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選擇性必修上冊(cè)導(dǎo)學(xué)案
2.21《老子》
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
一、了解老子及其作品《道德經(jīng)》。
二、掌握重要的實(shí)詞、虛詞和特殊句式。
三、思考老子思想處世的道理及現(xiàn)實(shí)意義。掌握重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容。感悟老子的人生智慧，體會(huì)其關(guān)于事物相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一的思想。
【知識(shí)鏈接】
一、作家作品
走近老子（觀看視頻有更全面詳細(xì)的了解）
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。
老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。
他博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)過著隱居生活。
二、老子思想
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”
《易經(jīng)》：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
（1）《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變。他認(rèn)為“道生萬(wàn)物”，宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生及演變的過程，天地萬(wàn)物都依照自然規(guī)律發(fā)展變化。
（2）老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的。“有無(wú)相生，難易相成，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。
（3）在立身處世方面，老子強(qiáng)調(diào)“謙虛”“不爭(zhēng)”“柔弱”“知足”等，主張把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有合理性，但它忽視了矛盾雙方的斗爭(zhēng)，把轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件的循環(huán)往復(fù)。
（4）在政治思想方面，老子主張“無(wú)為而治”，“無(wú)為”也就是不妄為。萬(wàn)事萬(wàn)物順著自然之性萌生、發(fā)展，人們能夠自由自在的生活，最終達(dá)到“相安無(wú)事”的自然狀態(tài)。其理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。
三、作品簡(jiǎn)介
《老子》又稱《道德經(jīng)》，共81章，5000余字，分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》上下兩篇，以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，多以政治為旨?xì)w，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。
【自主預(yù)習(xí)】
一、由于課文內(nèi)容集中，文字曉暢，情節(jié)較簡(jiǎn)單，所以.課上讓學(xué)生在規(guī)定的10分鐘內(nèi)速讀全文，順手劃出字詞。
轂 (gǔ) 埏埴(shān zhí) 牖(yǒu) 矜(jīn) 贅(zhuì) 強(qiáng)(qiǎng)泮 (pàn) 累(léi) 幾(jī)
二、解釋下列詞語(yǔ)
轂:車輪的中心部位。
埏埴:和泥。埏，揉和。埴，黏土。
器:器皿。
牖:窗戶。
企:踮起腳跟。
彰:表?yè)P(yáng)，表彰;明顯，顯著。此處意為明辨是非。
伐:夸耀
矜:憐憫，憐惜:自尊，自大，自夸;莊重，拘謹(jǐn)。此處為第二個(gè)意思。
長(zhǎng):長(zhǎng)久。一說讀 zhǎng，意思是得到尊重。
物:人們
處:為，做。
泮:同“判”，分離。
累:同“蘩”，土筐。
幾:接近。
復(fù):彌補(bǔ)。
過:過錯(cuò)。 【課堂導(dǎo)學(xué)】
一、怎樣理解“有”和“無(wú)”？對(duì)我們有何啟示？
“有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用。器物實(shí)體的“有”，提供便利的條件；器物中空的“無(wú)”，是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。
啟示：一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，兼顧雙方。
二、試分析本章的論說特點(diǎn)
從世俗的經(jīng)驗(yàn)展開思辨，用“車轂”等生活實(shí)例，直接論說道理。使用對(duì)偶句，增強(qiáng)韻味和氣勢(shì)，富有韻律美。
三、儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？
儒家：偏重社會(huì)倫理，思考人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，注重積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心；側(cè)重人道。
道家：偏重哲學(xué)問題，思考人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)擺脫出世入世的束縛，注重寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念；側(cè)重天道。
儒家思想中超然通達(dá)的一面：
（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。” 夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！” 子曰：“天下有道則見，無(wú)道則隱。”子曰：“道不行，乘桴浮于海。”
道家思想中積極用世的一面：
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。
從“儒道互補(bǔ)”看“釵黛合一”
寶釵似乎是一個(gè)儒家人物，謹(jǐn)言慎行、積極進(jìn)取，近乎 “圣人”；而黛玉更像一個(gè)道家人物，自然率真、靈動(dòng)飄逸， 婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)， 因此為“（蘅蕪）君”；后者為輔助，因此為“（瀟湘）妃（子）”。
中國(guó)古代士大夫最初總是希望能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”，有一番作為；當(dāng)理想受挫、四顧茫然時(shí)，便思退隱，寄情山水。
四、思辨對(duì)比
《老子》中提到“合抱之木,生于毫末；九層之臺(tái),起于累土；千里之行,始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步,無(wú)以至千里；不積小流,無(wú)以成江海”。兩者是否相同
①兩者思想相同。
“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，強(qiáng)調(diào)只有從小處開始積累，才能完成大事。荀子《勸學(xué)》中“積土成山”“ 積水成淵”“ 不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”，也強(qiáng)調(diào)從小處積累的重要性。
②兩者結(jié)論不同。
老子主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，強(qiáng)調(diào)讓人們依照自然規(guī)律，樹立信心，堅(jiān)定意志，耐心地一點(diǎn)一滴去完成某件事。
荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，這是一種積極進(jìn)取的主張。
【鏈接拓展】
作文素材
一、常言道：“君子溫潤(rùn)如玉”。老子卻說：“不欲琭琭如玉，珞珞如石”（出自第39章）
中國(guó)古語(yǔ)有︰“君子無(wú)故，玉不離身”，孔子說︰“君子如玉”。古人喜歡佩玉，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為玉的品質(zhì)是與君子的品質(zhì)最為近似，佩戴玉石的目地是時(shí)時(shí)警醒自己，道德修養(yǎng)與品格應(yīng)像玉石一樣。但老子卻說：“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，并不想做一個(gè)如玉的君子，而是想做一塊平凡的石頭。原因很簡(jiǎn)單，玉石很珍貴，但它只能讓很少一部分人得到；石頭遍地都是，卻能被所有人使用，能造福到所有人。所以老子說“最高的榮譽(yù)是沒有榮譽(yù)”，最珍貴的東西，看起來(lái)反而不珍貴。就像水、空氣一樣，它們是免費(fèi)的，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)比玉石黃金珍貴多了。因此道家的高人，修為越高，就越像一個(gè)平凡人，是謂“返樸歸真”。
二、常言道：“人往高處走，水往低處流”。老子卻說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之（出自第66章）”
老子說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之”。江海之所以能夠成其大，是因?yàn)樗恢玫拖拢阅苋菁{天下溪流來(lái)歸，故而“大國(guó)者下流”。但我們有句俗話卻叫“人往高處走，水往低處流”。往下流，對(duì)我們來(lái)說是一種不求上進(jìn)的頹廢姿態(tài)。那么到底是該“下流”，還是該“上進(jìn)”？水流低處，再低低不過海底；人行高處，再高高不過山巔。因?yàn)樗鼈冏罱K都需要有根基來(lái)承載，否則就會(huì)成為無(wú)根之水，空中樓閣。山巔僅能容一人，而山谷可容萬(wàn)人。一個(gè)人把自己的位置放得越高，其容納能力就越有限。大地承載萬(wàn)物，圣人承載萬(wàn)民，所以它們都必須要“下流”。
三、常言道：“流水不腐，戶樞不蠹”。老子卻說：“清靜以為天下正（出自第45章）”
我們常說“生命在于運(yùn)動(dòng)”，多跑多跳多運(yùn)動(dòng)，對(duì)身體是有好處的，因?yàn)椤傲魉桓瑧魳胁惑肌薄５诶献涌磥?lái)，最重要的卻是保持清靜。他不但認(rèn)為“靜勝躁”，“靜為躁君”，更認(rèn)為“清靜以為天下正”，清靜才足以成為天下的根本。所謂“戶樞不蠹，流水不腐”，每天轉(zhuǎn)動(dòng)的門軸，連蟲子都不愿意在里面安家；每天流動(dòng)的水，里面連細(xì)菌都生長(zhǎng)不出來(lái)。種在馬路旁邊的小樹往往難以存活，因?yàn)閬?lái)往車輛擾動(dòng)太多。唯有清靜，方能畜民，方能止?fàn)帲侥莛B(yǎng)生，方能成為天下的根本。
四、常言道：“狹路相逢勇者勝”。老子卻說：“故抗兵相加，哀者勝矣（出自第69章）”
我們常說“狹路相逢勇者勝”，只有勇往直前，舍生忘死，方能取得勝利。但老子卻說“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”不敢輕易前進(jìn)，而總像是在主動(dòng)退讓，不敢主動(dòng)去進(jìn)攻，而總像是在被動(dòng)防守。雙方相抗而避無(wú)可避的時(shí)候，那么“哀者勝矣”。哀者，就像是被逼上了絕路一樣，兵法上講“圍三闕一”，正是不想把對(duì)方逼上絕路，變成哀兵。因?yàn)橛抡撸灰欢ㄊ前д撸д撸欢ㄊ怯抡摺Ｋ耘c其把人鼓舞得心情亢奮激昂去戰(zhàn)斗，遠(yuǎn)不如讓人心情悲憤沉痛上戰(zhàn)場(chǎng)。之所以悲憤沉痛，是因?yàn)樾闹杏小按取保凶约合胍匦l(wèi)保護(hù)不被侵害的東西。“慈，故能勇”，“以戰(zhàn)則勝，以守則固”。
五、常言道：“敢為天下先。”老子卻說：“不敢為天下先（出自第67章）”
老子說“不敢為天下先”，原意是指不敢站在天下人的前面號(hào)令天下，不敢用個(gè)人的主觀意愿去替代天下人的想法，不敢因?yàn)樽约阂粋€(gè)人的利益而去損害天下人的利益。不過我們現(xiàn)在所認(rèn)知的“敢為天下先”，卻是指敢于嘗試，敢于挑戰(zhàn)，敢于出頭。意義雖已發(fā)生改變，但這種行為仍然是道家所忌諱的。對(duì)于一件完全不知道會(huì)有什么后果的事情，無(wú)所畏懼而挺身犯險(xiǎn)，這就是“敢”，就像我們只說你敢不敢跳樓，而不說你敢不敢走路一樣。敢，是要用生命作代價(jià)的。“不敢”，是不賭，是面對(duì)未知情況下的小心謹(jǐn)慎，是不輕易以身犯險(xiǎn)。所以“勇于敢則殺，勇于不敢則活”。
六、常言道：“人定勝天。”老子卻說：“樸雖小，天下莫能臣也（出自第32章）”
我們常說“人定勝天”，意思是人力定能戰(zhàn)勝上天，改造大自然，讓它按照我們的意愿來(lái)發(fā)展。然而老子卻說道“獨(dú)立不改”，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移；又說“樸雖小，天下莫能臣也”。天下任何木器，都來(lái)源于沒有加工過的木料；任何人，都成長(zhǎng)自嬰兒。這本源的木料和嬰兒，就是“樸”，它是萬(wàn)器之祖，源始于上天，并不臣服于人的意志。就像天真淳樸不能人為培養(yǎng)，而只能保護(hù)不丟失；自然而然不能人為創(chuàng)造，而只能保證不破壞；不丟失不破壞，這就是無(wú)為。所以面對(duì)上天，老子的做法是“無(wú)為”，而不是“人定勝天”。
七、常言道：“鍥而不舍，金石可鏤。”老子卻說：“天道無(wú)親，恒予善人（出自第79章）”
我們常說“鍥而不舍，金石可鏤”，意思只要堅(jiān)持下去，就一定會(huì)獲得成功。但老子卻說“天道無(wú)親，恒予善人”，什么是善人，就是善于用對(duì)的方法去做事的人。如果方法錯(cuò)了，怕是再如何的鍥而不舍，也終究會(huì)遭受失敗。俗話說“先有付出，才有收獲”，然而付出也是有講究的。大地沉穩(wěn)厚實(shí)，德行寬廣，所以能承載萬(wàn)物，向它付出，就會(huì)有收獲；雨后積水淺薄見底，朝不保夕，就連蚊子都不愿意在里面產(chǎn)卵，因?yàn)椴豢赡苡惺斋@。大道深不可測(cè)，獨(dú)立而不改，周行而不殆，是生養(yǎng)天下萬(wàn)物的母親，所以向它付出必有收獲；而如果向淺見薄知之說，朝生暮死之輩，身死骨枯之人付出，皓首窮經(jīng)也只能是一場(chǎng)空。
八、常言道：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。”老子卻說：“不出戶，知天下（第47章）”
讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，這已經(jīng)是我們的一個(gè)共識(shí)了，但老子推崇的卻是“不出戶，知天下”。“不出戶，知天下”——不要脫離自己的根本，走出自己賴以生存的門戶，而去向外追求那些復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)見識(shí)，恪守住天下萬(wàn)物的本源即能知曉天下；“不窺牖，見天道”——不要被外物復(fù)雜的聲色變化迷惑而去追逐表象，把握住天下萬(wàn)物的內(nèi)在規(guī)律方能明知天道。而一些經(jīng)驗(yàn)豐富，經(jīng)歷廣博的闖蕩江湖之輩，不過是多了一些經(jīng)驗(yàn)之談，添了幾分口舌之便罷了，算不得真正有智慧。所以老子說：“知者不博，博者不知”，“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”，因?yàn)樗麄兊某跏挤较蚓湾e(cuò)了。
九、常言道：“寧為玉碎，不為瓦全。”老子卻說：“曲則全（出自第22章）”
寧為玉碎，品質(zhì)何其高潔！但莊子對(duì)此卻有不同看法：伯夷、叔齊辭讓了孤竹國(guó)的君位，卻餓死在首陽(yáng)山，尸體都未能埋葬。鮑焦著意清高非議世事，竟抱著樹木而死去。申徒狄多次進(jìn)諫不被采納，背著石塊投河而死，尸體被魚鱉吃掉。介子推被晉文公背棄了，抱著樹木焚燒而死。尾生跟一女子在橋下約會(huì)，女子沒有如期赴約，抱著橋柱子而淹死。這以上的六個(gè)人，跟肢解了的狗、沉入河中的豬以及拿著瓢到處乞討的乞丐相比沒有什么不同，都是重視名節(jié)輕生赴死，不顧念身體和壽命的人。老子說“曲則全”，只有懂得向“曲”中求，才能保全自身，同時(shí)順利解決問題，而不是張口就“寧為玉碎”，這樣是對(duì)自己生命的不負(fù)責(zé)任。老子并不推崇不知變通的正面對(duì)抗，而是主張避開障礙，另尋途徑，也就是“曲”。這樣哪怕看似繞了遠(yuǎn)路，也比直奔目標(biāo)要更快達(dá)到目的。
十、常言道：“以德報(bào)怨，何以報(bào)德。”老子卻說：“報(bào)怨以德（出自第63章）”
有人問孔子：“以德報(bào)怨，怎么樣？”，孔子覺得不怎么樣，直言道：“以德報(bào)怨，那拿什么來(lái)回報(bào)別人的德呢？用懲罰回報(bào)惡行，用善行回報(bào)善行。”事實(shí)上也正是如此，現(xiàn)在誰(shuí)還能做到以德報(bào)怨呢？不以怨報(bào)德就已經(jīng)不錯(cuò)了。所以以德報(bào)怨，也漸漸被人看作是軟弱和犯賤的象征。但老子說的“報(bào)怨以德”，這個(gè)“報(bào)”卻并不是回報(bào)的意思。“上德不德，是以有德”，真正具備德的行為，本身就不是以求回報(bào)為目的的。所以這個(gè)“報(bào)”，是“持”的意思，修持。真正的修持，與對(duì)象無(wú)關(guān)，并不會(huì)因?yàn)閷?duì)象的不同而改變自己持守的東西。所以有道的人行事，對(duì)于明道的人，和不明道的人，我都同樣以符合于道（“善”）的行為去對(duì)待他們。這樣才能把道施行于天下，讓天下人都得到“道”。同樣，對(duì)于誠(chéng)信的人，我以誠(chéng)信待之；對(duì)于不誠(chéng)信的人，我仍然待之以誠(chéng)信，這樣才可以讓天下人都得到“信”。“報(bào)怨以德”，對(duì)于心懷怨恨的人，和心地良善的人，我都同樣待之以德，這樣才可以讓天下人都得到“德”

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