倡宗教信仰，認為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），這種堅信落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。
⑤第四，“樂感”的人性追尋。“樂感文化”的導向是人的主體性的不斷進步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂和藝術的熏陶下達到對人生最高境界“天人合一”的藝術化把握。因之，當孔子問及曾點之志時，曾子答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”（《先進》）的“曾點氣象”。此一“樂感”的人性追尋，最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化－心理”結構內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。
⑥總之，“樂感文化”包含多重內(nèi)涵，蘊含著豐富的學術價值。“樂感文化”的研究對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，理應引起我們的重視。
（摘編自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》）
材料二：
①“憂患意識”說是徐復觀提出的，牟宗三曾予以闡釋。他們認為，中國的人文精神躁動于殷周之際，其基本動力便是憂患意識。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當事者行為有密切關系，意識到當事者在行為上應負的責任，從而形成了所謂的“憂患意識”。憂患意識是一種道德意識，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發(fā)現(xiàn)、人自身的把握以及人自身的升進，與形成耶、佛二教的恐怖意識和苦業(yè)意識絕然不同。
②其實，憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，恐怕不在于身居“困難的處境”時，“自己擔當起問題的責任”，而在于一種居安思危的理性精神。詩云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點全在一個“如”字上。未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識；真的臨深而履薄了，斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。
③樂與憂既為一對感情，在人生中，就有各自的合理性與必要性。因此，按儒家的哲學，在人生態(tài)度上便不應揚此抑彼，畸輕畸重，只樂不憂，或是憂非樂；不會言不及義，不對憂樂進行他們的理性主義的說明與規(guī)定。
④儒家所津津樂道的，是理性的快樂。《論語》以樂開篇。學而時習之悅，有朋遠來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂。《孟子》有所謂君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規(guī)范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當然也不應獨享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務的樂。進而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。泰州學派人物說得好：“君子終身憂之也，是其憂也，乃所以為其樂也。”此為憂樂合一之妙。總之，“憂”與“樂”的巧妙結合，便構成了憂樂圓融的中國人文精神。
（摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》）
1．下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．“樂生”的生命精神體現(xiàn)為尊重自己和他人的生命價值，強調(diào)自強不息、韌性奮斗的精神，注重“慎終追遠”的生命關懷。
B．“樂群”的生存智慧是以“一個世界”的預設為基點而強調(diào)人人“共在”的“主體間性”，既要個人奮斗，又要彼此合作。
C．“樂觀”的生活態(tài)度是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和現(xiàn)實的困境，而堅信“人能弘道”，對生活不悲觀不失望。
D．“樂感”的人性追尋是在音樂和藝術熏陶下尋求人的主體性的進步與滿足，進而完成“人道”，最終成為理想型“君子”。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．材料一論述“樂感文化”思路清晰，按照由內(nèi)心到外在、由當下而未來的順序展開。
B．材料二先追溯“憂患意識”的形成，然后著重論述儒家思想體系中憂樂圓融的關系。
C．“樂感文化”和“憂患意識”都致力于對儒家傳統(tǒng)文化進行研究，但二者內(nèi)涵不同。
D．兩則材料都注重引述文獻來佐證各自觀點，但二者對文獻的分析有粗略與細致之別。
3．下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（ ）
A．士不可以不弘毅，任重而道遠。（《泰伯》）
B．晚年唯好靜，萬事不關心。（王維《酬張少府》）
C．男兒須展平生志，為國輸忠合天地。（貫休《塞上曲》）
D．竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。（蘇軾《定風波》）
4．請根據(jù)材料二的內(nèi)容，簡要概括“憂樂圓融”的表現(xiàn)。
5．千百年來，人們一直試圖用簡明的概念來概括中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，“樂感文化”和“憂患意識”便是其中頗具影響的學說。關于這兩種學說，兩則材料的觀點同中有異，請簡要說明。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
辭緣緣堂——避難五記之一
豐子愷
民國二十六年十一月，寇突犯我故鄉(xiāng)石門灣，我不及預防，倉猝辭緣緣堂，逃出火線，迤邐西行。如今故園已成焦土，飄泊將及兩年，在六千里外的荒山中重溫當年辭家的舊夢，不禁心緒黯然。
走了五省，才知我的故鄉(xiāng)，真是一個好地方。石門灣水路四通八達，我們無需用腳走路。倘使你“走”到了城里，旁人都得驚訝，家人怕你傷筋，你自己也覺得吃力。唉！我的故鄉(xiāng)真是安樂之鄉(xiāng)！孟子曰：“生于憂患，死于安樂。”這回江南的空前浩劫，也許就是安樂的報應罷！
然而好逸惡勞，畢竟是人之常情。克服自然，正是文明的進步。憂患而不進步，未必能生；安樂而不驕惰，決不致死。所以我對于安樂的故鄉(xiāng)，始終是心神向往的。
石門灣郊外沒有一塊荒地，稻麥之外，四時蔬果不絕，風味各殊。嘗到一物的滋味，可以聯(lián)想一季的風光，可以夢見往昔的情景。往年我在上海，冬天吃新蠶豆，一時故鄉(xiāng)清明賽會、掃墓、踏青之景，以及綢衫、酒旗、戲鼓之狀，憬然在目。倘然遇見絲綿，那更使我涌起鄉(xiāng)思來。因為這是我鄉(xiāng)一帶特有的產(chǎn)物。古人要五十歲才得衣帛，我們鄉(xiāng)人無論老少都穿絲綿。“人生衣食真難事”，而我鄉(xiāng)人得天獨厚，這不可以不感謝，慚愧而且惕勵！
緣緣堂就建在這得天獨厚的環(huán)境中。緣緣堂構造用中國式，一切奢侈、煩瑣的布置，一概不入。全體正直、高大、軒敞、明爽，具有深沉樸素之美。我認為這樣光明正大的環(huán)境，適合我的胸懷。
我們在緣緣堂懷抱里的日子約有五年。回想這五年間的生活，處處使我憧憬。春天，桃樹戴了滿頭的花，在門前站崗。門內(nèi)朱樓映粉墻，薔薇襯綠葉。院中秋千亭亭地立著。這幸福的光景，使我難忘。夏天，葡萄棚上的新葉，把室中人物映成綠色的統(tǒng)調(diào)。垂簾外時見參差人影，秋千架上時聞笑語，這暢適的生活也使我難忘。秋天，芭蕉的葉子高出墻外，夜來明月照高樓，房里有人挑燈夜讀，伴著秋蟲的合奏。這清幽的情況又使我難忘。冬天，炭爐上時聞普洱茶香，兒童們伴著坐到深夜，直到北斗星轉向。這安逸的滋味也使我難忘。現(xiàn)在飄泊四方，但凡我身所在的地方，只要一閉眼睛，就看見無處不是緣緣堂。
九月二十六日，是我的生辰。這時嘉興已炸得不成樣子。我家還是做壽。而賓朋的談話異乎尋常。有人從上海逃回來，他說上海無數(shù)難民無家可歸，聚立在租界緊閉的鐵柵門邊，日夜站著。租界里的同胞拿面包隔鐵柵拋去，無數(shù)餓人亂搶。有的面包落在地上的大小便中，他們自掙得去吃！我們一個本家從嘉興逃回來，他說有一次轟炸，看見一婦人躲在墻腳邊喂奶，忽然彈片飛來，恰好把那婦人的頭削去。這無頭的婦人依舊抱著嬰孩危坐著，并不倒下。我聽了他的話，想起了一個動人的故事，就講給人聽：獵人入山打獵，遠遠看見一只大熊，他連發(fā)數(shù)槍，均中要害，大熊卻危坐不動。他走近察看，大熊兩眼已閉，血水流下。但是它兩只腳抱住大石頭，危坐澗水邊。獵人再走近細看，才見大石底下的澗水中，有小熊正在飲水。大熊倘倒下了，那石頭勢必壓死她的寶貝。直待獵人掇去了她手中的石頭，她才倒下。嗚呼！坐客散去了。這便是緣緣堂最后一次聚會。
民國二十六年十一月六日，是石門灣被宣告死刑的日子。石門灣在那一天，真可謂“朝為繁華街，夕暮成死市”。那天，我照例在畫《漫畫日本侵華史》。只聽得玻璃震響，一連數(shù)次。心知不妙，出門探問。有人說：“我們這沒有設防，決不會來炸的。”大家照舊安居樂業(yè)。
正午，一架飛機低低地飛過。石門灣沒有警報設備。以前飛機常過境，大家跑出去，站在門口，仰起了頭觀賞，如同春天看紙鳶，秋天看月亮一樣。這天大家依舊出來觀賞。誰知他們正要選擇不設防的城市轟炸，可以放心地投炸彈，可以多殺些人。飛機盤旋一周，看見毫無一個軍人，純是民眾婦孺，而且都站在門外，非常滿意。地面上無論哪一個人的生死都操在空中的劊子手手里了！忽然一陣冰雹似的聲音在附近的屋瓦上響過，墻壁擺動，桌椅跳躍，玻璃窗齊聲大叫。我們擠成一堆，默然不語，但聽見墻外奔走呼號之聲。飛機還沒離去，大有再來的可能，非預防不可。于是有人提議，鉆進桌子底下，把絲綿被覆在桌上。我在幼童時代，曾經(jīng)作此游戲。現(xiàn)在年已過半，卻效兒戲，又看見七十歲的老太太也效兒戲，這情狀實在可笑。且男女老幼共鉆桌底，大類穴居野處的禽獸生活，這行為又實在可恥。這可說是二十世紀物質(zhì)文明時代特有的盛況！
沿河家家閉戶，處處鎖門，石門灣頓成死市，不見人影。忽然一家樓上，發(fā)出一陣肺病者的咳嗽聲，全市為之反響，凄慘逼人。我悄然而悲，肅然而恐。破曉起身，出門時我回首一望，這是我與緣緣堂最后的一面。
其實，在這風聲鶴唳之中，有許多人想同我們一樣地走，為環(huán)境所阻，力不從心。我恨不得有一只大船，盡載了石門灣及世間眾生，開到永遠太平的地方。向村人告別，我心如刀割！但臉上強自鎮(zhèn)定，叮囑他們“趕快筑防空壕，后會不遠”。不能再說下去了。
一九三九年
（有刪改）
6．對文中相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）
A．作者一再用“我”“我的”或“我們”描述故鄉(xiāng)或鄉(xiāng)人，樸素的用語中寄托著對故鄉(xiāng)的無限愛戀之情。
B．文章用較多篇幅描寫石門灣得天獨厚的環(huán)境，緣緣堂優(yōu)雅安逸的生活，為后來遭受日寇轟炸埋下伏筆。
C．緣緣堂不僅是供人居住的現(xiàn)實家園，也是承載作者生活愿景、藝術審美、道德理想的文化與精神家園。
D．在“冰雹似的聲音”“玻璃窗齊聲大叫”的環(huán)境中大家默然不語，寫出了面對轟炸時人們驚恐的心理。
7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．第六段反復書寫“使我難忘”，既顯示出對和平安寧生活的向往，更凸顯了漂泊在外、無家可歸的悲傷與痛苦。
B．作者寫大熊護子時，有意把“它”替換為“她”，將大熊人性化，暗含將熊的獸面人心與侵略者人面獸心對比。
C．文中的“朝為繁華街，夕暮成死市”以夸張的手法寫石門灣的變故，與“朝如青絲暮成雪”一句的手法相同。
D．文章末段中“我恨不得有一只大船……”幾句，與杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”異曲同工。
8．文中的豐子愷既有閑逸雅士的一面，又有愛國志士的一面，請結合文本簡要分析。
9．魯迅說：“諷刺作者雖然大抵為被諷刺者憎恨，但他卻常常是善意的，他的諷刺，在希望他們的改善，并非要捺這一群到水底里。”請根據(jù)魯迅的觀點，結合文中畫線的句子談談你的理解。
二、文言文閱讀（本大題共2小題）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
甲
景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉。一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
節(jié)選自《孟子·滕文公下》
乙
匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝；其可以為舟者，旁十數(shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液慲①，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”
匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏③之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自接擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故可伐；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
節(jié)選自《莊子·人間世》
注①慲（mán）：液體滲出 。②柤：同“楂”，山楂。③蓏（luǒ）：瓜類植物的果實。
10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
居天下A之廣B居C立天下D之正E位F行天下G之大道H得志
11．下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的是（ ）
A．櫟社樹，是指被拜為土地神的櫟樹。其中，櫟為樹名，社為土地神。
B．“又惡知散木”的“惡”是疑問詞，譯為“哪里，怎么”，與《人皆有不忍人之心》中“羞惡之心，義之端也”的“惡”含義不同。
C．“桂可食，故可伐”的“伐”譯為砍伐，與《老子四章》中“自伐者無功”的“伐”含義相同。
D．“奈何哉其相物也”的“相”譯為“看待”，與諺語“良禽相木而棲”的“相”含義不同。
12．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）
A．櫟社樹的“無所可用”是其自身努力探尋的結果。以易沉于水拒絕成為舟船，以速朽拒絕成為棺槨，以易遭蟲蛀拒絕作為梁柱，這些都是櫟社樹長久探尋所得的種種拒絕方式。
B．孟子所提及的 “大丈夫之道”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁義禮的堅守，是儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”思想的體現(xiàn)。
C．“觀者如市”、匠石弟子慨嘆“未嘗見材如此其美”，這是對櫟社樹充分實現(xiàn)其自然性的一種大美的贊賞；“匠石不肯視，行不輟”，這是對其無功無用的不屑一顧。
D．孟子心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權重、令人望而生畏的當權者。
13．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？
（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？
14．請依據(jù)文本簡要概括孟、莊二人的處世之道。
閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。
夏至后得雨
蘇 轍
天惟不窮人，旱甚雨輒至。麥干春澤匝，禾槁夏雷墜。
一年失二雨，廩實真不繼。我窮本人窮，得飽天所畀。
奪祿十五年，有田潁川涘。躬耕力不足，分獲中自愧。
余功治室廬，棄積沾狗彘。久養(yǎng)無用身，未識彼天意。
15．下列對這首詩內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（）
A．當麥子快要干枯，禾苗快要枯槁的時候，上天降下甘霖，作者認為上天有好生之德，不會讓人走投無路。
B．如果一年中沒有春澤和夏雨，糊口的糧食真的難以為繼，作者認為自己之所以能夠填飽肚子，是上天賞賜。
C．作者在失去了俸祿的十多年間，幸虧在潁川有自己的田地，雖然無力親自耕種，但獲得了不少糧食，作者頗感驕傲。
D．雖然詩歌的標題是“夏至后得雨”，但內(nèi)容更多的是寫雨澤帶給自己的恩惠及作者居住在潁川時的生活境遇、感受。
16．這首詩表達了作者什么樣的思想感情？請簡要分析。
三、名篇名句默寫（本大題共1小題）
17．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）《大學之道》中，用“，”兩句指出本末始終的道理，進而說明“知所先后，則近道矣”的觀點。
（2）《〈老子〉四章》中通過列舉車子、器皿和房子三個例子，總結出“有”“無”的作用和關系的句子是：“，。”
（3）《春江花月夜》中運用想象和“魚雁傳書”的典故，含蓄地表達書信不能往來，暗含相思之苦的句子是：“，。”
四、語言文字運用（本大題共2小題）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
莫泊桑在《項鏈》這部家喻戶曉的作品中，用一個無比驚艷的反轉式結尾，充分證明了邏輯的力量。當伏來士杰太太告訴瑪?shù)贍柕拢楁溒鋵嵵恢滴灏俳鸱ɡ蓵r，我想說的是，讀者大可在震驚之余，回過頭去尋找作家的伏筆。因為前文的① ，早已昭示了這一反轉式結尾既在意料之外，也在情理之中。作品的邏輯閉環(huán)，可以理解為畢飛宇所說的“（女人）一晚的虛榮=（女人）十年的辛勞”。愛慕虛榮的瑪?shù)贍柕孪蚺笥呀枇艘粭l鉆石項鏈去參加舞會，不幸將項鏈丟失，可憐的她為此付出了十年艱辛。如果故事在瑪?shù)贍柕屡c伏來士杰太太重逢之前結束，那么情節(jié)就會遵循欠債還錢的契約精神形成邏輯閉環(huán)，但同時也會顯得②。有心的讀者必會察覺，莫泊桑在此之前其實已經(jīng)用伏筆為反轉做足了功課。一處是伏來士杰太太在借項鏈時的③。當瑪?shù)贍柕绿岢稣埱髸r，她脫口而出說“當然可以”。如此爽快只有兩種可能：一是兩人交情夠硬，二是項鏈并不值錢。但第一個可能性從兩人十年不曾謀面的細節(jié)便可基本排除。另一處是還項鏈時的細節(jié)描寫。當伏來士杰太太“用一種不高興的神情”責怪瑪?shù)贍柕職w還太晚時，“她并沒有打開那只盒子”。在這當中，“不高興的神情”暗示了兩人友情的脆弱，而沒有檢查項鏈的細節(jié)也只有兩種解釋，其一是出于朋友之間的信任，其二是項鏈根本就不值錢。從種種跡象看，沒有人會天真地相信第一種可能。更為明顯的是，如果友誼與信任當真存在，那么伏來士杰太太就不會說出真相，因為她應該明白，說出真相遠比瑪?shù)贍柕鲁惺艿氖昶D辛更加殘忍——她用一句話摧毀了一個人的一生。
18．下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的一項是（ ）
A．通訊員在戰(zhàn)斗時，除了送信，還干什么——我不知道自己為什么要問這些沒意思的問題。
B．水生拍打著水去追趕一個在水波上滾動的東西——是一盒用精致紙盒裝著的餅干。
C．“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。
D．在這些現(xiàn)實關系中，經(jīng)濟關系不管受到其他關系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的。
19．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。
20．請根據(jù)文段表述，在下面的框架圖內(nèi)填入恰當?shù)膬?nèi)容、每處不超過4個字。

閱讀下面的文字，完成小題。
不知道你是否發(fā)現(xiàn)，搜索引擎中的很多搜索結果，已經(jīng)被AI（人工智能）生成的內(nèi)容占據(jù)，而其中①。
想象一個場景：當你的作業(yè)或者論文面臨截止日，而你的工作進度又實在“慘不忍睹”，于是只好讓AI根據(jù)你的描述生成一段文字來“濫竽充數(shù)”，這就是“垃圾內(nèi)容”的一種。沒有營養(yǎng)的、虛假的內(nèi)容在AI的“幫助”下充斥網(wǎng)絡，要想從這些“垃圾內(nèi)容”中②，無異于大海撈針，時間成本大大增加。
這些“垃圾內(nèi)容”的產(chǎn)生都是AI的錯嗎 ③，這么回答的原因在于，AI能夠變得越來越智能，依賴人工智能訓練師通過語言模型等不斷訓練AI，訓練師通過輸入大量文字、圖片等內(nèi)容，幫助AI不斷提升自己的內(nèi)容生成能力，但也讓那些靠生產(chǎn)“垃圾內(nèi)容”牟利的垃圾信息制造者盯上了AI，AI被迫成為這些人生產(chǎn)“垃圾內(nèi)容”的“幫兇”。
AI產(chǎn)出了不少“垃圾內(nèi)容”，但源頭是人類對AI技術的濫用。因此，加大對技術使用者的監(jiān)管，實現(xiàn)人類與人工智能的良性共進，將成為AI下一階段發(fā)展所面臨的重要挑戰(zhàn)，也是AI能否長久造福人類的關鍵。
21．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。
22．文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意。
五、作文（本大題共1小題）
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
玩（戲弄）人喪德，玩（迷戀）物喪志。——《尚書》
己所不欲，勿施于人。——《論語》
報怨以德——《老子》
古代先賢有很多關于待人處世的言論，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光芒，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。
請你從上述語句中選擇其一，準確理解其思想內(nèi)容，結合社會現(xiàn)實，寫一篇文章，向校文學社社刊“你·我·他”欄目投稿，闡述你的認識和思考。
要求：自選角度，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
　　答案及簡析
　　一、現(xiàn)代文閱讀
　　1.答案：C
　　簡析：材料一表明 “樂觀” 的生活態(tài)度基于無宗教依賴觀念，而非現(xiàn)實困境，C 選項錯誤。A 選項對 “樂生” 精神的概括符合文意；B 選項 “樂群” 智慧的描述準確；D 選項 “樂感” 追尋的闡述正確。
　　2.答案：A
　　簡析：材料一圍繞 “樂感文化” 四重內(nèi)涵展開，未體現(xiàn) “由內(nèi)心到外在、由當下而未來” 順序，A 選項曲解文意。B 選項材料二的論述思路正確；C 選項二者研究對象和內(nèi)涵的表述無誤；D 選項對材料引用和分析特點的總結恰當。
　　3.答案：B
　　簡析：B 選項體現(xiàn)消極避世態(tài)度，與 “樂感文化” 積極精神相悖。A 選項契合 “樂生” 奮斗精神；C 選項符合 “樂群” 責任擔當；D 選項體現(xiàn) “樂觀” 心態(tài)，均能支撐材料一觀點。
　　4.答案：居安思危的理性精神；對憂樂的理性看待，不偏激；追求理性的快樂與超越的快樂；憂樂的合一。
　　簡析：依據(jù)材料二，從對憂患意識的闡釋、儒家哲學態(tài)度、推崇的快樂類型及憂樂關系等方面提取關鍵信息，整合概括出 “憂樂圓融” 的表現(xiàn)。
　　5.答案：同：均認可二者為中國傳統(tǒng)文化核心特質(zhì)。異：材料一闡述 “樂感文化” 內(nèi)涵價值；材料二則探討其與 “憂患意識” 辯證關系及在人文精神中的融合。
　　簡析：通過分析兩則材料主旨，明確相同點是對二者重要性的認同，不同點在于論述重點，材料一側重自身，材料二則強調(diào)二者融合。
　　二、文言文閱讀
　　10.答案：CFH
　　簡析：“居天下之廣居”“立天下之正位”“行天下之大道” 結構相同，應在 CFH 處斷開，使句子結構清晰，表意明確。
　　11.答案：C
　　簡析：“桂可食，故可伐” 中 “伐” 為砍伐；“自伐者無功” 中 “伐” 為夸耀，二者含義不同，C 選項錯誤。A 選項對 “櫟社樹” 解釋正確；B 選項兩個 “惡” 字含義不同，判斷準確；D 選項兩個 “相” 字含義不同，分析無誤。
　　12.答案：D
　　簡析：孟子認為公孫衍、張儀不是大丈夫，大丈夫應堅守仁義禮，D 選項與文意不符。A 選項對櫟社樹 “無所可用” 的理解正確；B 選項對孟子觀點的概括恰當；C 選項對文本相關情節(jié)的分析合理。
　　13.答案
　　（1）你在用什么東西與我相比呢？你是拿那些有用的木材來跟我比么？
　　（2）所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？
　　簡析：（1）“女” 通 “汝”，“惡” 表疑問，準確翻譯關鍵詞，使句子通順。（2）“以…… 為事”“惡”“勸” 等詞落實到位，符合文言表達習慣。
　　14.答案：孟子：得志與民同行正道，不得志獨善其身。莊子：藏身無用，韜晦自全。
　　簡析：從孟子和莊子的言論及相關事例中提煉關鍵語句，歸納出二人處世之道，孟子重仁義與擔當，莊子求自保于無用。
　　三、古代詩歌閱讀
　　15.答案：C
　　簡析：“作者頗感驕傲” 錯誤，原詩表達的是慚愧之情，C 選項理解有誤。A 選項對久旱逢雨的分析正確；B 選項對上天眷顧的理解無誤；D 選項對詩歌內(nèi)容的概括恰當。
　　16.答案：對久旱逢雨的喜悅；對上天眷顧的感激；無力耕種卻有收獲的慚愧；未受重用的自嘲。
　　簡析：結合詩句描述的情景，如旱雨、收獲等，以及作者的感慨，分析出其中蘊含的喜悅、感激、慚愧和自嘲等情感。
　　四、名篇名句默寫
　　17.答案：物有本末 事有終始 故有之以為利 無之以為用 鴻雁長飛光不度 魚龍潛躍水成文
　　五、語言文字運用
　　18.答案：B
　　簡析：文中破折號表解釋說明，B 選項與之相同。A 選項表轉折；C 選項表聲音延長；D 選項表插入，均不符合。
　　19.答案：①蛛絲馬跡 ②波瀾不驚 ③不假思索
　　簡析：①根據(jù)前文伏筆，填 “蛛絲馬跡” 表示細微線索；②情節(jié)提前結束會平淡，用 “波瀾不驚”；③伏來士杰太太答應爽快，用 “不假思索”，符合語境。
　　20.答案：①十年未見 ②交情夠硬 ③還項鏈 ④很不高興 ⑤說出真相
　　簡析：依據(jù)文本情節(jié)發(fā)展和邏輯關系，依次填入關鍵信息，使框架圖完整呈現(xiàn)《項鏈》故事的關鍵節(jié)點和邏輯線索。
　　21.答案：①不乏 “垃圾內(nèi)容”(又有很多 “垃圾內(nèi)容”) ②找到自己真正需要的信息 (找到真正有用的信息) ③答案是否定的 (當然不是 / 并非如此)
　　簡析：①根據(jù)后文 “垃圾內(nèi)容” 及文意，填此表示存在情況；②從 “大海撈針” 可知要填尋找信息的困難；③結合后文解釋，應填否定回答。
　　22.答案：示例：加大對技術使用者的監(jiān)管力度，實現(xiàn)人類與人工智能的良性共進，將成為 AI 下一階段發(fā)展所面臨的重要挑戰(zhàn)，也是 AI 能長久造福人類的關鍵。
　　簡析：原句 “監(jiān)管” 后缺賓語，“能否” 一面對兩面，修改后使句子語法正確，邏輯通順。
　　六、作文
　　立意分析：“玩人喪德，玩物喪志” 可從抵制不良誘惑、堅守品德志向立意；“己所不欲，勿施于人” 可從換位思考、和諧人際關系角度；“報怨以德” 可探討寬容化解矛盾的智慧。也可辯證思考，如合理玩物、適度施與、區(qū)別對待怨恨等，結合社會現(xiàn)象深入分析，提出獨到見解。
　　寫作思路：以 “玩人喪德，玩物喪志” 為例，開頭引出觀點，主體部分可先闡釋含義，再舉例說明玩人玩物的危害，接著分析現(xiàn)代社會誘惑及應對，最后總結升華，強調(diào)堅守道德志向，其他語句同理，結構清晰，論證有力。
　　示例：如論述 “玩人喪德，玩物喪志”，可列舉沉迷游戲、欺詐他人等事例，分析其對個人品德和志向的侵蝕，再結合網(wǎng)絡社交、職場競爭等場景，闡述如何避免，使文章具有現(xiàn)實針對性和說服力，展現(xiàn)對古代智慧的深刻理解與運用。
（一）
景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。”孟子說：“這哪能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓導他；女子出嫁時，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！’把順從當作準則，是婦女之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實現(xiàn)理想時，與百姓一同遵循正道而行；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的男子。”
（二）
匠石前往齊國，到曲轅，看見被人們稱為神樹的櫟樹。那棵樹大到可以遮蔽數(shù)千頭牛，測量它的樹干，足有百尺之圍，樹高出山頭，十仞高而后才長樹枝，可以用來造船的旁枝都有幾十枝。參觀它的人如同在趕集，這位匠人不去看它，竟不住腳地往前走。他的徒弟飽看一番，跑著趕上木匠說：“自從我拿著斧子跟隨您做木工，還沒有見過這么大的樹，先生為何不肯看一眼，卻向前走個不停，這是為何呢？”木匠回答說：“算了，不要再說了！那木頭是無用之物，用它做船就會沉沒，用它做成棺材就會很快地腐朽，用它做器具就很快會毀壞，做門戶它會像樹一樣流出污漿，用它做成柱子就會被蟲子蛀蝕。這是一棵不能成材的樹木，沒有一點用處，所以才有這么長的壽命。”
木匠回家之后，夢見了那棵櫟樹，櫟樹對他說：“你在用什么東西與我相比呢？你是拿那些有用的木材來跟我比么？那些楂、梨、橘、柚這一類，果實成熟之后就會被人們摘走了，而摘果子的過程又會對它們造成傷害，有些大的枝條被折斷了，而小的枝條則被扔得滿地都是。就是因為它們能結出果實才使其生命受苦，所以不能終享天年，往往半路夭折了，這是自己招來的世俗的打擊。世上的事物都是這樣。而我呢，追求這種毫無用處的狀況已經(jīng)很久了，很多次都差一點死了，到現(xiàn)在終于變得一無所用了，而這對我來說就是最大的用處。假若我也或許有些用處，那還能生長得如此茂盛廣大么？況且，你跟我一樣都是物，為什么要這樣來看待物呢？你不過是快要死了的無用之人，又怎么會懂得無用之木呢？”
山上的樹木皆因材質(zhì)可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；樹漆因為可以派上用場，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，而不知道無用的用處。

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