資源簡介

選擇性必修上冊導學案
古詩詞誦讀《無衣》
【學習目標】
一、了解《詩經》的文化常識及寫作背景。
二、結合注釋，理解詩歌的基本內容。
三、掌握重章疊句的形式特點，賞析其表達效果。
四、體會慷慨赴敵、同仇敵愾的豪情和戰友間深厚的情誼，培養愛國主義精神。
【知識鏈接】
一、作品簡介
《詩經》是我國第一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇，現存305篇(既有標題又有文辭的)。反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。它是我國現實主義詩歌創作的源頭。
二、寫作背景
春秋時期，秦國的統轄地域位于今天的陜西和甘肅東部，厚地高天涵養出質樸厚重的民風，這里的人民，熱情勇敢又剛毅團結。當時犬戎進犯，逼近周王朝的都城鎬京，占領了大面積的領土。
秦國與鎬京距離很近，唇齒相依，所以，秦王派軍隊對抗犬戎之師。這是保家衛國的正義之戰，戰爭的勝敗，關系到國家的存亡、民眾的生死。所以，秦人懷著對敵人的憤恨、對家國的熱愛，唱出了這首慷慨激昂的戰歌。
三、文體知識
詩經六義
（一）基本內容
風：即國風，是各地民歌，共有十五國風，160篇，是《詩經》中的核心內容。如《國風·周南·關雎》《國風·秦風·蒹葭》《詩經·衛風·氓》。
雅：即正聲雅樂，是宮廷宴享或朝會時的樂歌。分大雅（31篇）和小雅（74篇），多為公卿貴族所做，共105篇。大雅為歌功頌德之作，小雅多諷刺之聲。如《小雅·采薇》《小雅·鹿鳴》《大雅·江漢》。
頌：即祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先、祈禱和贊頌神靈，分為周頌（31篇）、魯頌（4篇）和商頌（5篇），共40篇。如《周頌·我將》《周頌·有客》《商頌·玄鳥》等。
（二）表現手法
賦：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也”。賦是直接鋪陳敘述。如“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。“即是直接表達自己的感情。
比：“比者，以彼物比此物也”。即比喻，明喻和暗喻均屬此類。如《魏風·碩鼠》，以碩鼠比喻貪得無厭的剝削統治者。
興：“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。即起興，用其他東西引出要說的內容。如"關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。"即是用雎鳩鳥在河中叫起興。
秦風
《秦風》是《詩經》十五國風之一，為秦地民歌。
古秦國在西犬丘(今甘肅天水南部)。東周初，因秦襄公護送周平王東遷有功，開始列為諸侯，改建都于雍(今陜西鳳翔)，自此逐漸強大起來，統治區大致包括今陜西中部和甘肅東南部，“秦風”就是這個區域的詩。秦詩產生的時代大致說來是自春秋初至秦穆公（死于前622年）的一百五六十年間。
《國風·秦風》共有10首詩：車鄰、駟驖sìtiě、小戎、蒹葭、終南、黃鳥、晨風、無衣、渭陽和權輿。
【自主預習】
一、讀準字音，把握節奏情感。
秦風·無衣
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟jǐ，與子偕xié作！
豈曰無衣？與子同裳chánɡ。王于興師，修我甲兵，與子偕行！
二、理解詩意
怎么能說沒有衣服穿呢？我的戰袍跟你共享。
周王出兵打仗，修好我們的戈與矛，我跟你共同對付敵人。
怎么能說沒有衣服穿呢？我貼身穿的衣服跟你共享。
周王出兵打仗，修好我們的矛和戟，我跟你共同行動。
怎么能說沒有衣服穿呢？我的戰裙跟你共享。
周王出兵打仗，修好我們的鎧甲和兵器，我跟你共同奔赴戰場。
【課堂導學】
一、 這三節詩歌之間有什么聯系？
二、詩歌在結構上運用了什么藝術手法？
重章疊唱
章與章句式對應，詩句大同小異，只在各章對應的位置換幾個字。《詩經》善用這種手法，每一章句數、字數相等，但結構相同并不意味著簡單的、機械的重復，而是不斷遞進，有所發展。
知識鏈接
概念：
即上下句或者上下段用相同的結構，反復詠唱的一種表情達意的方法。這種方法具有回環往復的表達效果，同時也具有音樂美、意境美，含蓄美。
作用：
在內容和主題上：營造意境，渲染氣氛，強化感情，突出主題。在詩歌藝術表現上：增強節奏感、音樂感，形成回環往復的美，具有委婉而深長的韻味。
三、賞析本首詩歌運用重章疊唱手法的表達效果。
內容和主題：一唱三嘆，渲染了戰斗的緊張氣氛，強烈地表現了戰士們的英雄氣概和愛國精神。
結構：結構清晰一致，具有整齊美，回環美，增強了節奏感，具有音樂美。語言精練、優美，節奏、音韻協調，容易記憶和傳唱。
四、“修”能否改為“作（制造）”“買（購買）”？
不能！換則意變，因“修”意為“修理”（舊的），而“作（制造）、買（購買）”的應是（新）武器。
秦國當時烽煙四起，戰事難有停歇。從“修我戈矛、修我矛戟、修我甲兵”可見，戰士們或剛從此戰下場，又要赴彼戰場；一個“修”字恰如其分地呈現了在緊迫的戰事中邊修邊戰、邊戰邊修、不敢懈怠、不敢馬虎的嚴正以待。
五、“豈曰無衣？”可以換成“我有衣服，與子同袍”嗎？
不能！“豈曰無衣”是“不要講‘無衣’、‘不會打仗’”之類的客觀困難，要無條件服從保家衛國的王命！
如換成“我有衣服”，不僅與題目不符，且與事實不符，因大戰小戰接二連三，士兵不可能個個有完整的戰衣。“豈曰無衣”到“與子同···”的反復疊唱，展現了他們同生死共存亡的悲壯豪情。
六、《無衣》之意為何不完全在“衣”？
借衣喻意
《無衣》之意，一是以“無衣”反襯“衣”的重要性——軍衣統一整齊，既展現軍貌軍威，又便于識別與指揮等，還有保護要害部位的作用；
二是以“無衣”襯出彼此不分、同心同德、并肩御敵，有衣共享，即使無衣、赤手空拳也義無反顧地勇往直前！可以說《無衣》將“衣”的象征意義進行了全面展現、盡情發揮與極度升華。
【延伸拓展】
寫作素材
一、我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也。——《詩經·柏舟》
適用主題：堅定不移，剛強的意志等
解析：我的心并非卵石那樣圓，不能隨便滾轉；我的心并非草席那樣軟，不能任意翻卷。
示例：
世事紛紛擾擾，結成蛛絲般的網，埋伏在渺茫前路，卻難以捉摸。唯有謹守本心，堅定意志，才能在紛繁雜事中辨清方向，從容向前。范仲淹得罪權貴，屢遭貶謫，卻能做到“不以物喜，不以己悲”，始終以天下為己任，留下卓著功績，得謚“文正”，名留青史。正如《詩經》中所言“我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也。”事幾多紛擾，如若內心的信念堅定不移，便能仰不愧于天，俯不怍于人，也就再無缺憾。
二、靡不有初，鮮克有終。——《詩經·大雅》
適用主題：不忘初心，追求夢想，踏實前進等
釋義：絕大多數人在最開始都會有一顆良好的初心，然而很少有人能夠堅持到迎來美好的結局。開始容易，堅持難。
示例：
靡不有初，鮮克有終。行百里者半九十，行至終點相當不易，也正因如此，才讓堅持到底的人顯得更為可貴。我們始終懷著初心，勇敢前行，便能如火炬照徹黑暗，在平凡的生活中，一步步走向夢想的遠方。
三、鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽。——《詩經》
適用主題：美好品格，盛世氣象等
釋義：鳳凰鳴叫示吉祥，停在那邊的高山岡。高岡上面生梧桐，面向東方迎朝陽。詩中透露出一派雍容祥和的盛世氣象，同時也用鳳凰和鳴、梧桐生長來象征品格的高潔美好。
示例：
“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽。”如今，錦繡山河收拾好，萬民盡做主人翁，中國一步步走向強大，迎接復興的曙光。吾輩青年，當以青春之生命，護衛盛世之中華，以勇攀高峰的姿態，締造新時代的輝煌。
四、蒹葭蒼蒼，白露為霜。——《詩經·國風·蒹葭》
適用主題：中華文化歷史悠久、歌頌等
釋義：大片的蘆葦青蒼蒼，清晨的露水變成霜。
示例一：
沿著長江與黃河漂流而下，遍覽中華文化的千年歷程，我看到《詩經》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的蒼茫，《史記》中“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的浩氣，也看到《水經注》中“重巖疊嶂，隱天蔽日”的雄渾。“江山錯落，人間星火，吐納著千年壯闊”（HITA等《禮儀之邦》），經歷著歲月流沙的磨礪，中華文化非但沒有殘缺褪色，反而蛻變為一顆璀璨的明珠，在時間長河中熠熠生輝。
示例二：
“風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。”大地花開，又是新春。新的一年，我們將在清晨的霜露里，遙望蒹葭蒼蒼。在對酒的短歌中，感受慨當以慷。在王維的長河里，高唱大漠的豪壯；在蘇軾的明月里，祝福永久的安康。（《詩詞大會》第六季第一場）
五、呦呦鹿鳴，食野之蘋我有嘉賓，鼓瑟吹笙。——《詩經·鹿鳴》
適用主題：宴飲，君臣之道，渴求賢才
詩意解讀
《鹿鳴》出自《詩經·小雅》。據朱熹《詩集傳》的說法，此詩原是君王宴請群臣時所唱的歌，后來逐漸推廣到民間，在鄉人的宴會上也可唱。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”：在空曠的原野上，麇鹿悠閑地吃著野草，不時發出呦呦的鳴叫聲，十分和譜悅耳；在琴瑟和鳴的宴會上，君臣之間推杯換盞，暢飲閑談，一派熱烈友好、和諧融洽的氣氛。這首詩用鹿鳴聲起興寫宴會的氛圍，旨在歌頌君臣和諧歡暢的宴飲場景。在等級森嚴、禮教觀念根深蒂固的周代社會，這樣的宴會對增進君臣情感、溝通信息有莫大的幫助。曹操的《短歌行》引用了該句，表達了求賢若渴的愿望，帶有一定的政治色彩。
六、哀哀父母，生我劬勞。——《詩經·蓼莪》
適用主題：親情，盡孝，報答父母
詩意解讀
《蓼莪》是《詩經·小雅》中的一篇，抒發有孝心的孩子不能終養父母的痛極之情。詩歌以“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”起興，寫父母生養之辛苦勞累。詩人見蒿與蔚，卻錯當成莪，于是心有所動，借以自責不成材又不能終養盡孝，把一個孝子不能行孝的悲痛之情表達出來。
孝是中華民族的傳統美德之一，此詩是以充沛的情感表現這一美德的最早的文學作品，對后世影響極大，在詩文中常被引用，甚至朝廷的詔書中也屢屢言及。
示例：
“哀哀父母，生我劬勞。”中國人對于父母的養育之恩總是不能忘記。父母養有兒女，也確實不容易。我有個朋友，父親早喪，留下五個孩子，他的四個弟弟妹妹（他是老大），全靠母親一手拉扯大。母親有一次對孩子說：“你們都成人了，沒有一個瘸的、一個瞎的，我總算對得起你們的父親！”聽到母親這樣的話，孩子能夠無動于衷嗎？（汪曾祺《哀衰父母，生我劬勞》）

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