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山東省東營勝利一中、齊河一中、棗莊八中等2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試題
考試時間150分鐘，滿分150分
一、現(xiàn)代文閱讀（35分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
中國美學(xué)的問題之一在于，依托現(xiàn)代性知識型的生成而產(chǎn)生的具象而精致的身體審美感性如何與逐漸被挖空和風(fēng)干的中國古典心性傳統(tǒng)重新接通。當來自現(xiàn)代性傳統(tǒng)的交響樂、芭蕾舞、話劇、油畫等不斷擠壓古典式琵琶、戲曲、水墨畫等的生存空間，并迫使其面向現(xiàn)代性而尋求轉(zhuǎn)化時，由此產(chǎn)生的新的身體審美感性又該如何去與業(yè)已變得水土不服、氣息奄奄的中國古典式心性傳統(tǒng)相匹配呢？顯然，中國古典式心性傳統(tǒng)本身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化也同樣變得重要而又急迫了。中國人的現(xiàn)代性身體感性文化必須和只能與中國人的現(xiàn)代性心性文化相匹配。蔡元培在“五四”時期倡導(dǎo)“美育代宗教”時的致命疏忽在于，多滿足于身體感性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化而少關(guān)注心性傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，而后者更具重要性。
今天，在追究這類問題時，不妨重溫六朝宗炳《畫山水序》的觀點：“夫以應(yīng)目會心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會。應(yīng)會感神，神超理得。”“萬趣融其神思。……暢神而已。”宗炳在此倡導(dǎo)的“應(yīng)目”“會心”和“暢神”三環(huán)節(jié)的整合相應(yīng)之說，在清代葉燮的主張“呈于象、感于目、會于心”中獲得回應(yīng)。在宗炳與葉燮兩人之間略作比較，“應(yīng)目”與“感于目”“會心”與“會于心”之間單從字面上看是無甚差別的，只是宗炳的“暢神”顯示了對一種積極的深層心靈至樂的發(fā)現(xiàn)和肯定。
這使我想到，美學(xué)在當代要繼續(xù)處理現(xiàn)代中國懸而未決的問題：中國人的身體感覺與心靈鑒賞如何完美融合？在這個意義上，美學(xué)在當代可以成為一門身感心賞之學(xué)，實現(xiàn)身體感覺與心靈鑒賞的融合。馮友蘭指出：“哲學(xué)底活動，是對于事物之心觀。……藝術(shù)底活動，是對于事物之心賞或賞玩。心觀只是觀，所以純是理智底；心賞或賞玩則帶有情感。”這里被疊用的“心賞”與“賞玩”，實際上正是指心靈的情
感游戲，與康德有關(guān)想象力的自由游戲之說相通。藝術(shù)作為心賞，在這里應(yīng)是指一種在身體感覺中滿足心靈提升需要的自由游戲。這里的身體感覺是說，當前全媒體時代或互聯(lián)網(wǎng)時代為滿足人們的身體感覺提供了越來越充分的技術(shù)條件，致使人們無節(jié)制地冒險持續(xù)開發(fā)并放縱自己的身體感覺的滿足。而這里的心靈鑒賞則是說，正由于此，人們誠然必須依靠身體感覺去證明自己，但更需從身體感覺層面升華到心靈鑒賞層面，直到回歸于心靈的寧靜。由此可以獲得美學(xué)存在的當代理由：通過美學(xué)去探究身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)問題，也即透過身體感覺而實現(xiàn)心靈歸于寧靜的途徑。
這種身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)，在當前具有必要性。張世英發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代西方藝術(shù)有兩個特點：一個是重感官美，聲色之美；另一個是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，重視聲色之美，可是單純感官娛樂沒有深層內(nèi)涵。這為西方后現(xiàn)代藝術(shù)所批判，強調(diào)藝術(shù)要深入生活里面。但后現(xiàn)代藝術(shù)完全丟掉感性美，從一個極端走向另一個極端。針對這種偏頗，他提出一種主張：藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化。“藝術(shù)生活化就是藝術(shù)、文藝要深入到生活里面去，要和現(xiàn)實相結(jié)合。生活藝術(shù)化就是要提高我們的精神境界到藝術(shù)水平，生活要超越現(xiàn)實。”他主張講聲色之美，但聲色之美也要看它背后有沒有精神支撐，有沒有背后的意義，有沒有它深層含義，“藝術(shù)生活化既不能離開感性美，又要講精神境界的支持，這才是我們應(yīng)該提倡的藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化。”這就是說，一方面藝術(shù)要從現(xiàn)實生活的沃土吸納生氣，另一方面生活要按藝術(shù)的精神境界去提升。這等于就美學(xué)中身體感覺與心靈鑒賞之間的協(xié)調(diào)提供了一個可能的解決方案。在當前全媒體時代或互聯(lián)網(wǎng)時代條件下，中國美學(xué)更需要探索出從身感而上升到心賞之境的途徑。
（摘編自王一川《通向身感心賞之學(xué)》）
材料二：
中國當代美學(xué)建構(gòu)的理論來源或根據(jù)大致有四個：第一，馬克思主義哲學(xué)，如實踐美學(xué)、客觀美學(xué)等；第二，現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮，如直覺美學(xué)、生命美學(xué)、超越美學(xué)、體驗美學(xué)等；第三，現(xiàn)代西方心理學(xué)、藝術(shù)中心論，如心理美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、否定美學(xué)等；第四，中國傳統(tǒng)哲學(xué)，如意象美學(xué)、倫理美學(xué)、和諧美學(xué)、和合美學(xué)等。
中國當代美學(xué)只能或應(yīng)當是新實踐美學(xué)，即從馬克思主義的實踐觀出發(fā)，以完整的人為目的，充分吸納現(xiàn)當代中外美學(xué)的優(yōu)秀成果和中國古代以“天人合一”為核心的美學(xué)觀念建構(gòu)的新實踐美學(xué)體系。新實踐美學(xué)也可稱為人生美學(xué)。這一美學(xué)既克服實踐美學(xué)的唯理性傾向，又克服了后實踐美學(xué)的非理性的傾向。這一美學(xué)將使完整的人和人的本質(zhì)的全面復(fù)歸。在這一美學(xué)體系中，審美作為人的存在方式，又表現(xiàn)為層次的差別。基礎(chǔ)層次呈現(xiàn)為感性的形而下的意象狀態(tài)，最高層次則顯現(xiàn)為理性的形而上或超越性的境界狀態(tài)。這里的“境界”既有馬克思的“共產(chǎn)主義”之意，又有中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”之意，更有當代西方哲學(xué)中的“本真”之意。
（摘編自鄒其昌《對當代美學(xué)問題的思考》）
1. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 身體審美感性伴隨現(xiàn)代性知識型的生產(chǎn)而產(chǎn)生，它必須與中國古典心性傳統(tǒng)相接通，才能既有身體感覺的滿足，又有心靈的提升。
B. 身感心賞之學(xué)在當代仍然有存在的理由，因為當前中國人的身體感覺與心靈鑒賞相脫節(jié)，人們只追求感官享受而忽視心靈提升。
C. 材料一提倡藝術(shù)生活化，就是說藝術(shù)必須深入生活，要和現(xiàn)實相結(jié)合，要從現(xiàn)實生活的沃土里吸納生氣。
D. 材料二認為，中國當代美學(xué)應(yīng)當是新實踐美學(xué)，它克服了實踐美學(xué)的唯理性傾向和后實踐美學(xué)的非理性的傾向。
2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）
A. 蔡元培在“五四”時期所倡導(dǎo)的“美育代宗教”，注重身體感性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化而較少關(guān)注心性傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。
B. 馮友蘭提到的“心賞”與“賞玩”與康德有關(guān)想象力的自由游戲的說法相通，實際上指的是心靈的情感游戲。
C. 王一川強調(diào)當代美學(xué)要探究身體感覺與心靈鑒賞的協(xié)調(diào)問題，目的是鼓勵人們要做到身心一致，奮發(fā)有為，積極向上，防止人格分裂。
D. 審美活動中，如果僅僅追求聲色之美，那是形而下的意象追求，只有通過聲色之美而感悟到背后的精神力量，才是形而上的境界追求。
3. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中真正屬于心靈鑒賞的一項是（ ）
A. 鑒寶現(xiàn)場，專家當即為群眾的每一件文物報價。
B. 觀看桑巴舞時，中國觀眾仿佛能感受到來自巴西的熱帶風(fēng)情。
C. 觀看話劇《北京法源寺》時，為演員的演技叫絕。
D. 看武俠小說時，對人說：“武俠世界都是假的。”
4. 請結(jié)合材料內(nèi)容，給“身感心賞之學(xué)”下一個簡要定義。
5. 請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
我的一位國文老師
梁實秋
我在十八九歲的時候，遇見一位國文先生，他給我的印象最深，使我受益也最多，我至今不能忘記他。
先生娃徐，名錦澄，我們給他上的綽號是“徐老虎”，因為他兇。他的相貌很古怪，他的腦袋的輪廓是有棱有角的，很容易成為漫畫的對象。頭很尖，禿禿的，亮亮的，臉形卻是方方的，扁扁的，有些像《聊齋志異》繪圖中的夜叉的模樣。他的鼻子、眼睛、嘴好像是過分地集中在臉上很小的一塊區(qū)域里。他戴一副墨晶眼鏡，銀絲小鏡框，這兩塊黑色便成了他臉上最顯著的特征。我常給他畫漫畫，勾一個輪廓，中間點上兩塊橢圓形的黑塊，便惟妙惟肖。他經(jīng)常是仰著頭，邁著八字步，兩眼望青天，嘴撇得瓢兒似的。我很難得看見他笑，如果笑起來，是獰笑，樣子更兇。
我的學(xué)校是很特殊的。上午的課全是用英語講授，下午的課全是國語講授。上午的課很嚴，下午的課稀松，成績與畢業(yè)無關(guān)。國文先生呢，大部分都是年高有德的，不是榜眼就是探花，再不就是舉人。他們授課不過是奉行公事，樂得敷敷衍衍。在這種糟糕的情形之下，徐老先生之所以兇，老是繃著臉，老是開口就罵人，我想大概是由于正當防衛(wèi)吧。
有一天，先生大概是多喝了兩盅，搖搖擺擺地進了課堂。這一堂是作文，他老先生拿起粉筆在黑板上寫了兩個字，題目尚未寫完，當然照例要吸溜一下鼻涕，就在這吸溜之際，一位性急的同學(xué)發(fā)問了：“這題目怎樣講呀？”老先生轉(zhuǎn)過身來，冷笑兩聲，勃然大怒：“題目還沒有寫完，寫完了當然還要講，沒寫完你為什么就要問？”滔滔不絕地吼叫起來，大家都為之愕然。這時候我可按捺不住了。我一向是個上午搗亂下午安分的學(xué)生，我覺得現(xiàn)在受了無理的侮辱，我便挺身分辯了幾句。這一下我可惹了禍，老先生把他的怒火都潑在我的頭上了。他在講臺上來回地踱著，吸溜一下鼻涕，罵我一句，足足罵了我一個鐘頭，其中警句甚多，我至今還記得這樣的一句：“XXX！你是什么東西？我一眼把你望到底！”
但是從這一次起，徐先生算是認識我了。酒醒之后，他給我批改作文特別詳盡。批改之不足，還特別地當面加以解釋，我這一個“一眼望到底”的學(xué)生，居然成為一個受益最多的學(xué)生了。
徐先生自己選輯教材，有古文，有白話，油印分發(fā)給大家。《林琴南致蔡孑民書》是他講得最為眉飛色舞的一篇。此外，如吳敬恒的《上下古今談》，梁啟超的《歐游心影錄》，以及張東蓀的時事新報社論，他也選了不少。這樣新舊兼收的教材，在當時還是很難得的開通的榜樣。我對于國文的興趣因此而提高了不少。徐先生講國文之前，先要介紹作者，而且介紹得很親切，例如他講張東蓀的文字時，便說：“張東蓀這個人，我倒和他一桌上吃過飯……”這樣的話是相當可以使學(xué)生們吃驚的，吃驚的是，我們的國文先生也許不是一個平凡的人吧，否則怎么會和張東蓀一桌上吃過飯！
徐先生于介紹作者之后，朗誦全文一遍。這一遍朗誦可很有意思。他打著江北的官腔，咬牙切齒地大聲讀一遍，不論是古文或白話，一字不茍地吟詠一番，好像是演員在背臺詞，他把文字里蘊藏著的意義好像都給宣泄出來了。他念得有腔有調(diào)，有板有眼，有情感，有氣勢，有抑揚頓挫，我們聽了之后，好像是已經(jīng)理會到原文的意義的一半了。好文章擲地作金石聲，那也許是過分夸張，但必須可以朗朗上口，那卻是真的。
徐先生之最獨到的地方是改作文。普通的批語“清通”“尚可”“氣盛言宜”，他是不用的。他最擅長的是用大墨杠子大勾大抹，一行一行地抹，整頁整頁地勾；洋洋千余言的文章，經(jīng)他勾抹之后，所余無幾了。我初次經(jīng)此打擊，很灰心，很覺得氣短，我掏心挖肝地好容易謅出來的句子，輕輕地被他幾杠子就給抹了。但是他鄭重地給我解釋一會兒，他說：“你拿了去細細地體味，你的原文是軟巴巴的，冗長，懈啦光唧的，我給你勾掉了一大半，你再讀讀看，原來的意思并沒有失，但是筆筆都立起來了，虎虎有生氣了。”我仔細一揣摩，果然。他的大墨杠子打得是地方，把虛泡囊腫的地方全削去了，剩下的全是筋骨。
在這刪削之間見出他的工夫。如果我以后寫文章還能不多說廢話，還能有一點點硬朗挺拔之氣，還知道一點“割愛”的道理，就不能不歸功于我這位老師的教誨。
徐先生教我許多作文的技巧。他告訴我：“作文忌用過多的虛字。”該轉(zhuǎn)的地方，硬轉(zhuǎn)；該接的地方，硬接。文章便顯著樸拙而有力。他告訴我，文章的起筆最難，要突兀矯健，要開門見山，要一針見血，才能引人入勝，不必兜圈子，不必說套語。他又告訴我，說理說至難解難分處，來一個譬喻，則一切糾纏不清的論難都迎刃而解了，何等經(jīng)濟，何等手腕！諸如此類的心得，他傳授我不少，我至今受用。
我離開先生已將近五十年了，未曾與先生一通音訊，不知他云游何處，聽說他已早歸道山了。同學(xué)們偶爾還談起“徐老虎”，我于回憶他的音容之余，不禁還懷著悵惘敬慕之意。
（有刪改）
6. 下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）
A. “正當防衛(wèi)”強調(diào)徐老師以“兇”態(tài)先發(fā)制人，以便警策不把國文課當回事的學(xué)生。
B. “我一眼把你望到底”是徐老師用極其尖銳的語言對當時挺身分辯的“我”的批判。
C. 徐老師講課之前先很親切地介紹作者，然后再一字不茍地將全文吟詠一遍。
D. 作者除表達對老師的敬慕外，還表達出對用“徐老虎”稱呼老師的愧疚與悵惘之情。
7. 下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A. 文章開頭開門見山地點出文章記述的對象，用兩個“最”字表明了難忘恩師的原因。
B. 文章第二段借助漫畫式的描寫、夸張的手法，惟妙惟肖地勾勒出了徐先生的外在形象。
C. 文章用英文課的“嚴”與國語課的“稀松”對比，意在批判當時崇尚西方的不良社會風(fēng)氣。
D. 本文在描寫徐先生時亦莊亦諧，首尾凝重莊嚴，中間輕松幽默。
8. 作者在文章開頭說“使我受益也最多”，請結(jié)合文本概括作者“受益”的內(nèi)容。
9. 文章最后一段文字平淡卻意蘊豐富，請結(jié)合文本簡要分析。
二、古代詩文閱讀（37分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）
閱讀下面的文言文，完成小題。
材料一：
張儀歸報，未至咸陽，秦惠王薨，子武王立。武王自為太子時不說張儀及即位群臣多毀短之。諸侯聞儀與秦王有隙，皆畔衡，復(fù)合從。
張儀說秦武王曰：“為王計者，東方①有變，然后王可以多割得地也。臣聞齊王甚憎臣，臣之所在，齊必伐之。臣愿乞不肖之身以之梁，齊必伐梁，齊梁交兵而不能相去，王以其間伐韓，入三川，挾天子，案圖籍，此王業(yè)也。”王許之。齊王果伐梁，梁王恐。張儀曰：“王勿患也。請令齊罷兵。”乃使其舍人之楚，借使謂齊王曰：“甚矣，王之托儀于秦也！”齊王曰：“何故？”楚使者曰：“張儀之去秦也，固與秦王謀矣，欲齊梁相攻而令秦取三川也。今王果伐梁，是王內(nèi)罷國而外伐與國，以信儀于秦王也。”齊王乃解兵還。張儀相魏一歲，卒。
儀與蘇秦皆以縱橫之術(shù)游諸侯，致位富貴，天下爭慕效之。又有魏人公孫衍者，號曰犀首，亦以談?wù)f顯名。其余蘇代、周最、樓緩之徒，紛紜遍于天下，務(wù)以辯詐相高，不可勝紀。而儀、秦、衍最著。
《孟子》論之曰：“或謂：‘公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。’”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？立天下之正位，行天下之正道，得志，則與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”
揚子②《法言》曰：“或問：‘儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)而習(xí)乎縱橫言，安中國者各十余年，是夫？’”曰：“詐人也。圣人惡諸。”曰：“孔子讀而儀、秦行，何如也？”曰：“甚矣鳳鳴而鷙翰也！”“然則子貢不為歟？”曰：“亂而不解，子貢恥諸；說而不富貴，儀、秦恥諸。”或曰：“儀、秦其才矣乎，跡不蹈已？”曰：“昔在任③人，帝而難之，不以才乎？才乎才，非吾徒之才也。”
（節(jié)選自《資治通鑒·周紀》）
材料二：
故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。
（節(jié)選自《史記·仲尼弟子列傳》）
【注】①東方：齊、韓、魏等皆在秦之東。后魏國將首都遷至大梁，也被稱為梁國。②揚子，指揚雄，漢朝時期辭賦家、思想家。③任，佞也。
10. 材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。
武王A自為太B子時C不說D張儀E及即F位G群臣H多毀短之。
11. 下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）
A. “為”，替，與《〈論語〉十二章》中“譬如為山”的“為”意思不同。
B. “之”，他，與《大學(xué)之道》中“大學(xué)之道”的“之”意思相同。
C. 縱橫，即合縱連橫，是戰(zhàn)國時期縱橫家所宣揚并推行的外交和軍事政策。
D. “惡”，厭惡，與《〈老子〉四章》“物或惡之”句中的“惡”意思相同。
12. 下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）
A. 張儀主動請求到魏國去，利用齊王對自己的恨意，挑起齊魏兩國爭斗，為秦爭得更多利益。
B. 齊兵壓境，魏王擔憂害怕；張儀成竹在胸，繼續(xù)設(shè)局，借使臣向齊王坦誠自己計謀的真正目的，巧讓齊退兵。
C. 蘇秦、張儀以游說諸侯名揚天下，引得天下人效仿，其中有號稱犀首的魏國人公孫衍，也以談?wù)撚握f出名。
D. 《法言》以問答方式表達觀點，并用“鳳”“鷙”為喻，說明張儀非儒家提倡的有才之士，其花言巧語難掩兇惡丑陋的嘴臉。
13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）今王果伐梁，是王內(nèi)罷國而外伐與國，以信儀于秦王也。
（2）紛紜遍于天下，務(wù)以辯詐相高，不可勝紀。
14. 子貢也曾游說諸侯，以三寸之舌影響天下政局，其行為與張儀有何本質(zhì)區(qū)別？
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這首唐詩，完成小題。
將進酒
李賀
琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅。
烹龍炮鳳①玉脂泣，羅幃繡幕圍香風(fēng)。
吹龍笛，擊鼉鼓②；皓齒歌，細腰舞。
況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。
勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶③墳上土。
【注】①烹龍炮鳳：指廚肴珍異。②鼉（tuó）鼓：用鼉皮制作的鼓。鼉：揚子鱷。③劉伶：晉代“竹林七賢”之一，以嗜酒著稱。
15. 下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（ ）
A. 這首詩的前五句運用了比喻、反問、夸張的修辭手法，有聲有色，香風(fēng)陣陣，給讀者帶來多重感官刺
激。
B. “吹龍笛，擊鼉鼓，皓齒歌，細腰舞”寫宴樂的熱鬧場景，僅十二字就將音樂歌舞之美妙寫得盡態(tài)極妍。
C. 十、十一兩句寫春光漸老，日將暮，桃花如雨，飄紅滿地。這每一種美麗都是以消逝為代價的。
D. 這首詩前面極寫美酒佳肴歡歌妙舞，結(jié)尾突然翻轉(zhuǎn)，在巨大的反差中，詩人強調(diào)的是生的快樂和死的悲哀。
16. 請結(jié)合全詩，談?wù)勀銓Α皠窬K日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土”兩句的理解。
（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）
17. 補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）小明讀到“以人為鑒，可以明得失”這句話時，不禁聯(lián)想到《〈論語〉十二章》中的“__________________，__________________”兩句。
（2）“江”與“月”是詩歌作品中常見的一對意象。《春江花月夜》中，張若虛通過“__________________，__________________”兩句，以“江”為場景，以“月”為主體營造出一個清明澄澈的純凈世界。
（3）成語“袍澤之誼”出自《秦風(fēng)·無衣》中的“__________________”和“__________________”。
三、語言文字運用（18分）
閱讀下面的文字，完成小題。
8個月欠停車費6000多元，卻未收到任何提醒。近日，上海市民胡女士偶然登錄“上海停車”App發(fā)現(xiàn)自己大額欠費后，表示“整個人都不好了”。胡女士的遭遇并非孤例，許多車主也有類似困惑和不滿，他們質(zhì)疑智慧停車系統(tǒng)存在問題。有記者在胡女士停車的芳芯路上做了一次實地調(diào)查，停車14秒被收費15元，也沒有收到任何繳費提醒。
數(shù)字化時代， ① ，百姓生活應(yīng)該越來越舒適便捷才對。然而，為智慧生活添堵的“降智”行為卻（ A ）。就拿“掃碼消費”來說，到餐廳落座后，掃碼點餐成了很多人的習(xí)慣動作；車輛駛出停車場前就掃碼完成繳費，給有車一族帶來“無感出場”的便利……掃碼成“標配”，降低了人力成本，提高了服務(wù)效率。這本來是件好事，但是掃碼后的強制關(guān)注、彈窗廣告、操作繁瑣、誤導(dǎo)消費等問題，讓掃碼變成了“掃興”，消費者備受困擾。
再比如，在網(wǎng)購?fù)对V、銀行辦業(yè)務(wù)、機票退改簽等眾多消費場景中，智能客服的身影隨處可見，可
是，答非所問、千篇一律、循環(huán)重復(fù)等情況，想必很多人都碰到過，聊天機器人變“機氣人”。有的商家為了節(jié)省成本，干脆取消了人工客服；沒有取消的，轉(zhuǎn)接起來也很麻煩，需要等候很長時間。而一些老年人更是不習(xí)慣線上服務(wù)，但線下服務(wù)越來越少，智能化成了他們難以逾越的“數(shù)字鴻溝”。想起這樣一則報道，有位老人冒雨去交醫(yī)保， ② ，只能掃碼支付，老人在柜臺前（ B ）的樣子令人心酸。
技術(shù)手段明明已經(jīng)很先進了， ③ ，這說明相關(guān)機構(gòu)、商家的工作不到位、目的不單純，把好事辦成了壞事，既損人，又傷己。種種“降智”行動，不但存在被誤導(dǎo)消費、個人信息泄露等風(fēng)險，還給人們生活帶來不便。
18. 下列各句中的省略號，和文中省略號作用相同的一項是（ ）
A. 她磕磕巴巴地說：“我……我不會……再去偷偷溜出去玩了。”
B. 在人跡罕至的深山密林里，假如突然看見一縷炊煙，……
C. 他輕輕地唱起了《送別》這首曲子：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘……”
D. 在廣州的花市上，有牡丹、吊鐘、水仙、梅花、菊花、山茶、墨蘭……春秋冬三季的鮮花都擠在一起啦。
19. 請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
20. 請在文中括號內(nèi)填入恰當?shù)某烧Z。
21. 文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。
22. 本文寫出了當今社會生活中的常見現(xiàn)象，其文字讀上去讓人覺得真實生動，請結(jié)合文本，舉出一例文中值得我們借鑒的寫作技巧。
四、寫作（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣咸，五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然。
上述材料引發(fā)了你怎樣的思考？請寫一篇文章。
要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
　　答案及簡析
　　一、現(xiàn)代文閱讀
　　1.答案：B
　　簡析：材料一只是說美學(xué)要處理身體感覺與心靈鑒賞融合的問題，并未表明二者已脫節(jié)且人們只追求感官享受，B 選項無中生有。A 選項，材料一開篇即指出身體審美感性需與古典心性傳統(tǒng)接通，正確；C 選項，材料一明確提及藝術(shù)生活化是藝術(shù)與現(xiàn)實結(jié)合、吸納生活生氣，正確；D 選項，材料二表明新實踐美學(xué)克服了相關(guān)傾向，正確。
　　2.答案：C
　　簡析：王一川的目的是探究身體感覺與心靈鑒賞協(xié)調(diào)問題，使審美活動回歸心靈寧靜，而非鼓勵奮發(fā)有為、防止人格分裂，C 選項理解錯誤。A 選項，材料一指出蔡元培倡導(dǎo) “美育代宗教” 時的疏忽，正確；B 選項，材料一對馮友蘭觀點的闡述表明 “心賞” 與康德說法相通，正確；D 選項，根據(jù)材料一對審美層次的描述，該選項正確。
　　3.答案：B
　　簡析：A 選項，專家鑒寶是理性判斷，非心靈鑒賞；B 選項，觀眾從桑巴舞中感受到風(fēng)情并獲得精神享受，屬于心靈鑒賞；C 選項，僅關(guān)注演員演技未觸及深層精神，不是心靈鑒賞；D 選項，這是理性認知，不屬于心靈鑒賞。
　　4.答案：身感心賞之學(xué)是從身體感覺層面升華到心靈鑒賞層面，實現(xiàn)身體感覺與心靈鑒賞相融合的美學(xué)。
　　簡析：依據(jù)材料一，先明確其美學(xué)本質(zhì)，再結(jié)合文中關(guān)于身體感覺與心靈鑒賞關(guān)系的論述，提煉關(guān)鍵信息，按定義格式組織語言，突出其融合身體與心靈鑒賞的核心特點。
　　5.答案：首先梳理中國當代美學(xué)建構(gòu)的四個理論來源；接著定義中國當代美學(xué)為新實踐美學(xué)；最后闡釋新實踐美學(xué)體系的特點與審美層次。
　　簡析：材料二開篇列舉理論來源，隨后對當代美學(xué)進行定義，結(jié)尾進一步闡述其體系特點和層次，按此邏輯清晰概括行文脈絡(luò)。
　　二、古代詩文閱讀
　　10.答案：CEG
　　簡析：“自為太子時” 作狀語，其后 C 處斷開；“不說張儀” 動賓結(jié)構(gòu)，E 處斷開；“群臣多毀短之” 主謂賓完整，G 處斷開。
　　11.答案：B
　　簡析：材料一中 “之” 為代詞 “他”，《大學(xué)之道》中 “之” 為結(jié)構(gòu)助詞 “的”，二者不同，B 選項錯誤。A 選項，兩個 “為” 意思不同，正確；C 選項，對縱橫的解釋無誤；D 選項，兩個 “惡” 都表示厭惡，正確。
　　12.答案：D
　　簡析：《法言》用 “鳳”“鷙” 是說明儒家思想與張儀縱橫術(shù)不能融合，并非指其花言巧語與兇惡丑陋，D 選項錯誤。A 選項，張儀的行為符合材料一描述；B 選項，張儀使齊退兵的過程與原文一致；C 選項，材料一準確敘述了蘇秦等人的情況。
　　13.答案
　　（1）如今，大王果然攻打了梁國，這是大王您對內(nèi)勞民傷財，對外與鄰國打仗結(jié)仇，而使張儀（重新）獲得秦王的信任呀。
　　（2）紛紛興起遍布于天下，追求（致力于）以花言巧語詭辯欺詐來競相攀比，（這樣的人）多得不能全部記載下來。
　　簡析：（1）“果”“伐”“信” 等詞準確翻譯，注意句子通順。（2）“遍”“務(wù)”“相高”“勝” 等詞落實到位，使譯文符合文意。
　　14.答案：本質(zhì)區(qū)別在于是否以德為先。子貢為的是替天下排難解紛，張儀為的是給個人謀取富貴。
　　簡析：根據(jù)材料中對二人行為及目的的描述，分析得出子貢著眼于天下，張儀側(cè)重于個人利益，其核心區(qū)別在于道德出發(fā)點不同。
　　三、古代詩歌閱讀
　　15.答案：A
　　簡析：詩的前五句未使用反問、夸張修辭，A 選項錯誤。B 選項，對詩句描繪宴樂場景的賞析恰當；C 選項，對詩句中時光與美景消逝的理解正確；D 選項，對詩的整體情感與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折的把握準確。
　　16.答案：“勸君終日酩酊醉” 表面勸人醉酒，實則表達對現(xiàn)實不滿與逃避；“酒不到劉伶墳上土” 用劉伶典故，勸人珍惜青春時光，體現(xiàn)人生無常。
　　簡析：結(jié)合全詩的情感基調(diào)與李賀的創(chuàng)作背景，從詩句表面意思深入挖掘其蘊含的對現(xiàn)實、人生的復(fù)雜情感，理解其借酒與典故所傳達的深層意義。
　　四、名篇名句默寫
　　17.答案：見賢思齊焉 見不賢而內(nèi)自省也 江天一色無纖塵 皎皎空中孤月輪 與子同袍 與子同澤
　　五、語言文字運用
　　18.答案：D
　　簡析：文中省略號表示列舉省略，A 選項表示說話斷斷續(xù)續(xù)，B 選項表示語意未盡，C 選項表示引文省略，D 選項與文中作用相同。
　　19.答案：示例：①智能技術(shù)應(yīng)用越來越多 ②結(jié)果被告知不收現(xiàn)金 ③但人們卻依然有很多不好的體驗
　　簡析：①處根據(jù)前文 “數(shù)字化時代” 及后文生活應(yīng)便捷，推出智能技術(shù)應(yīng)用情況；②處結(jié)合老人交醫(yī)保及只能掃碼支付，得出被拒現(xiàn)金的結(jié)果；③處依據(jù)后文現(xiàn)象，總結(jié)人們體驗不佳的情況，注意語句通順與字數(shù)限制。
　　20.答案：A. 屢見不鮮 B. 手足無措
　　簡析：A 處根據(jù)后文 “降智” 行為多，填 “屢見不鮮”；B 處結(jié)合老人對線上服務(wù)的不適應(yīng)，填 “手足無措”，符合語境。
　　21.答案：①“行動” 應(yīng)改為 “行為”；②把 “存在被誤導(dǎo)消費、個人信息泄露等風(fēng)險”“給人們生活帶來不便” 調(diào)換一下順序。
　　簡析：“行為” 與 “降智” 搭配更恰當；“不但…… 還” 表遞進，應(yīng)先 “不便” 后 “風(fēng)險”，修改后使句子邏輯通順。
　　22.答案：示例：本文通過具體案例（如胡女士停車費問題）引出普遍現(xiàn)象，增強文章真實性、可讀性與說服力，這種方式值得借鑒。
　　簡析：文中先詳細敘述胡女士案例，引發(fā)讀者共鳴，再擴展到普遍問題，使讀者更易接受作者觀點，此寫作技巧效果顯著。
　　六、寫作
　　立意分析：材料核心為 “和而不同”，可從個體、團隊、社會等層面立意。如個體堅守個性實現(xiàn)價值；團隊成員協(xié)作發(fā)揮合力；社會尊重文化多樣性促進和諧，也可綜合多層面論述其相互關(guān)系與共同作用，強調(diào) “和而不同” 對事物發(fā)展、社會進步的重要意義。
　　寫作思路：開頭由材料引出 “和而不同” 的重要性。主體部分可分個體、團隊、社會三段，分別舉例論證（如陶淵明、岳飛體現(xiàn)個性；足球比賽、企業(yè)運營展現(xiàn)團隊協(xié)作；儒道思想、中外文化交流說明社會和諧）。結(jié)尾總結(jié)升華，呼吁人們踐行 “和而不同”，共創(chuàng)美好世界，結(jié)構(gòu)清晰，邏輯連貫，全面深入地闡述主題。
　　示例：以陶淵明、岳飛為例，突出個體在堅守個性中成就自我；足球比賽和企業(yè)運營的事例，具體呈現(xiàn)團隊協(xié)作的關(guān)鍵作用；儒道思想與中外文化交流，有力論證社會和諧發(fā)展需尊重多樣性。整體論證充分，層次分明，有力支撐 “和而不同” 的觀點，使文章富有感染力與說服力。
參考譯文：
張儀歸報時，尚未到達咸陽，秦惠王卻已經(jīng)去世，子武王即位。當武王還是太子時，他并不看重張儀，當他即位后，許多臣子都對張儀進行了貶低詆毀。當時，諸侯們聽說張儀與秦王之間有不和之事，紛紛背棄秦國，重新與其他國家合縱。
張儀向秦武王建議：“為大王考慮，等到東方有變動時，就可以利用機會多獲取一些領(lǐng)土。據(jù)臣所聞，齊王非常厭惡我，只要我在哪里，齊王就一定會攻打那里。我請求陛下允許我放棄自己不稱職的身份，去投降梁國，這樣齊國就會攻打梁國。當齊國和梁國交戰(zhàn)而無法分出勝負時，您可以趁機伐韓國，占領(lǐng)三川地區(qū)，掌控天子，查看地圖，這是稱王的大業(yè)。”秦武王答應(yīng)了張儀的提議。齊王果然攻打了梁國，梁王非常害怕。但張儀說：“陛下不必擔心。我可以讓齊國停止攻打。”于是，他派遣自己的舍人前往楚國，讓楚國向齊王傳達消息：“齊王啊，你真是太信任張儀了！”齊王問道：“怎么了？”楚使者回答說：“張儀離開秦國時，就已經(jīng)與秦王商量好了，想讓齊國和梁國相互攻打，從而讓秦國占領(lǐng)三川地區(qū)。如今，齊王果然攻打了梁國，這是大王您對內(nèi)勞民傷財，對外與鄰國打仗結(jié)仇，而使張儀（重新）獲得秦王的信任。”齊王聽了，便停止了進攻。張儀曾在魏國當相一年，后來去世了。
張儀、蘇秦都以縱橫術(shù)游說諸侯并取得高官厚祿。當時，天下文人爭相效仿，其中就有號稱犀首的魏國人公孫衍，也以談?wù)撚握f名揚天下。其他像蘇代、蘇厲、周最、樓緩之輩，紛紛興起遍布于天下，追求
（致力于）以花言巧語詭辯欺詐來競相攀比，（這樣的人）多得舉不勝舉。只有張儀、蘇秦、公孫衍顯著于當時。
孟子對此評論道：有人說：“公孫衍、張儀難道不是大丈夫嗎？他一發(fā)怒，就能令諸侯恐懼；安定下來，就能讓戰(zhàn)火平息。”孟軻說：“這怎么也能稱大丈夫呢！君子立天下之正位，行天下之正道，得志時，就與百姓一起努力；不得志，則潔身自好堅守道義。富貴不能使他放縱，貧賤不能使他變節(jié)，威武不能使他屈服，這才稱得上是大丈夫。”
揚雄在《法言》中說：有人問：“張儀、蘇秦跟隨鬼谷子學(xué)習(xí)，之后運用學(xué)到的合縱連橫的辯術(shù)，各自使得中國出現(xiàn)了十幾年的安定，是這樣嗎？”回答是：“那只是騙人的詐術(shù)，圣人對此十分厭惡。”又問：“一方面讀孔子的圣賢書，一方面行張儀、蘇秦的縱橫術(shù)，這樣可以嗎？”回答是：“這太糟糕了，就好像鳳凰的鳴叫卻配上了兇鳥的羽毛！”又問：“可是，子貢不也做過張儀、蘇秦之類的事嗎？”回答是：“天下紛亂而無法排解，這是子貢以為恥辱的事；游說諸侯而不能富貴，這是張儀、蘇秦以為恥辱的事。”又有人問：“張儀、蘇秦還是很有才的吧？他們不按照現(xiàn)成的做法行事，而多有創(chuàng)新。”回答是：“古時明君在選拔人才時，總是拒絕奸佞之人。明君為什么不考慮這些人的才干呢？因為他雖然有才，卻不是我們所認同的才干！”
材料二：
所以，子貢這一出行，保全了魯國，擾亂了齊國，滅掉了吳國，使晉國強大而使越國稱霸。子貢一次出使，使各國形勢發(fā)生了相應(yīng)變化，十年當中，齊、魯、吳、晉、越五國的形勢各自有了變化。

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