資源簡介

選擇性必修上冊導學案
2.5.1《論語》十二章
【學習目標】
一、了解《論語》，全面了解孔子及其思想主張。
二、掌握常用的文言實詞, 理解課文思想內容并背誦課文。
三、理解本文蘊含的深刻哲理，將所學知識、道理付諸實踐。
【課時安排】兩課時
【知識鏈接】
一、了解孔子
孔子(公元前551--公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響。（觀看視頻對孔子有更深入的了解）
二、了解《論語》
《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學派的經典著作，是研究孔子思想的主要依據。
體式有(1)語錄體：僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境(包括說話的對象);(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答;(3)敘事體：其中多少具有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。
在內容上以教育為主，也包括哲學、歷史、政治、宗教等方面，從中可以看出一些當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。
東漢時，《論語》被列為“七經”之一，(七經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經》)。南宋時，朱熹把它和《大學》、《中庸》、《孟子》合為“四書”。
【自主預習】
一、讀準字音（聽音頻齊讀課文）
八佾（ ） 文質彬彬（ ）
邇之事父（ ） 譬如（ ）
子罕（ ） 未成一簣（ ）
答案：yì； bīn；ěr；pì；hǎn；kuì
二、初讀文本
學習第一章
原文:子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”（《學而》）
問題：解釋重點詞語并翻譯句子
①食： ②敏： ③有道：
答案： 動詞，吃飯 ；勤勉；有才藝或者有道德的人
翻譯答案:君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話要小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣就可以說是好學了。
概括主題答案：
提出“好學”的具體要求。前兩個方面說不要做什么，后兩個方面說要做什么，凸顯了古人以完善道德品質為基點的教育思想。
孔子認為君子為學要修身養性、安貧樂道，克制物質享受的欲望，不斷向有道之人學習，說話要謹慎，做事要勤勉，強調道德實踐重于知識。
學習第二章
原文：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)
問題：解釋重點詞語并翻譯句子
而：
如禮何：（其如土石何？）
答案：表假設，如果；怎樣對待禮呢？
翻譯答案：一個人如果沒有仁愛之心，會怎樣對待禮制呢？一個人如果沒有仁愛之心，會如何對待樂制呢？
概括主題答案：
禮、樂都是制度文明，而仁則是人內心的道德規范，是人文的基礎。所以，樂必須反映人的仁德。同時，樂是表達人思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。因此，禮與樂都是仁的外在表現。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上禮、樂的問題。
學習第三章
原文：子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）
問題：解釋重點詞語并翻譯句子
朝、夕：
聞道：
字詞答案：名詞作狀語，在早上、在晚上；知道、懂得真理
翻譯答案：早晨得知真理，讓我當晚死去都可以。
概括主題答案：
“道”特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，闡述了孔子執著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的犧牲精神。
學習第四章
原文：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。（《里仁》）
問題：解釋重點詞語并翻譯句子
喻：
答案：明白，通曉，這里也可譯為“懂得”。
翻譯答案： 君子懂得的是道義，小人懂得的是利益。
概括主題答案：
闡明了孔子關于君子與小人不同的義利觀。在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，對義和利不同的認識是君子和小人的區別。
學習第五章
原文：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” （《里仁》）
問題：解釋重點詞語并翻譯句子
賢：
齊：
內：
答案： 形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人；與......看齊；方位名詞作狀語，在心里。
翻譯答案：見到賢人,就應該向他學習、看齊,見到不賢的人,就應該反省自己有沒有與他相類似的錯誤。
概括主題答案：
自我反省是道德修養的一種方法，經常反省自已，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自己的道德境界。
孔子認為道德修養的方法之一是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他學習，努力向他靠齊；見到不如自己的人，要反省自已哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。
學習第六章
原文：子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。” （《雍也》）
問題：解釋重點詞語并翻譯句子
①質： ②文： ③野： ④史： ⑤文質彬彬：
答案：①質樸、樸實 ②華美、文采 ③粗野、鄙俗 ④虛飾，浮夸⑤文質兼備、配合適當的樣子。
翻譯答案：質樸（內容）勝過文采（形式），就會顯得粗野簡陋；文采勝過質樸，就會顯得浮華虛夸。只有文采和質樸配合適當，這樣才是君子。
概括主題答案：
從“文”與“史”在君子成才過程中的辯證關系的角度出發，點明文質不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個都不能夠過多。君子就是要做到“文”與“史”的平衡。
學習第七章
原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
問題：解釋重點詞語并翻譯句子
①士：讀書人。 ②弘毅：志向遠大，意志堅強。③已：停止。
答案：①讀書人。 ②志向遠大，意志堅強。③停止。
翻譯答案：有抱負的人不可以不胸懷寬廣，意志堅定，因為他肩負著重大的使命（或責任），路途又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠嗎？
概括主題答案：
曾子認為讀書人應該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實現自己的理想和愿望。
學習第八章
原文：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）
問題：解釋重點詞語并翻譯句子
①譬： ②簣： ③止： ④平地： ⑤雖：
答案：①比喻，比方②盛土的竹筐③停下來 ④填平洼地 ⑤即使
翻譯答案：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時）繼續前進，是我自己要前進的。”
概括主題答案：
孔子以堆土成山和平整地面的比喻說明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵自己和學生無論在學問和道德上，都應該堅持不懈。
從人的主觀性的角度出發，強調不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關鍵都在于自己。
學習第九章
原文：子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” （《子罕》）
問題：解釋重點詞語并翻譯句子
知： 者：
答案：同“智”；……的人
翻譯答案：有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。
概括主題答案：
有智慧的人不會疑惑，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。
學習第十章
原文：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）
問題：解釋重點詞語并翻譯句子
①克己復禮： ②一日： ③歸： ④目：
⑤禮： ⑥事：
答案：①克己復禮：約束自我，使言行歸復于先王之禮。②一日：一旦 ③歸：稱贊，贊許 ④目：條目，細則 ⑤禮：名作動，合乎禮 ⑥事：實踐，從事
翻譯答案：顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“約束自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”
概括主題
從實踐的角度，闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實現“仁”。其關鍵是克己復禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內化和自覺。
學習第十一章
原文：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）
問題：解釋重點詞語并翻譯句子
①一言： ②其： ③恕： ④于：
答案：①一個字 ②大概，表示推測、估計③寬恕 ④介詞，可以翻譯成“給”
翻譯答案：有什么話是可以終身奉行的嗎？”孔子（就回答）說：“那就應該是“寬恕”了吧！自己不想要的，也不要強加給別人。”
概括主題答案：
在孔子看來，“恕”這個字是可以終身奉行的，“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實踐原則。
孔子認為推已及人的恕道是可以終身奉行的原則。“已所不欲，勿施于人”說的也是思想品德修養，強調“修已”。
學習第十二章
原文：子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）
問題：解釋重點詞語并翻譯句子
①小子： ②夫： ③興： ④觀：
⑤群： ⑥怨： ⑦邇：
答案：①老師對學生的稱呼 ②那 ③激發人的感情④觀察政治的得失、風俗的盛衰 ⑤提高人際交往能力⑥諷刺時政 ⑦近
翻譯答案：同學們，為什么不學《詩》呢 學《詩》可以激發熱情，可以觀察政治的得失、風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。
概括主題答案：
從學習的內容的角度，點出《詩經》的重要價值。
《詩經》是我國最早的詩歌總集，在我國文學史上具有重要地位。孔子很重視《詩經》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩經》的審美價值、認識價值、社會價值。
【課堂導學】
思考：學什么、做什么、怎么學、怎么做
一、學什么，做怎樣的人？
答案示例：
（1）小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興觀群怨；事父事君；多識于鳥獸草木之名。
孔子曾教導他兒子孔鯉說：“不學詩，無以言。”
我們應該學習知識、豐富情感、提高自身、奉獻國家。
（2）文質彬彬，然后君子。
士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任。
君子喻于義。
人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
我們應該文質兼備，中庸為上；仁義為本，智慧勇毅；無所畏懼，充實坦蕩。
（3）其恕乎！己所不欲，勿施于人。
為仁由己，而由人乎哉？
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
我們應該推己及人、源于內心；恪守本分，修儒可成。
二、怎么學，怎么做？
答案示例：
朝聞道，夕死可矣。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
止，吾止也！進，吾往也。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
我們應該堅定執著、借鑒他人；勇猛精進、安貧樂道。
總結：君子以仁為根本，學詩，崇禮，尊義，勤奮刻苦，安貧樂道，修養品性，推己及人，成為智者、君子，有用于社會。
三、情景默寫
1.孔子在《論語·雍也》中探討文與質的關系的句子是：___，___。
2.孔子在《論語·學而》中談到君子不要求暖飽，不要求居住舒適的句子是：________，________。
3.孔子在《論語·里仁》中談到早晨得知道理，當晚死去也甘心的句子是：________，________。
4.孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是：________，________。
5.《論語·衛靈公》中，子貢詢問孔子有沒有可以拿終身去實踐的一個字，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對“恕”做了進一步的解釋，即“________，________。
6.唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯想到《論語·里仁》中的“________，________”。
7.青年擔當著國家興盛的重責，應當以《論語·泰伯》中曾子所說的“________，________”自勉。
答案：
（1）質勝文則野，文勝質則史。（2）君子食無求飽，居無求安。
（3）朝聞道，夕死可矣。 （4）君子喻于義，小人喻于利。
（5）己所不欲，勿施于人。（6）見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
（7）士不可以不弘毅，任重而道遠。
【延伸拓展】
一、素材積累
德不孤，必有鄰。——《論語·里仁》
不患人之不己知，患不知人也。——《論語·學而》
過而不改，是謂過矣。——《論語·衛靈公》
發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語·述而》
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。——《論語·雍也》
巧言令色，鮮矣仁。——《論語·學而》
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語·述而》
二、拓展閱讀（這部分內容老師們建議給學生印發材料）
李澤厚訪談錄
新京報：李老師，國內現在關于《論語》的爭論很大，但是現在我想暫時拋開這場爭論，和您單純地探討一下《論語》。
李澤厚：爭論是拋不開的，今天要談《論語》，自然就會牽扯到這爭論。我們如何來讀《論語》，今天為什么要讀《論語》，《論語》是不是憑考證就能讀通，都跟現在的爭論有關。我認為更重要的是，要讀《論語》背后的復雜因素。一些人正在大搞復古主義。結合各種民間迷信，花大量錢財建廟宇，立巨像，搞祭拜。大倡立孔教，辦國學；主三綱，穿漢服；貶五四，罵魯迅。要用七夕代替情人節，用孟母節代替母親節，用孔子紀年代替公元紀年。形形色色，熱鬧得很。我說干脆星期六星期天也不要過了，那也是基督教的嘛。所以，我以為這場爭論要放在這樣一個特定的大環境中來看，它不只是如何讀《論語》的問題。
新京報：但是我覺得還是可以做一些深層次的探討。現在的《論語》熱，我覺得，不是因為于丹出現了，也不是因為李零出現了。而是有一種內在的規律讓《論語》熱了起來。這也讓我想起上個世紀八十年代的美學熱。這兩種熱潮雖然不相干，但是熱度很相近。《論語》為什么在這個時候熱了 不是上個世紀的八十年代
李澤厚：“《論語》熱”當然不是因為于丹或者李零，恰恰相反，大家想回歸傳統，他們才被推了出來。“《論語》熱”說起來原因也簡單，在革命時代過去之后，人們想追求一種信仰以安身立命，處世為人。現在人們的物質生活改善了，去年我在《罄問錄》中說到“現在是‘四星高照’，聲色犬馬”。聲就是music；色就是sex；犬就是dog，寵物；馬是什么呢 汽車，car。這就是現代生活，無可厚非，但是在這樣的狀況下，大家又都很迷茫，怎么樣安身立命 怎么樣為人處事？中國沒有《圣經》，大家就都到《論語》中去找了。但我以為今天中國最需要的，還是“德先生”（民主）和“賽先生”（科學）。
新京報：長期以來，我讀論語，有一個疑惑，是關于《論語》的界限討論的。我覺得《論語》作為一個修身的文本，是一套非常完美的體系，一旦它跨越了這個界限，進入了“治國平天下”這個層面，是非常要不得的東西。但這似乎是個悖論，后世人談《論語》，津津樂道的恰恰是它“治國平天下”的功能。您怎么看
李澤厚：《論語》本來就是兩派，曾子一派主張修身，子張一派主張治國。現在流傳下來的《論語》主要講修身，它怎么能用來治國呢 但宗教性道德會對社會性道德有范導作用。值得好好研究。
新京報：這也是我正想說的，恰恰在過去，《論語》所表現出來的，是對于過去歷朝歷代的政治制度都產生了重大的影響。
李澤厚：過去兩德是一個東西，不可分開。從孔子到荀子，再到董仲舒，《論語》對社會制度有建構（不只是范導）作用。儒家吸取包容了很多法家、道家、陰陽家的東西，這正是真正的儒家的特色所在，有轉換性的創造，不盲目排外。
新京報：您在《論語今讀》中曾經提出過一個問題，我覺得非常重要，那就是解讀《論語》，第一步的工作是解構，但是只有解構是不夠的，更重要的工作是重建。
李澤厚： 這是很大的問題。與其現在言之鑿鑿地說如何重建，不如大家一起努力，嘗試去做。重建的難度，在于孔子不是神，假如孔子是神，就不難了。
（文章有刪改）
【布置作業】
結合《李澤厚訪談錄》，談談我們應該如何看待傳統文化，不少于400字。

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