資源簡介

1
語文試卷
注意事項：
1.答卷前，考生務(wù)必將自己的班級、姓名、考號填寫在答題卡上。
2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。寫在本試卷上無效。
3.回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。
4.簡答題請分點作答。
5.考試結(jié)束后，將答題卡交回。
一、現(xiàn)代文閱讀（37分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
2024年7月27日，聯(lián)合國教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會通過決議，將“北京中軸線”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
金中都首次將皇家宮殿置于中軸線上。金中都的應(yīng)天門、大安殿、大安門等宮城的主要建筑物都位于中軸線上。中軸突出，成為之后都城規(guī)劃的傳統(tǒng)。
元大都是按照《周禮·考工記》提出的營建都城的理想模式，營造出的一座舉世聞名的宏偉都城。元大都的規(guī)劃和建設(shè)重視對儒家經(jīng)典中有關(guān)都城規(guī)制的遵循，按“前朝后市，左祖右社”之制，確定宮苑、壇廟、官署等重要空間場所，為明代北京城奠定了基礎(chǔ)。明北京城基本沿用了元大都的格局，縮了北城，展修了南郊。
2000年對中軸線北的萬寧橋進行清理，萬寧橋是中軸線上最古老的橋梁，位于皇城的后門地安門之北，因此也稱為后門橋。其位置及承擔(dān)的交通功能歷經(jīng)七個多世紀(jì)始終不變，親見了元代以來北京中軸線的滄桑變化。
近年來，相關(guān)部門組織了一系列的考古工作，相繼發(fā)掘了正陽橋遺址、天橋遺址、永定門內(nèi)中軸道路遺存、珠市口至永安路南中軸道路及其排水溝遺存等，填補了南中軸路的發(fā)現(xiàn)空白，證明了中軸路的方位及規(guī)模。
正陽門因其位于都城的中軸線上，且是最初規(guī)劃的都城正門，故在京城九門中規(guī)制最隆崇。正陽橋是正陽門外護城河上的橋梁。正陽橋同正陽門一樣，在明清都城內(nèi)城九門外橋梁中規(guī)制最高、規(guī)模最大，位居中軸線正南午位，與城市中軸線的關(guān)系十分密切。
珠市口至永安路南中軸道路是元代出麗正門的南行道路，推測在清康熙時期鋪成石路，沿用至今。永定門是北京中軸線之最南端，門內(nèi)中軸道路在明清時期是帝王祭祀壇廟和出京南巡及赴南苑狩獵的必經(jīng)之路，在文獻中被稱為“御路”“御道”。考古發(fā)現(xiàn)，從明清至近現(xiàn)代，這條道路經(jīng)歷了由興建到使用，再至改建的演變過程，揭示了明代以來中軸路一脈相承的工程做法，是北京城市變遷及道路交通變遷的真實反映，勾勒出了北京中軸線的走向及位置。
從金中都至明清北京城，決定都城中軸線的所在，是以宮城為準(zhǔn)，更確切地說，是以作為宮殿中主要建筑的大朝正殿為準(zhǔn)。以此為基點，形成宮城的中軸線，進而再引申為都城的中軸線。太廟和社稷壇分居中軸線東西兩側(cè)。
《呂氏春秋》載“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟”。中軸線是古都北京的脊梁和靈魂，經(jīng)過七個世紀(jì)的累積、完善，呈現(xiàn)南北貫通、嚴(yán)謹有序的空間形態(tài)，成為中國傳統(tǒng)都城中軸建設(shè)之杰作和典范。北京城市中軸線的概念，是梁思成先生提出的。中軸線是城市發(fā)展的基準(zhǔn)線、起始線、布局線，決定著城市的整體空間布局與社會秩序。
（摘編自郭京寧《考古中軸線》）
材料二：
北京中軸線，是我國古老都城規(guī)劃設(shè)計思想在北京實踐的“無比杰作”。它無疑是變化的，但又“萬變不離其宗”，傳承是其最基本的特性。這不僅僅表現(xiàn)在盡管風(fēng)云變幻，政權(quán)更迭，21世紀(jì)的今天它仍然保持著相對完整的樣貌和形態(tài)，更表現(xiàn)在它傳承著中華文脈，其中最突出的是“居中立國”的歷史傳統(tǒng)和“貴中尚和”的價值理念。
中國的都城史始于何時現(xiàn)無定論，但都城作為政治中心之于政權(quán)的重要性，很早就得到認知。歷代執(zhí)政者都十分重視都城的選擇和建設(shè)，并形成“擇中立國”的文化傳統(tǒng)。擇中立國是西周初年周公在汲取前代經(jīng)驗的基礎(chǔ)上明確提出的。它以“天下”為空間視域，通過測日影的方法找到“地中”所在，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項l件和社會人文基礎(chǔ)，確定為都城，并以其為中心，在四周劃定畿輔之地。擇中立國的原則，將都城視為“天地之所合也，四時之所交也，風(fēng)雨之所會也，陰陽之所和也”的宇宙中心，突顯了都城的神圣性，也進一步突顯了都城的優(yōu)越性及作為樞紐的地位與功能。由于都城為“帝居”，擇中立國的原則也使最高執(zhí)政者處于“居天下之中以均統(tǒng)四方”的地位，從而明確了中央與地方、執(zhí)政者與社會成員之間的相互關(guān)系，既突顯了最高執(zhí)政者宅中圖治的合法性、配天治民的權(quán)威性和敬德保民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也強調(diào)了中國社會的大一統(tǒng)。中華人民共和國定都北京后，也對中軸線進行經(jīng)營，改建天安門廣場，仍然延續(xù)著擇中立國的歷史傳統(tǒng)。而擇中立國能夠最好地象征和維護中國社會的“大一統(tǒng)”。
“貴中尚和”作為中華文明的價值理念，早在先秦時期已經(jīng)突顯。北京中軸線傳承著中和理想，以位于中軸線上的前朝宮殿為例。我國歷來重視正名，前朝宮殿是傳統(tǒng)社會國家政權(quán)最重要的象征，也承載著
執(zhí)政者的執(zhí)政理念和價值追求。元大都大內(nèi)正殿名大明殿，“大明”二字出自《周易》，并與“和”有關(guān)，乾卦《彖》曰：“大明終始，六位時成，時乘六龍，以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”明朝北京紫禁城前朝大殿，初稱奉天殿、華蓋殿、謹身殿，嘉靖年間分別改名皇極殿、中極殿、建極殿，可見對中的推崇。清順治年間，將三大殿分別改名為太和殿、中和殿與保和殿，三大殿均位于中軸線上，均以“和”字命名，再清晰不過地反映了對和的追求。從上可見，盡管王朝易代，殿名更替，但對中和的追求卻一直未變。值得注意的是，這些殿名和匾額至今仍在，繼續(xù)發(fā)揮著傳承中華文脈的重要作用。
（摘編自張勃《北京中軸線與中華文脈傳承》）
1. 根據(jù)材料一，下列對北京中軸線的圖解，正確的一項是（ ）
A. B. C. D.
2. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A. 金、元、明都曾在北京建都，營建都城時都將皇家宮殿置于中軸線上，元、明兩朝在沿襲中軸線理念的基礎(chǔ)上有所拓展。
B. 正陽橋遺址、天橋遺址等遺跡的發(fā)現(xiàn)，填補了南中軸路的發(fā)現(xiàn)空白，讓北京中軸線的方位和規(guī)模得以更為完整地呈現(xiàn)。
C. “擇中立國”原則體現(xiàn)出古代統(tǒng)治者的政治需要，這一原則可以突顯都城的神圣性、統(tǒng)治者宅中圖治的合法性。
D. 清朝時將三大殿改名為太和殿、中和殿與保和殿，這體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者由對“中”的推崇轉(zhuǎn)為對“和”的追求。
3. 下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（ ）
A. 材料一中“親見了元代以來北京中軸線的滄桑變化”，突出萬寧橋的古老，及北京中軸線位置在歷史上不斷變化的特征。
B. 材料一通過文獻記載，推斷珠市口至永安路南中軸道路在康熙年間鋪成石路，是帝王祭祀、狩獵的必經(jīng)之路。
C. 材料二引用《周易》對“大明”解釋，說明了宮殿名稱的重要性，它承載著執(zhí)政者的執(zhí)政理念和價值追求。
D. 材料二提到“萬變不離其宗”，其中的“宗”是指中軸線所反映的古代都城的整體空間布局，這種布局
有著較強的統(tǒng)一性。
4. 請結(jié)合材料從古代都城營建的空間選擇角度分析“擇天下之中而立國（國都），擇國之中而立宮”。
5. “北京中軸線”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，說明其具有重要價值和意義。請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?br/>（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
不能共存的節(jié)日
劉慈欣
1961年4月12日，拜克努爾航天基地。
謝爾蓋·科羅廖夫站在被燒黑的發(fā)射架旁，火箭升空已經(jīng)快一個小時了，導(dǎo)流槽中仍有熱浪涌出，給這里的早春帶來盛夏的感覺。他抬頭看看藍天，尾跡已經(jīng)消散，在那看不到的太空中，人類第一名宇航員已經(jīng)繞地球飛行了大半圈。
“總設(shè)計師同志，請接受一個普通人的祝賀！”科羅廖夫回過頭來，看到一個身穿工作服的中年男人對他伸出手來，那人從褲口袋中掏出一個瓶子，又從另一個口袋摸出一個小金屬酒杯。
那人拿著瓶子與總設(shè)計師碰了一下杯，然后猛灌一口。“在這個偉大的時刻，您能允許我講個笑話來慶祝嗎？”
科羅廖夫也喝干了杯子里的酒，伏特加像火箭燃料似的把熱乎乎的感覺傳遍全身。
“您再來點兒。”那人給科羅廖夫的酒杯填滿，“我是一個外星人，您就叫我……G吧，我來地球考
察，我的興趣是地球的重要節(jié)日。”
“哦，那你的收獲一定不小，只要你調(diào)查的范圍足夠廣，地球的每一天可能都是節(jié)日。”
“事實上，真正的重要節(jié)日我一個都沒有發(fā)現(xiàn)。”
“圣誕節(jié)不重要嗎？”
“當(dāng)然不， 尤其對布爾什維克而言。 ”
“那你認為的重大節(jié)日是什么呢？”
“比如說分裂節(jié)。地球上生命細胞的第一次分裂，當(dāng)然那是很久以前的事了，幾十億年前吧。”
正要上車的科羅廖夫停下來，扶著車門回頭看著G。
“再比如登陸節(jié)，就是生命從海洋爬上陸地的那一天；下樹節(jié)，長臂猿從樹上下來的第一天；還有直立節(jié)、工具節(jié)、取火節(jié)等等。 ”
“但這些節(jié)日，我們是無法知道具體日期的。”
“那可以隨便定一個，其實圣誕節(jié)就是在公元三百多年時由教會隨便定的，圣經(jīng)上根本沒有記載耶穌是什么時候生的。”科羅廖夫要上車，G拉住了他，“總設(shè)計師同志，我想說，今天就是人類一個重大的節(jié)日，我把它命名為誕生節(jié)。”
“人類早就誕生了。 ”
“哦不，地球是一個藍色的子宮，嬰兒只有出了子宮才能稱為誕生……哦，總設(shè)計師同志，很抱歉我的笑話不可笑。”
科羅廖夫再次同G握了一下手：“很有意思的，謝謝你，同志，我以后會每年都慶祝這一節(jié)日的。 ”
“哦不不，”G搖搖頭，“今天是否能真正成為誕生節(jié)，還要等等看才知道呢。”
總設(shè)計師的車走后，G大腦中的通訊單元把一條信息發(fā)往月球上的中轉(zhuǎn)通訊站，由此發(fā)回母星：藍星紀(jì)年1961年4月12日有可能成為誕生節(jié)，目前評估可能性為52.69%，持續(xù)監(jiān)測中……
2050年10月5日，北京中國科學(xué)院腦科學(xué)與人機工程研究中心。
大屏幕上顯示：
……
我是人類，我向系統(tǒng)輸入思維數(shù)據(jù)，3.14159.
最后一行顯示后，實驗室里爆發(fā)出歡呼聲。人類第一次實現(xiàn)了人腦與電腦的直接連接。
興奮持續(xù)了一個多小時，人們開始散去，腦機接口項目首席科學(xué)家丁一也從興奮中平靜下來。
“各位老師，請接受一個普通人的祝賀。”
人們回頭，看到一個夾著一根掃帚的中年男人在對他們微笑，這是實驗室的勤雜工，之前他們間沒有
說過什么話。
這人放下掃帚，從工作服口袋里拿出一瓶酒，又從另一個口袋里拿出一摞顯然是從門口飲水機上拿來的紙杯，分給大家后挨著倒酒。
人們開始喝紙杯里的酒，北京二鍋頭像把熱乎乎的感覺傳遍全身，像更新系統(tǒng)的數(shù)據(jù)傳遍網(wǎng)絡(luò)。
“在這個偉大的時刻，能允許我講個笑話來慶祝嗎？”勤雜工說。
“笑話？呵呵， 你講。 ”
“我是一個外星人，您就叫我G吧，我來地球考察，我的興趣是地球的重要節(jié)日。”
“哦，那你的收獲一定不小，只要你調(diào)查的范圍足夠廣，地球的每一天可能都是節(jié)日。”
“我之前進行了大量的考察和研究，那些都不是重要節(jié)日。我是想說，今天才是人類的一個重要的節(jié)日。”
科學(xué)家們互相看看，會意地點頭，丁一對G說：“有可能，你把這個節(jié)日叫什么呢？”
“我還沒想好。”G仰脖把瓶里剩下的一點酒喝了，“唉，上次喝酒是和可敬的總設(shè)計師同志。 ”
“總設(shè)計師？還是……同志？是誰？”
“科羅廖夫，謝爾蓋·帕夫洛維奇·科羅廖夫。”
丁一點點頭：“人類第一艘宇宙飛船的總設(shè)計師，不過，他活著的時候還沒有你吧？”
“丁總，人家是外星人。”有人打趣道。
“呵呵我忘了，不過，G先生，”丁一抿了一口酒，“這些偉大的前輩確實值得敬仰，但我們今天的突破有可能使他們所有的努力全無意義。”
“哦？”G露出很天真的疑問狀。
“這個突破之后，腦機連接技術(shù)將走上康莊大道。很快，互聯(lián)網(wǎng)上聯(lián)接的將不是電腦而是大腦，接下來人的記憶、意識和全部人格都將上載到計算機和網(wǎng)絡(luò)中，人類有可能生活在虛擬世界中，在那里人什么都可以做，想什么就有什么，像上帝一樣。在那里一個人可以擁有整個星球。外星人先生，你能想象一下人類未來的IT天堂嗎？”
“未來的虛擬世界確實是天堂，其美妙是任何想象都難以企及的。我只想象一下那時的現(xiàn)實世界。開始，現(xiàn)實中的人會越來越少，虛擬天堂那么好，誰還愿意呆在逼仄的現(xiàn)實中，都爭相上載自己。地球漸漸變成人煙稀少的地方；最后，現(xiàn)實中一個人都沒有了，世界回到人類出現(xiàn)前的樣子，森林和植被覆蓋著一切，大群的野生動物在自由地漫游和飛翔……只是在某個大陸的某個角落，有一個深深的地下室，其中運行著一臺大電腦，電腦中生活著幾百億虛擬人類。”
“哇，好詩意！小李，再弄瓶酒去，哦不用，外星人先生，去和我們一起吃慶功宴去！”丁一摟著G的肩膀說。
G搖搖頭，把手中的空酒瓶放進垃圾簍，彎腰拾起掃帚，開始打掃經(jīng)過幾天通宵工作凌亂的實驗室，他在做的時候用夢囈般的聲音輕聲說：“與總設(shè)計師同志分別后，我在太空中漫游，又探訪過無數(shù)的世界，那些行星，藍的、紅的、黃的……各種顏色的子宮，智慧文明在其中孕育，在現(xiàn)實中成長，飛向太空，卻在虛擬世界中熄滅，像荷塘中的螢火蟲，一閃一閃，最終消失在暗夜里。你們看看星空，一片寂靜，知道為什么了吧……哦各位，很抱歉我的笑話不可笑。”
在實驗樓的大門，G大腦中的通訊單元把一條信息發(fā)往月球上的中轉(zhuǎn)通訊站，由此發(fā)回母星：藍星紀(jì)年1961年4月12日疑似誕生節(jié)取消，2050年10月5日確定成為重大節(jié)日，暫命名：流產(chǎn)節(jié)。
（有刪改）
6. 下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項是（ ）
A. 故事中外星人覺得地球上不存在重要的節(jié)日，他認為只有代表生命演化和科技進步的歷史性時刻才是值得紀(jì)念的“節(jié)日”。
B. 故事中外星人將兩個節(jié)日的命名信息發(fā)往月球時，用了“可能”與“暫”，表達了對人類未來既擔(dān)憂又抱有希望的復(fù)雜心理。
C. 科學(xué)家丁一聽完外星人所描繪的未來現(xiàn)實世界后，贊美說“好詩意”，說明他與外星人之間存在截然不同的文明發(fā)展觀。
D. 故事中“誕生節(jié)”與“流產(chǎn)節(jié)”分別代表對探索宇宙與追求虛擬世界的紀(jì)念，“不能共存”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的沖突。
7. 下列對小說中“外星人G”形象分析與鑒賞不正確的一項是 （ ）
A. G是故事的關(guān)鍵人物，他以“觀察者”的角色出現(xiàn)，發(fā)起兩次重要對話，表達對人類歷史性時刻的關(guān)注與思考。
B. G是一個形象模糊的外星人，作者意在通過他的超越人類認知的全新視角，來審視現(xiàn)實并推測人類未來的發(fā)展。
C. G是一個富有深意的角色，作者借G表達了人類對未知充滿恐懼和逃避心理，他串起了兩個故事，為故事增添了神秘色彩。
D. G的敘述冷靜而理性，讓我們意識到人類并非宇宙唯一智慧生命，我們的行為和選擇可能受到其他文明的關(guān)注和評價。
8. 小說采用重復(fù)敘事的方式有哪些妙處？
9. 編者要在教材里增設(shè)科幻小說單元，本文入選其中，課后“學(xué)習(xí)提示”中，用了兩個關(guān)鍵詞概括科幻小說的特征： 性、 性。請在橫線上補全關(guān)鍵詞，并說明本文是如何體現(xiàn)這些特征的。
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
閱讀下面這兩首古詩，完成小題。
鄉(xiāng)村四月
翁卷
綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。
鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。
插秧偈
契此和尚
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
六根①清凈方為道，退步原來是向前。
【注】①六根：佛教語，指六種感覺器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意。此處亦指秧苗的根須。
15. 下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A. 《鄉(xiāng)村四月》首句中“綠”和“白”是指樹木和河水，使用的手法與李清照《如夢令》中的“綠肥紅瘦”相同。
B. “子規(guī)聲里雨如煙”，視聽結(jié)合，寫出了江南靜謐又迷蒙的特有景致，與“又聞子規(guī)啼夜月”的意境不同。
C. 《插秧偈》中“把、插、低、見”四個動詞連續(xù)使用，與楊萬里的《插秧歌》一樣，詳寫了熱火朝天的勞動過程。
D. 《插秧偈》與楊萬里的《插秧歌》，都描寫了農(nóng)人插秧的景象。雖然兩詩反映的側(cè)重點有所不同，但都值得品味。
16. 同寫勞動，《鄉(xiāng)村四月》重在“情”，《插秧偈》重在“理”。請結(jié)合詩句分別賞析“情”“理”之趣。
（三）名篇名句默寫（本小題共1題，10分）
17. 補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）小剛十一假期登泰山，觀賞了泰山日出時天邊云彩奇異變化的壯美景象。他拍攝了照片，想發(fā)朋友圈，可選用姚鼐《登泰山記》中的“_________，__________”作為泰山日出風(fēng)景圖片的文案。
（2）《琵琶行》中“_________”一句，詩人運用多個動詞寫彈奏的手法，從正面體現(xiàn)琵琶女高超的技藝；“_________”一句則運用自然環(huán)境描寫，側(cè)面表現(xiàn)琵琶女彈奏技藝的高超。
（3）百善孝為先，李密《陳情表》中的“__________，_________”兩句用比喻委婉地提出盡孝的請求。
（4）本套試卷古代詩歌閱讀《插秧偈》寫春耕時節(jié)到來，陶淵明《歸去來兮辭》中“_________，_________”兩句也表達了相似的意思。
（5）詩歌精髓在于言有盡而意無窮，如用“空”營造意境，傳遞情感。這個“空”字在唐代詩詞中多有出現(xiàn)，如“_________，_________”，意趣無窮。
四、語言文字運用（17分）
閱讀下面的文字，完成下面小題。
快步行走是一種簡單、方便的體育鍛煉方式，它介于散步和跑步之間，不受年齡、性別、體力等方面的限制。步數(shù)多少并不完全決定運動效果，在與慢速行走 A ，每天快走約30分鐘能夠進一步降低罹患心臟病、癌癥、癡呆癥和死亡的風(fēng)險。
研究表明，①每天步行超過1萬步并沒有顯示出額外的好處。②步數(shù)越多并不完全等同于健身效果越好。③如果想走路來健身鍛煉，④那么除了步數(shù)以外，⑤行走時的運動強度也是衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)。⑥比如起身倒杯水、丟個垃圾和日常活動中產(chǎn)生的步數(shù)，實際上都屬于“無效步數(shù)”，⑦因為人們在進行這些活動時的行走速度即運動強度往往是不達標(biāo)的。⑧若是按照這種不達標(biāo)的強度進行鍛煉，⑨就算每天走到一萬步，⑩也不會獲得很好的運動。
但專家提醒，如果走路過多過快，超過了身體可承受的范圍，則容易造成損傷，也并不能提升鍛煉效果。所以人們應(yīng)按照個人的年齡和身體情況，適當(dāng)安排 B 。如對青少年來說，每天1萬步是保證生長發(fā)育的基本活動量；對中老年人來說，每天最好不要超過1萬步。在速度上，中青年人群適合以快速行走提高心率，從而達到消耗多余熱量的效果；老年人群則適合采用中低速行走。
18. 請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
19. 文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。
（二）
閱讀下面的文字、完成下面小題。
夏天的那些日子里，天空沒有一朵云，______飄來一絲半縷，轉(zhuǎn)眼間就被燃燒殆盡了，化為一股透明的熱氣，不知消失到了哪里。四周本來有聲音，靜下來一聽，又______。
河水嘩嘩的聲音細聽下來，也是空空的。還有我的手指甲在林子里的陰影中時，它還是閃著光的，可到了陽光下卻透明而蒼白，指尖冰涼。我伸著手在太陽下曬了一陣后，皮膚開始發(fā)燙了，但分明感覺到里面流淌的血還是涼的。
在河邊一個人待著，時間長了，就終于明白為什么總是有人會說“白花花的日頭”了。原來它真的是白的！真的，世界只有呈現(xiàn)白的質(zhì)地時，才能達到極度熱烈的氛圍，極度強烈的寧靜。這種強烈，是人的眼睛、耳朵，以及最輕微的碰觸都無力承受的。我們經(jīng)常見到的那種陽光，只能把人照黑，但這樣的太陽，卻像是在把人往白里照，越照越透明似的，直到你被照得消失了為止……那種陽光，它的熾熱是你經(jīng)驗中的現(xiàn)實感覺之外的熾熱。河水是冰冷的，空氣也涼幽幽的，只要是有陰影的地方就有寒氣颼颼颼地______著……可是，那陽光卻在這清涼的整個世界之上，______地強烈熾熱著……更像是幻覺中的熾熱。
20. 依次填入文中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ）
A. 偶爾 空空蕩蕩 躥 不動聲色 B. 偶爾 空空寂寂 躥 無動于衷
C. 偶然 空空寂寂 鉆 不動聲色 D. 偶然 空空蕩蕩 鉆 無動于衷
21. 文中多處使用了ABB的短語形式，如“白花花”“涼幽幽”，說說它們和“白”“涼”相比，語意上各自有什么不同。
22. 下列句子中的“你”與文中加點的“你”意義和用法相同的一項是（ ）
A. 大家你看我，我看你，竟不知道如何是好。
B. 老師問我：“認真學(xué)習(xí)了這一章節(jié)的內(nèi)容以后，你有哪些收獲？”
C. 我們應(yīng)該經(jīng)常對自己發(fā)出靈魂三問：你是誰？你從哪里來？你要到哪里去？
D. 李子柒表現(xiàn)出來的對傳統(tǒng)文化的熱愛叫你不得不佩服。
五、作文。（60分）
23. 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
《百年孤獨》中，馬孔多鎮(zhèn)的人們紛紛因為“失眠”而不斷“失去”記憶，他們“開始淡忘童年的記憶，繼之以事物的名稱和概念，最后是各人的身份，以至于失去自我，淪為沒有過往的白癡”。失憶漸漸在馬孔多鎮(zhèn)引發(fā)了巨大的恐慌。
生活中，我們不斷產(chǎn)生記憶，不斷運用記憶，甚至不斷有意無意地改造記憶。那么，記憶對我們而言究竟意味著什么？
對此，你怎么看？請寫一篇文章談?wù)勀愕恼J識和思考。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
語文試卷
一、現(xiàn)代文閱讀（37分）
（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）
【答案】1. A 2. D
3. C 4. ①“擇天下之中而立國”：建立國都時，以“天下”為空間視域，找到“地中”所在，結(jié)合自然地理條件和社會人文基礎(chǔ)，確定都城。
②“擇國之中而立宮”：決定都城中軸線的所在，以作為宮殿中主要建筑的大朝正殿為準(zhǔn)，重要的宮殿都位于中軸線上。
5. ①北京中軸線具有悠久且不間斷的歷史，是古都北京的脊梁和靈魂，形成南北貫通、嚴(yán)謹有序的空間形態(tài)，是中國傳統(tǒng)都城中軸線建設(shè)的典范。
②北京中軸線是體現(xiàn)我國古老都城規(guī)劃設(shè)計思想的杰作，蘊含著我國“居中立國”的歷史傳統(tǒng)和“貴中尚和”的價值理念。
③北京中軸線至今仍然保持著相對完整的樣貌和形態(tài)，其所體現(xiàn)的執(zhí)政理念和價值追求在今天仍發(fā)揮著重要作用。
（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）
【答案】6. D 7. C
8. ①通過重復(fù)敘事實現(xiàn)從1961年人類研制出第一臺宇宙飛船到2050年人類第一次實現(xiàn)了人腦與電腦的直接連接的時代演進轉(zhuǎn)變，既使文章集中緊湊，又推進了情節(jié)的發(fā)展。②小說敘述發(fā)生在不同國家，不同年代探究人類未知世界的兩個故事，二者情節(jié)相像，但結(jié)果不同，鮮明對比引發(fā)讀者深思，也強化了文章主旨。
9. ①邏輯：情節(jié)發(fā)展的過程邏輯清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，前后勾連，合情合理。本文將G這一人物設(shè)定為外星人，這個身份讓他對時間有了更大的抵抗力，因而具有地球人所沒有的壽命，成為人類進入太空和突破腦機連接技術(shù)這兩個相距近百年的重要事件的見證者。 ②人文：科幻小說中科學(xué)幻想只是作者表達思想的形式，其主要著眼的是人類現(xiàn)實和未來的問題，對人類生命、生存問題的探討才是根本。如作者認為，變成上載的意識和電子數(shù)據(jù)那樣活著，是沒有尊嚴(yán)的活法；內(nèi)向的文明必須走出母星這個搖籃，向外擴張才有出路，否則人類文明將在虛擬世界中熄滅。
二、古代詩文閱讀（35分）
（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）
【答案】10. BDE
11. D 12. D
13. A 14. （1）古人用來求學(xué)的辦法，我沒能見到，但是那些規(guī)章制度我不能不遵從。
（2）教化可以用來改良風(fēng)俗，雖然這樣，但一定要時間長久之后才能達到完善。
參考譯文：
天下不能有一天沒有政治教化，所以學(xué)校不能有一天在天下消失。
古時候?qū)嵭芯镏疲诰镏频膮^(qū)域內(nèi)，黨、遂、國都分別設(shè)立了學(xué)校。那么士子們從早到晚所看到
聽到的，無一不是用來治理天下國家的道理。他們的行為習(xí)慣必定符合仁義，所學(xué)的知識也都能充分發(fā)揮他們的才能。一旦被選拔出來充任公卿大夫及各級官員的人選，他們的才能品行都已經(jīng)在平時確定好了。而那些被選入備用的士人，他們的舉措也都是平日里所見到聽到的，不需要經(jīng)過學(xué)習(xí)練習(xí)之后才能夠做到。
后世沒有了井田制，學(xué)校也有的存在，有的廢棄了。大體上，用來治理天下國家的方法或人才，不再都出自學(xué)校。而那些求學(xué)的士人，聚集在一起居住，處于老師和弟子的位置，不過是講解文章的章節(jié)句讀、教授文字知識罷了。等到這種風(fēng)氣衰敗了很久之后，各地的學(xué)校，就廢棄成為廟宇，用來在天下祭祀孔子。大概廟宇的建造，是因為學(xué)校廢棄了，這是近代以來的做法造成的。
當(dāng)今天子即位若干年，致力于修訂法令制度，革除近代以來不合理的地方。在這個時候，學(xué)校在天下逐漸建立起來了，然而還是規(guī)定，一個縣的士人滿二百人，才能夠設(shè)立學(xué)校。于是慈溪縣的士人，不能擁有學(xué)校，而像原來一樣只有孔子廟，孔子廟又破舊而沒有得到修繕。縣令劉在中向州里報告，讓百姓出錢，準(zhǔn)備修繕并建造學(xué)校，還沒來得及做就離開了。
后來林翠到任，他說：“古代用來辦學(xué)的方法，我沒法看到了，但是法令我不能不遵循。雖然這樣，我這里的百姓，不能沒有教化。”于是就憑借民眾的錢財，修建了孔子廟，就像現(xiàn)在人們所說的樣子，并且整治孔子廟的四周作為學(xué)舍，在里面設(shè)置講堂，召集縣里的子弟，聘請杜醇先生擔(dān)任他們的老師，興辦學(xué)校。
林君固然是賢能的縣令，而慈溪是個小縣，沒有珍貴的特產(chǎn)和奢華的貨物，來吸引各地的商販。這里田桑豐美，百姓能夠自給自足，沒有水災(zāi)旱災(zāi)的憂患。沒有各地的商販，所以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗單純而不雜亂；能夠自給自足，所以百姓謹慎對待刑罰而且容易治理。而我所見到的這個縣的士人，也大多是優(yōu)秀的人才，容易培養(yǎng)成才。杜先生，是越地的隱士，他的學(xué)問和品行都適合做別人的老師。憑借一個小縣，得到賢能的縣令，又得到適合做老師的人來做老師，用這種方式來整治淳樸單一、容易治理的風(fēng)俗，培養(yǎng)優(yōu)秀、容易成才的人才，雖然受到法令的限制，被形勢所約束，不能完全像古代那樣做，我本來就相信這里的教化一定能夠推行，風(fēng)俗一定能夠形成。教化可以使風(fēng)俗變得美好，雖然這樣，也一定要經(jīng)過很長時間之后才能達到完善的境界。而如今的官吏，他們的任職情況決定了不能長久在這里。我雖然為教化即將推行而感到高興和慶幸，但又擔(dān)心后來的人不能繼承我的志向，于是把自己的想法寫下來告訴后來的人。
（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）
【答案】15. C 16. （1）《鄉(xiāng)村四月》的“情”：抒發(fā)的是對田野風(fēng)光的喜愛之情和對農(nóng)民辛勤勞動的贊美之情。（2）《插秧偈》的“理”：
①“手把青秧插滿田”，指種下善念、希望、善因之類的意思。
②“低頭見天”，低頭便能欣賞藍天。低調(diào)謙虛，便可眼界開闊。
③“六根清凈”，摒棄雜念，才可消除煩惱憂慮，獲得真正的生活之道。
④“退步原來是向前”，形象地說明了以退為進的哲理。
（三）名篇名句默寫（本小題共1題，10分）
17.
【答案】 ①. 極天云一線異色 ②. 須臾成五采 ③. 輕攏慢捻抹復(fù)挑 ④. 唯見江心秋月白 ⑤. 烏鳥私情 ⑥. 愿乞終養(yǎng) ⑦. 農(nóng)人告余以春及 ⑧. 將有事于西疇 ⑨. 映階碧草自春色 ⑩. 隔葉黃鸝空好音（又聞子規(guī)啼夜月，愁空山/空山新雨后，天氣晚來秋/去來江口繞空船，繞船月明江
水寒/少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首）
四、語言文字運用（17分）
【答案】18. A：步數(shù)相同的情況下 B: 行走鍛煉的步數(shù)和速度（步數(shù)和速度）
19. （1）第③句，“走路”修改為“通過走路” （2）第⑥句，“和”修改為“等”（3）第⑩句，“運動”后加“效果”
【答案】20. B 21. ①“白花花”指白得晃眼，令人眼花，突出白的程度。“白”僅指顏色本身而不表示程度。
②“涼幽幽”指清涼，并有幽深陰暗之意，復(fù)合了清涼和幽暗兩個意思，語意更為豐富。而“涼”僅指觸感上的清冷，而無“幽暗”之意。
22. D
五、作文。（60分）
23.
【答案】例文：
借我記憶的碎片
樊小純在致敬木心的詩中寫道：“借我一個暮年，借我碎片，借我瞻前與顧后，借我執(zhí)拗如少年。”這是木心在暮年時對自己記憶的呼喚。記憶的碎片在時空中產(chǎn)生也在時空中被改造，書寫著生命的故事。
記憶的機器自生命誕生起便開始轉(zhuǎn)動，成為人生路途的紀(jì)念，并指導(dǎo)著個人前進的方向。有些記憶成為情感的寄托，在人生低谷時給予我們撫慰和擁抱，有些記憶則成為我們前進的勇氣和動力，恰如魯迅每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光下看見藤野先生黑瘦的面貌，似乎正要開口，便使他突然又良心發(fā)現(xiàn)，并且增加了勇氣，于是再繼續(xù)寫些被“正人君子”之流所深惡痛疾的文字；也如馮友蘭對蔡孑民先生任校長時的記憶使其反思對學(xué)術(shù)的忠與否。記憶是時光里的備忘錄，在被翻開時對現(xiàn)世發(fā)揮著一定的作用。
然而，記憶的碎片并不能歷經(jīng)時光變遷而仍光活如新，因為人體機能有限，在歲月中必然經(jīng)歷磨蝕和改造。有些記憶中的細節(jié)會在不經(jīng)意間被時間的指針悄然改造，就像《百年孤獨》中患上失憶癥的馬孔多居民不得不為物品貼上笨拙的標(biāo)簽，以對抗逐漸消退的記憶。可見記憶的不保真性和時效性也需個體主動維修和刷新。
除不可抗力外，記憶贈予我們的，還有警醒和對過去的回望。小說《1984》的主人公溫斯頓在某日突然發(fā)現(xiàn)自己再也記不清童年時的妹妹和母親，原來是“老大哥”對國民思想的嚴(yán)酷鉗制使溫斯頓逐漸成為
遺忘記憶的工具；在“安全屋”中，將生活記憶寫進日記的猶太人安妮以稚嫩的筆跡對納粹的暴政發(fā)出吶喊，這些記憶如同投向歷史的明燈，留下時代的印跡。
在磨蝕和有意無意的改造中，記憶似乎已不復(fù)本來面目，那記憶的意義又在何處？在不保真性已被確認的條件下，人類仍對記憶有著不懈的追逐和持久的熱情，小到每日的拍照記錄，大到史學(xué)家對歷史的追索，我們所尋找和珍視的，或許更在“記憶”這一行為和意義。歷代史官將自己對于當(dāng)朝的記憶載入史書，那不可避免的誤差可能正是這一特殊群體對歷史浮沉的見解與認識，吸引著現(xiàn)代人在這數(shù)份記憶中探索歷史的奧秘。
記憶給了我們回顧人生的機會，更提醒著作為記錄主體的我們，生而為人的高貴和記憶留存的意義。無論是記錄美好生活的愿景，還是在對時代的記憶中彰明自身的志向，在記憶的錄像帶被看見，甚至經(jīng)歷跨越時空的傳遞時，個體的記憶將被拓入人類群體的記憶中，得以進一步拓展生命的意人，人生的畫卷就此鋪入漫長的時空長河，隨記憶永存。
當(dāng)個體的記憶碎片匯入歷史，我們就看見記憶中蘊藏著文明的曙光。
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