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福建省福州市倉山區福建師范大學附屬中學2024-2025學年高一上學期11月期中語文試題
一、名篇名句默寫（本大題共1小題）
1．補寫出下列句子中的空缺部分
（1）《沁園春·長沙》中運用對偶的手法描寫動態景物的兩句是：“ ， 。”
（2）《勸學》中“ ”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因為“ ”，說明了通過學習可以彌補不足的道理。
（3）《師說》中韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是：“ ， 。”
（4）《師說》中韓愈把“為子擇師”和“自身恥于從師”兩種情形進行對比之后，表明自己態度的句子是：“ ， 。”
（5）李煜的《虞美人》中，詞人借東風和明月這些宇宙永恒之物直接抒發亡國之恨的句子是：“ ， 。”
（6）“所謂伊人，在水一方”，《涉江采芙蓉》中采摘的芙蓉因為“道阻且長”而難以送出的詩句是：“ ， 。”
（7）《鵲橋仙》里贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會勝似人間長相廝守的美好，正是：“ ， 。”
（8）在《詩經·靜女》中，通過細節描寫寫出男主人公在赴約時因見不到女主人公而十分焦急的句子是“ ”；男女主人公相約在城頭見面，結果女主人公卻“ ”，從中可見她調皮可愛的一面。
二、語言文字運用（本大題共1小題）
2．下列字詞的讀音和字形全都正確的一組是（ ）
A．出類拔粹（cuì） 孱（càn）頭 半晌（shǎng） 慫恿
B．殘羹冷炙（zhì） 罅（xià）隙 蹩（bié）進 訕笑
C．戛（jiá）然而止 擯（bǐn）棄 秈（xiān）稻 慰籍
D．量（liáng）體裁衣 熾（zhì）熱 銼（cuò）刀 木訥
三、文言小題（本大題共4小題）
3．下列句子中加點詞的解釋，全部正確的一項是（ ）
A．木直中繩， 以為輪 中：合乎 是故無貴無賤 無：沒有
B．吾師道也 師：老師 駑馬十駕，功在不舍 功：功效
C．六藝經傳皆通習之 通：全面 于其身也，則恥師焉，惑矣惑：迷惑
D．君子不齒 齒：并列、排列 師不必賢于弟子 賢：超過
4．下列各組句中加點虛詞的用法均相同的一項是（ ）
A．其皆出于此乎 今其智乃反不能及
B．金就礪則利 此則岳陽樓之大觀也
C．而神明自得，圣心備焉 寒暑易節，始一反焉
D．蚓無爪牙之利 師道之不傳也久矣
5．下列選項中對加點字活用方法分類正確的一項是（ ）
①其曲中規 ②惑而不從師 ③ 吾從而師之 ④上食埃土，下飲黃泉 ⑤非能水也 ⑥ 登高而招，臂非加長也 ⑦積善成德 ⑧下飲黃泉，用心一也
A．①⑥/②⑤/③/④/⑦⑧ B．①⑥/②⑤/③④/⑦⑧
C．①⑥⑦/②⑤/③/④/⑧ D．①⑥⑦/②④/③⑤/⑧
6．下列選項中句式分類正確的一項是（ ）
①今其智乃反不能及 ②夫庸知其年之先后生于吾乎 ③蚓無爪牙之利，筋骨之強
④微斯人，吾誰與歸 ⑤無案牘之勞形 ⑥木直中繩， 以為輪 ⑦不拘于時
⑧故臨崩寄臣以大事也
A．①⑥/②⑦/③/④⑤/⑧ B．①⑥/②⑧/③⑤/④/⑦
C．①⑧/②⑤/③/④/⑥⑦ D．①⑥⑧/②④/③⑤/⑦
四、語言文字運用（本大題共1小題）
7．下列文學常識和文化常識的表述，不正確的一項是（ ）
A．唐代古文運動是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的文學革新運動，主將韓愈和柳宗元提出“文以載道”“文道結合”的觀點。
B．第二單元的三篇通訊均通過具有典型意義的事件來表現人物的優秀品質，同時還著力刻畫了一些細節，讓人物形象更加豐滿。
C．《古詩十九首》是中國古代文人五言詩選輯，是樂府古詩文人化的標志，其詩語言樸素自然，描寫生動真切，被劉勰稱為“五言之冠冕”。
D．《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，是我國浪漫主義文學的源頭，按內容分為風、雅、頌三部分，按表現手法分為賦、比、興三種。
五、整本書閱讀（本大題共3小題）
8．下列選項與《鄉土中國》選段內涵最為貼合的一項是（ ）
“我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。”
（《鄉土中國·鄉土本色》）
A．慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。（唐·孟郊《游子吟》）
B．大風起兮云飛揚。威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。（漢·劉邦《大風歌》）
C．小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。（南唐 李煜《虞美人·春花秋月何時了》）
D．月下飛天鏡，云生結海樓。仍憐故鄉水，萬里送行舟。（唐·李白《渡荊門送別》）
9．用《鄉土中國》的理論闡釋《插秧歌》首聯所寫場景，最恰當的一項是（ ）
田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。（楊萬里《插秧歌》）
A．差序格局
B．男女有別
C．孤立隔膜
D．長老統治
10．下列語段是《鄉土中國》對“禮”與“法”的部分闡釋，請根據原著填寫相應內容。
禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠來推行的，“國家”是指政治的權利，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權利。而禮則不需要這種有形的權力機構來維持，它依靠來維持。
六、現代文閱讀（本大題共1小題）
閱讀下面的材料，完成下面小題。
材料一：
自魏晉以來，隨著儒學的式微和佛道的興盛，人們逐漸普遍形成了不愿為師、不愿學習儒學的心態，及至韓愈、柳宗元生活的中唐時期，社會上竟然出現了以向老師學習為恥的現象。何以如此？除去儒學式微和佛、道興盛的影響，大概與中唐社會的官學多為科舉之附庸息息相關。韓愈針對“自漢氏以來，師道日微，然猶時有授業傳經者，及于今則無聞矣”的現象，沿循先秦兩漢儒家由學而知、學而從師的教育傳統，力倡要學有所得就必須向老師求教。為此，韓愈結合自身的教育實踐經驗寫出了著名的《師說》，旗幟鮮明地從理論上闡明從師求學的重要性和必要性。柳宗元十分贊同韓愈的意見，也主張從師求學，認為如果不從師學習，就很難增進自己的才識和完善自我的德性，他以其切身的感受指出自學者雖有學習的主動性，但單靠個人的努力，缺乏良師的指教，往往只能悟得一鱗半爪，而不能得其要領。可以說，韓愈與柳宗元都強調從師求學。
但對于是否愿意為師，并敢為人師，韓愈與柳宗元的態度及做法有明顯的不同。作為一位虔誠的孔孟信徒，韓愈為了恢復和弘揚儒學的道統，不但熱切關注教育事業，而且敢為人師，樂為人師，熱心獎掖后進。依韓愈之見，只要后學前來請教，做教師的就應該熱心加以指導，勇于承擔起教育的責任。盡管韓愈因“獨有接后輩之名”而招致“名之所存，謗之所歸”，但他仍不改初衷。相形于韓愈，柳宗元則不愿任師，不愿與向他討教的人公開建立師生關系，柳宗元明確表示自己的才能和勇氣不如韓愈，所以始終都不肯接受別人請他為師的要求。但需要指出的是，柳宗元不愿任師，并不意味推卸教育后學的責任。事實上，柳宗元把師道看得非常神圣，他所拒絕的僅僅是表面上的師生關系，絕非要把真正虛心討教的求學者拒于千里，柳宗元以為不用老師的名義，只要實際上能起到老師的作用則足矣。史籍記載：“南方為進士者，走數千里從宗元游，經指授者，為文辭皆有法。”
韓愈生活在佛、道興盛的年代，儒家學說受到佛、道嚴重的挑戰。為了光大儒學學說，使之居于主導地位，韓愈張揚排佛擠老的旗幟，積極進行反對佛、道的思想斗爭。他為了阻止佛教的流傳，仿照佛教的傳法世系，也替儒家制造了一個“道統”。韓愈認定自己的使命是接續孟子，由自己來把中斷了近千年的儒學道統繼承起來。與韓愈一樣，柳宗元也提倡學習儒家經典。柳宗元認為為師之道的目的在于培養既能“明道”又能“行道”的人才，即造就能對現實社會進行大膽改革、用仁政來治國安邦的人才。然而柳宗元所提倡的“道”并不純粹局限在儒家經典的范圍，它還涵括老、莊、楊、墨、申等學說，乃至佛教學說的思想成分。柳宗元提倡博覽群書，并非不講先后主次。就讀書次第而言，柳宗元強調先讀六經，次讀《論語》《孟子》，而后再讀其他諸子百家之書及歷史要籍。
關于為師的標準，韓愈與柳宗元的意見是基本一致的，他們都把能夠“傳道”或“明道”作為教師的首要素質。韓愈較為深刻地認識到了道與師、道與業、師與生之間既矛盾又統一的關系，從而提出了教師在傳道、授業、解惑的整個教育活動中，必須充分發揮主導作用，如果教師在教育活動中不能起到主導作用，不僅學生個體在學習過程中所產生的疑惑得不到圓滿解答，而且全社會也終將見不到德才兼備的人才，韓愈認為社會培養人才是教師義不容辭的責任，向國家舉薦人才也是教師不可推卸的責任。柳宗元的為師之道，雖然鼓勵求學者從師學習，但極力主張把師生關系變成師友關系，充分肯定在學校教育之外所形成的師生關系，強調不論何種形式的教育活動都要視學生為主體，順應學生身心發展的需要，教師的教學方法要適應學習主體的需要，采取不同的方式方法助其發展，教師唯有充分把握學生身心發展的年齡特征和心理特征，才能收到最佳的教育效果。
（摘編自黃明喜《韓愈與柳宗元師道觀之比較》）
材料二：
韓愈不僅親自授徒講學，還通過通信、交游、個別輔導等形式指導后學，他總結出了一系列光輝燦爛的教育思想和教學經驗，留給后人的有《師說》《進學解》《符讀書城南》等影響深遠的專門論述教育的詩文。《師說》是中國教育史上首篇專門論述教師的名作，韓愈在此文中提出了許多卓越的見解。
韓愈在《師說》中論述了道與業的關系。韓愈所謂的道，指儒家之道；所謂業，指《詩》《書》等儒家的六藝經傳與古文。道是儒家的基本思想，業是儒家經書。道與業二者之中，道為重，業為次，道比業更重要，而業是為道服務的。傳道和授業是教師最主要的任務，但在教學過程中，學生還有許多疑惑之處需要教師去解釋，解惑就是教師的第三個任務，解惑是解釋道和業中的惑，并不是脫離道和業去解其他無關的惑。
韓愈還認為師與生的關系不是絕對的，而是相對的。這說明學生不一定完全處于被動接受的地位，師生之間存在著“道”的雙向交流，這一師道觀包含著師生平等和教育民主的進步因素，這在公元8世紀的中國封建社會確是難能可貴的。
韓愈師道觀的提出有其個人的、歷史的原因。韓愈認為，教育的過程是一個先覺傳后覺、先知傳后知的過程，教師聞道、受道在先，并在教學活動中起著主導作用，因而學生如果要學習仁義之道，就必須尊師重道。再者，他提倡師道的深層原因是當時唐朝國勢和教育的衰敗，佛、道宗教勢力的膨脹，儒家的師道觀日趨淡化，韓愈力挽狂瀾于既倒，作《師說》因抗顏而為師，就是力圖通過提倡尊師重道，鞏固封建的中央集權制，重振儒家道統。
直至今天，韓愈的師道觀思想仍有切實的現實意義，我們要做的就是“法古而不泥古”，批判地繼承傳統教育思想，構筑我們現代的教育理念，培育具有現代思想的一代新人。
（摘編自王鳳銀《從〈師說〉看韓愈的師道觀》）
11．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．魏晉以來，人們逐漸不愿為師、不愿學習儒學。中唐時期，竟出現以向老師學習為恥的現象。
B．《師說》結合韓愈自身的教育實踐經驗，旗幟鮮明地從理論上闡明從師求學的重要性和必要性。
C．柳宗元自認為在才能和在做事的膽識上都遜于韓愈，這也決定了其影響力在當時不如韓愈大。
D．韓愈認為解惑是老師的任務，它并不是脫離道和業去解其他無關的惑，而是解釋道和業中的惑。
12．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（ ）
A．柳宗元把師道看得非常神圣，雖然他不愿意接受別人稱他為老師，但是他不拒絕真正的求學者。
B．柳宗元注重閱讀儒家經典，認為儒家六經、《論語》、《孟子》比其他諸子百家之書及歷史要籍更值得閱讀。
C．韓愈提出師與生的關系不是絕對的，而是相對的，這一觀點包含著師生平等和教育民主的進步因素。
D．韓愈力挽狂瀾于既倒，創作《師說》目的是尊師重道，重振儒家道統，鞏固封建的中央集權制。
13．下列選項，不符合韓愈和柳宗元師道觀的一項是（ ）
A．經師易遇，人師難遇。
B．學者必求師，從師不可不謹也。
C．務學不如務求師。
D．善之本在教，教之本在師。
14．請簡要梳理材料二的行文思路。
15．韓愈與柳宗元的師道觀呈現出“同旨異調”的特點，請結合材料一簡要概括兩人師道觀的不同之處。
七、文言文閱讀（本大題共1小題）
閱讀下面的文言文，完成下面小題。
材料一：
君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？
賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘①之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘②也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規過足矣，其以義理③相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？
是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之故其學非古人之學其好亦非古人之好也不能問宜也。
智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》“外朝以詢萬民”，國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。
（節選自劉開《問說》）
材料二：
善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善答問者如撞鐘，扣之以小者則小鳴，扣之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。
（節選自《禮記·學記》）
【注】①芻蕘（chúráo）：割草采薪。②弘：廣大。③義理：經義、名理
16．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。
亦非不潛心專力[A]之[B]故[C]其學[D]非古人之學[E]其好亦非[F]古人之好也[G]不能問[H]宜也。
17．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．文中“無以”“是故”都是文言固定結構，分別相當于“無從”“因此”。
B．匹夫，指平民百姓，也可指有勇無謀者。在文中應該使用前一個意思。
C．“是己而非人”中“是”“非”與《師說》中“不恥相師”的“恥”用法不同。
D．“善”文中解釋為“擅長”與《勸學》中“積善成德”的“善”意思不同。
18．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）
A．材料一通過分析“問”與“學”相輔而行的辯證關系，委婉指出“學必好問”的重要意義。
B．材料一認為古人不擇事不擇人而問，多方面聽取有益的意見，以提升自己修養和學業，堪為今人典范。
C．材料一認為人非圣賢，學無止境，所以問也無止境，唯有如此，才能在“為學”之路上走得更遠。
D．材料二運用了比喻論證和對比論證，巧妙闡明了應根據提問者的實際情況靈活調整回答方式的觀點。
19．將材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。
（2）善問者如攻堅木，先其易者，后其節目，及其久也，相說以解。
20．請結合兩則材料簡要概括說明怎樣做才是“善問”。
八、語言文字運用（本大題共1小題）
閱讀下面文字，完成下面小題
暑期臨近，“要去哪兒玩”再次成為熱議的話題。無論是剛出考場的學子，還是帶娃出行的父母，到考古公園中開放的考古工地上，穿上工作服，拿起洛陽鏟，___________地體驗一番，無疑是一項讓人眼前一亮的新選擇。大量考古遺址如今早已成為熱門旅游目的地，從“成名已久”的秦始皇兵馬俑，到“歷久彌新”的三星堆，再到“后起之秀”海昏侯國遺址等，都是大家___________的旅游景點。
提起考古，多數人想到的，或許是跌宕起伏的歷史故事、機關重重的冒險旅途，也或許是考古學家的細致入微和艱辛不易。近些年，在文學、影視作品的助力下，考古學匯集了豐富的人氣。奇幻的想象、______________的故事情節，讓取材于考古的藝術創作熱潮，大有趕超考古研究本身的趨勢。然而，（甲），而是一項專業性強、又遠離人煙的“冷板凳”工作。不少考古學者在面對公眾時都要強調：“我們的工作不是‘盜墓筆記’。”
那么，摘下面紗的考古會不會“脫粉”？畢竟，①考古工作比影視作品所呈現的更加平淡和艱辛得多。②其實，③在深入了解考古工作后，④考古往往會對人們產生更純粹的敬意，⑤從而產生更大的熱情。
原本是苦坐書齋、讓人______________的學術研究，如今卻能走向大眾，讓更多的人了解喜愛。考古工地變身旅游勝地，展示了學術研究與公眾互動的可能性。然而，面對席卷而來的考古旅游熱，一些人提出了擔憂。北京大學考古文博學院徐天進教授表示，各地涌現的把遺址整體保護下來的考古遺址公園卻存在著太像公園、丟失了其特有氣質的過度建設問題。不少業內專家學者呼吁，（乙），還需要進行文化上的“冷”思考，守住文化的底線。“考古旅游還是應該將文化作為落腳點，展現遺址、文物背后的文化內涵。”河南省社會科學院歷史與考古所研究員師永偉認為。
21．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（ ）
A．身臨其境 如數家珍 引人入勝 望塵莫及
B．感同身受 如數家珍 心馳神往 望而生畏
C．感同身受 耳熟能詳 心馳神往 望塵莫及
D．身臨其境 耳熟能詳 引人入勝 望而生畏
22．文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。
23．請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
九、作文（本大題共1小題）
24．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
有人說，青春無非是兩個動作，一個是類似體能動作“引體向上”，一個是類似戰術動作“低姿匍匐”。青春本來的屬性是向上的，可以熱烈，可以張揚，可以逆風飛翔，可以破障奔跑。有時青春又可以是蟄伏的，可以是蓄勢待發的，可以是韜光養晦的，貼近大地，丈量大地。
以上材料對我們具有啟示意義。請結合材料寫一篇記敘文，體現你的發現、感悟與思考。
要求：立意自定，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。
　　答案及簡析
　　一、名篇名句默寫
　　1.
　　答案
　　（1）鷹擊長空，魚翔淺底
　　（2）君子生非異也，善假于物也
　　（3）聞道有先后，術業有專攻
　　（4）小學而大遺，吾未見其明也
　　（5）小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中
　　（6）采之欲遺誰，所思在遠道
　　（7）金風玉露一相逢，便勝卻人間無數
　　（8）搔首踟躕，愛而不見
　　簡析：本題考查學生對經典詩文的背誦和理解能力，需要準確書寫易錯字詞，如 “淺”“遺”“搔”“踟躕” 等。
　　二、語言文字運用
　　2.
　　答案：B
　　簡析
　　A 項 “出類拔粹” 應為 “出類拔萃”；C 項 “擯（bǐn）棄” 應讀作 “bìn”，“慰籍” 應為 “慰藉”；D 項 “量（liáng）體裁衣” 應讀作 “liàng”，“熾（zhì）熱” 應讀作 “chì”。B 項讀音和字形全部正確。
　　三、文言小題
　　3.
　　答案：D
　　簡析
　　A 項 “無” 應解釋為 “無論”；B 項 “師” 應解釋為 “學習”；C 項 “惑” 應解釋為 “糊涂”。D 項解釋全部正確。
　　4.
　　答案：C
　　簡析
　　A 項 “其”，前者為副詞，表推測，“大概”；后者為代詞，“他們的”。B 項 “則”，前者為連詞，表承接，“就”；后者為動詞，“是”。C 項 “焉” 均為句末語氣詞。D 項 “之”，前者為助詞，定語后置的標志；后者為助詞，主謂之間取消句子獨立性。C 項用法相同。
　　5.
　　答案：C
　　簡析
　　①“曲”，形容詞作名詞，“彎度”；②“惑”，名詞作動詞，“有了疑惑”；③“師”，意動用法，“以…… 為師”；④“上”“下”，名詞作狀語，“向上”“向下”；⑤“水”，名詞作動詞，“游泳”；⑥“高”，形容詞作名詞，“高處”；⑦“善”，形容詞作名詞，“善行”；⑧“一”，數詞作形容詞，“專一”。①⑥⑦為形容詞作名詞，②⑤為名詞作動詞，③為意動用法，④為名詞作狀語，⑧為數詞作形容詞，C 項分類正確。
　　6.
　　答案：B
　　簡析
　　①為省略句，“今其智乃反不能及（巫醫樂師百工之人）”；②為狀語后置句，“夫庸知其年（于吾）之先后生乎”；③為定語后置句，“蚓無利爪牙，強筋骨”；④為賓語前置句，“微斯人，吾誰與歸”；⑤為定語后置句，“無勞形案牘”；⑥為省略句，“木直中繩， （之）以（之）為輪”；⑦為被動句，“于” 表被動；⑧為狀語后置句，“故臨崩以大事寄臣也”。①⑥為省略句，②⑧為狀語后置句，③⑤為定語后置句，④為賓語前置句，⑦為被動句，B 項分類正確。
　　四、語言文字運用
　　7.
　　答案：D
　　簡析
　　《詩經》是我國現實主義文學的源頭，D 項表述錯誤。
　　五、整本書閱讀
　　8.
　　答案：D
　　簡析
　　材料中奶媽給 “我” 灶上的泥土，體現了對故鄉的眷戀。A 項體現母愛；B 項表達衣錦還鄉的志向；C 項抒發對故國的思念；D 項 “故鄉水” 體現對故鄉的情感，與材料貼合。
　　9.
　　答案：B
　　簡析
　　詩句中田夫、田婦、大兒、小兒分工明確，體現了 “男女有別” 的原則，即男女在生活上隔離，在經濟和生育事業上分工合作，不追求心理共鳴，B 項正確。
　　10.
　　答案：國家的權力；傳統
　　簡析：根據《鄉土中國》內容，法律靠國家權力推行，“禮” 靠傳統維持。
　　六、現代文閱讀
　　11.
　　答案：C
　　簡析
　　文中未提及柳宗元影響力不如韓愈大，C 項屬于無中生有。
　　12.
　　答案：D
　　簡析
　　韓愈創作《師說》的目的是力圖通過提倡尊師重道，鞏固封建的中央集權制，重振儒家道統，“尊師重道” 是手段，D 項表述錯誤。
　　13.
　　答案：A
　　簡析
　　A 項強調為人師表的老師難得，而材料主要論述從師求學的重要性和教師職責等，A 項不符合韓愈和柳宗元的師道觀。
　　14.
　　答案
　　①首先寫韓愈總結教育思想和教學經驗寫出《師說》，并在書中論述道與業的關系；②其次寫韓愈認為師與生的關系相對，包含進步因素；③然后分析韓愈師道觀提出的個人和歷史原因；④最后指出其師道觀思想的現實意義。
　　簡析：材料二圍繞韓愈師道觀展開，按照邏輯順序，先介紹相關著作及觀點，再分析原因，最后闡述現實意義。
　　15.
　　答案
　　①韓愈敢為、樂為人師，熱心獎掖后進；柳宗元拒師之名，愿盡為師之實。②韓愈排擠佛道，以儒家經典教育學生；柳宗元強調學習儒家經典但不局限于此，兼習百家。③韓愈認為教師應主導教育；柳宗元主張師友關系，強調學生主體性。
　　簡析：分別從為師態度、教育內容、師生關系等方面概括兩人師道觀的不同。
　　七、文言文閱讀
　　16.
　　答案：CEG
　　簡析
　　句子意思為 “也不是不專心用功的緣故，他學習的不是古代儒家學習的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善于問是理所當然的”。“故” 作 “非” 的賓語，應在 C 處停頓；“古人之學” 作 “非” 的賓語，“其學非古人之學” 結構完整，應在 E 處停頓；“其學非古人之學” 與 “其好亦非古人之好也” 句式一致，應在 G 處停頓。
　　17.
　　答案：C
　　簡析
　　“是己而非人” 中 “是”“非” 與《師說》中 “不恥相師” 的 “恥” 均為意動用法，C 項說法錯誤。
　　18.
　　答案：A
　　簡析
　　材料一開篇提出 “君子之學必好問” 的中心論點，接著通過分析 “問” 與 “學” 關系強調好學要勤問，并非委婉指出，A 項錯誤。
　　19.
　　答案
　　（1）比自己賢德的人，問他們來破除那疑問，這就是所說的靠近有道德的人來匡正自己。（關鍵詞：“賢于己者”，狀語后置，比自己賢德的人；“焉”，代詞，他們；“就”，靠近；“正”，匡正）
　　（2）擅長提問的人像砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節疤一樣，等到這樣做久了，問題就會容易（愉快地）解決。（關鍵詞：“攻”，砍伐；“節目”，古今異義，節疤；“說”，通 “脫” 或 “悅”，容易 / 愉快、愉悅）
　　簡析：翻譯時注意特殊句式、古今異義、詞類活用等，準確翻譯關鍵詞語。
　　20.
　　答案
　　①遵循不擇事、不擇人的原則去問；②以謙虛尊重的態度去問；③采用先易后難的方法去問。
　　簡析
　　從材料一 “古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉” 可概括出不擇事、不擇人而問；從 “心之不虛，由好學之不誠也” 可概括出要謙虛；從材料二 “善問者如攻堅木，先其易者，后其節目” 可概括出先易后難。
　　八、語言文字運用
　　21.
　　答案：D
　　簡析
　　第一空，“身臨其境” 指親身面臨境地，符合語境；“感同身受” 多指雖未親身經歷但感受相同，此處不合適。第二空，“耳熟能詳” 指聽多了能詳盡說出，“如數家珍” 側重于對事物熟悉程度，此處用 “耳熟能詳” 更恰當。第三空，“引人入勝” 指吸引人，“心馳神往” 指一心向往，此處修飾 “故事情節” 用 “引人入勝” 合適。第四空，“望而生畏” 指看見就害怕，符合學術研究給大眾的感覺；“望塵莫及” 指遠遠落后，不符合語境。
　　22.
　　答案
　　①“更加” 和 “得多” 重復，可改為 “考古工作比影視作品所呈現的平淡和艱辛（或：考古工作比影視作品所呈現的平淡和艱辛得多）”；④主客倒置，應改為 “人們往往會對考古產生更純粹的敬意”。
　　簡析：修改病句時注意分析句子結構和語義，找出錯誤并進行改正。
　　23.
　　答案
　　甲：考古研究不是藝術創作
　　乙：我們不僅要關注考古旅游 “熱”（或：在推動考古旅游 “熱” 的同時）
　　簡析
　　甲處，前文說藝術創作趕超考古研究，后文說考古研究是 “冷板凳” 工作，所以此處應填 “考古研究不是藝術創作”；乙處，根據后文 “還需要” 可知，此處應填 “我們不僅要關注考古旅游‘熱’” 或 “在推動考古旅游‘熱’的同時”，起到承上啟下的作用。
　　九、作文
　　24.
　　審題立意
　　材料中 “引體向上” 象征青春向上、熱烈、張揚、勇于挑戰；“低姿匍匐” 表示蟄伏、蓄勢待發、韜光養晦、腳踏實地。青春應兼具這兩種姿態，考生可圍繞此展開立意，如青春既要向上又要低姿；蟄伏是積蓄向上的力量；實力不夠時 “低姿匍匐”，時機成熟時 “引體向上” 等。
　　簡析
　　寫作時，考生需結合自身青春經歷，通過具體事件體現對兩種青春姿態的理解，如在困境中積極向上，在需要沉淀時低姿蓄力，最后總結青春姿態的多樣性和重要性。注意文體為記敘文，要突出真情實感和細節描寫。
參考譯文：
材料一：
君子學習必然喜歡詢問。問和學，是相輔相成的。不學習就沒有用來發現疑問的辦法，不詢問就沒有辦法增加知識；喜歡學習卻不勤于詢問，并不是真正喜歡學習的人。道理弄明白了，但有的人還不能把道理用于實踐；認識到事物粗略的一面，但有的人還不知道事物細微的方面，除了詢問，還能怎么解決呢？
比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，這就是所謂的到有道德有學問的人那里去匡正自己。（對于）不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。古代的人內心謙虛樂于采納善言善事，不挑選事情詢問，也不挑選人詢問，只是從中吸取那些有益于自身的東西罷了。因此狂人的話，圣人也會有選擇地接受，地位低下的樵夫，古圣先王也向他詢問，舜憑天子的身份向平民詢問，拿大智慧去知曉那些淺顯的話，這并不是暫時故作謙虛，確實是善于采納廣大的善言。三代以后，有學而沒有問，朋友間的交往，能做到規勸做好事不做壞事就不錯了，那種在經義名理問題上互相請教，勤勉努力地把進修學問道德當做急務（最重要的事）的，沒有多見過這樣的人這樣的事，更何況世俗的人呢？
認為自己對別人不對，這是世俗人的共同毛病。學習有未貫通不理解的地方，卻偏偏以為理解；所持的道理有不穩妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測。像這樣，就一生幾乎都沒有什么可問的事情了。對比自己道德才能高的人，就妒忌他不愿意向他問；對不如自己的人，就輕視他認為不值得向他問；對同自己水平相當的人，抱著親近而不莊重的態度而不甘愿向他問，像這樣，天下就幾乎沒有可問的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯誤還是小的；知道自己的淺薄卻嚴密地掩蓋自己的過錯，寧愿讓學習最終不進步，也不愿意虛心向別人請教，這樣危害自己的內心修養的錯誤可就大了，而陷入這種大錯誤的人常常占十分之八九。而且不喜愛問的人，（是）由于不能虛心；不能虛心，（是）由于不誠心實意喜愛學習。也不是不專心用功的緣故，他學習的不是古代學習的（東西），他喜愛的也不是古代喜愛的（東西），不善于問是理所當然的。
聰明的人雖然經過多次考慮，也會出現個別失誤。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，未必不是圣人所不能做到的。真理不能由人獨占，學問也沒有止境，既然這樣，那么詢問可以缺少嗎？《周禮》說，“在朝堂外向百姓詢問”，國家的政治大事尚且向平民詢問。因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，賢德的人可以向不賢德的人詢問，老人可以向小孩詢問，只要學習方面有成就就可以了。
材料二：
會提問的人像木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節疤一樣，等到這樣做久了，（先問容易的問題，再問難題），問題就會容易解決。不會提問題的人卻與此相反。善于回答問題的人對待提出的問題就像撞鐘一樣，用小的力氣撞鐘鐘聲就小，用大的力氣撞鐘鐘聲就大，等待被撞的鐘從容不迫地回響，這樣之后鐘才會緩緩地響完它的余音。不善于回答問題的人與此相反。以上這些都是增進學問的方法。

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