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北京市第八十中學2024-2025學年高二上學期12月月考語文試題
閱讀下面文言文，完成下面小題。
夫儒生，禮義也；耕戰，飲食也。貴耕戰而賤儒生，是棄禮義而求飲食也。使禮義廢，綱紀敗，上下亂而陰陽謬，水旱失時，五谷不登，萬民饑死，農不得耕，士不得戰也。故以舊防為無益而去之，必有水災；以舊禮為無補而去之，必有亂患。儒者之在世，禮義之舊防也，有之無益，無之有損。夫禮義，無成效于人，然成效者須【1】禮義而成。猶足蹈路而行，所蹈之路須不蹈者；身須手足而動，動者待不動者。故事或無益，而益者須之；或無效，而效者待之。儒生，耕戰所須待也，棄而不存，如何？
韓子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實學而偽說，貪官尊榮，故不足貴。夫志潔行顯，不徇爵祿，去卿相之位若脫屨者，居位治職，功雖不立，此禮義為業者也。國之所以存者，禮義也。民無禮義，傾國危主。今儒者之操，重禮愛義，率無禮之士，激無義之人；人民為善，愛其主上，此亦有益也。聞伯夷風者，貪夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠風者，薄夫敦，鄙夫寬。此上化也，非人所見。
段干木【2】闔門不出，魏文【3】敬之，表式其閭，秦軍聞之，卒不攻魏。使魏無干木，秦兵入境，境土危亡。秦，強國也，兵無不勝。兵加于魏，魏國必破，三軍兵頓，流血千里。今魏文式闔門之士，卻強秦之兵，全魏國之境，濟三軍之眾，功莫大焉，賞莫先焉。
齊有高節之士，曰狂譎、華士，二人昆弟也，義不降志，不仕非其主。太公封于齊，以此二子解沮【4】齊眾，開不為上用之路，同時誅之。韓子善之，以為二子無益而有損也。
夫狂譎、華士，段干木之類也，太公誅之，無所卻、無所全；魏文式之，卻強秦而全魏，功孰大者？使韓子善干木闔門之節、高魏文之式是也，則善太公之誅非也。使韓子非干木之行、下魏文之式，則干木以此行而有益，魏文用式之道為有功，是韓子不賞功、尊有益也。
（取材于王充《論衡·非韓》）
注釋：【1】須：等待，這里是依靠的意思。【2】段干木：戰國時魏國隱士。【3】魏文：魏文侯，戰國初魏國君主。【4】解沮：瓦解、渙散。
1. 下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A. 貴耕戰而賤儒生 賤：輕視
B. 使禮義廢，綱紀敗 使：假如
C. 故以舊防為無益而去之 防：防備
D. 薄夫敦，鄙夫寬 敦：敦厚
2. 下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（ ）
A. 上下亂而陰陽謬 故事或無益，而益者須之
B. 以舊禮為無補而去之 以此二子解沮齊眾
C. 此禮義為業者也 國之所以存者
D. 人民為善 開不為上用之路
3. 下列對文中語句的理解，不正確的一項是（ ）
A. 以儒名而俗行
名義上是儒生，行動卻跟一般人一樣
B. 不徇爵祿
不為了爵位和俸祿而犧牲自己的生命
C. 此上化也，非人所見
這是最高的教化，不是常人能看到的
D. 非干木之行、下魏文之式
指責干木的操行、貶低魏文扶軾致敬
4. 根據文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（ ）
A. 韓非認為儒生沒有用處只有害處，本文認為儒生很有用處，不應拋棄。
B. 本文贊賞魏文侯向段干木扶軾致敬的做法，認為功勞很大，無法超越。
C. 韓非認為留著狂譎、華士沒有好處只有壞處，因而贊賞太公殺了他們。
D. 本文認為狂譎、華士與段干木是同一類人，對保全國家沒有什么用處。
5. 下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是
A. 所以牧領海內而奉宗廟也 牧：統治
B. 案其當宜，行其正理 案：根據
C. 中程者賞，缺繩者誅 中：符合
D. 法者，非天墮墮：墮落
6. 下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是
A. 是故其法令明而賞罰之所立者當 法者，天下之度量，而人主之準繩也
B. 人主之所以制天下而禁奸邪也 所以禁民，使不得自恣也
C. 行私惠而赦有罪 非謂其凝滯而不動也
D. 所以為天下致利除害也 夫舍公法用私惠，明主不為也
7. 下列對文中語句的理解，不正確的一項是
A. 明主雖心之所愛而無功者不賞也：英明君主雖然心中吝惜但無功的人也不獎賞
B. 不為惠于法之內：不會在法理之內給予恩惠
C. 縣法者，法不法也：制訂頒行刑法，是為了依法懲處犯法的人
D. 道勝而理達矣，故反于無為：道取勝，事理就通達了，于是就返回到無為而治的境地
8. 將下面句子譯為現代漢語。
夫舍公法而行私惠，則是利奸邪而長暴亂也。
9. 請根據上面兩則短文，概括“法令”對治國有哪些作用。
三、（8分）
閱讀下面詩歌，完成各題。
真興寺閣【1】
蘇軾
山川與城郭，漠漠同一形。市人與鴉鵲，浩浩同一聲。
此閣幾何高？何人之所營？側身送落日，引手攀飛星。
當年王中令，斫木南山赪。寫真留閣下，鐵面眼有棱。
身強八九尺，與閣兩崢嶸。古人雖暴恣，作事今世驚。
登者尚呀喘，作者何以勝。曷不觀此閣，其人勇且英。
注釋：【1】真興寺閣：在風翔城中，高十余丈，為宋初鳳翔節度使兼中書令王彥超所建。
10. 下列對詩句的分析，不正確的一項是（ ）
A. 前四句寫詩人登臨真興寺閣所見及所聞。
B. “此閣幾何高”六句自設問答，構思精妙。
C. “寫真”四句勾勒出建此閣者的威嚴形象。
D. “作者何以勝”詩人自嘆登樓時體力不支。
11. “登者尚呀喘”一句，通過描寫登閣人的反應表現出真興寺閣之高峻。下列詩句沒有采用這一寫作手法的一項是（ ）
A. 古調雖自愛，今人多不彈。（劉長卿《聽彈琴》）
B. 自聞穎師彈，起坐在一旁。（韓愈《聽穎師彈琴》）
C. 忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發。（白居易《琵琶行》）
D. 江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。（李賀《李憑箜篌引》）
12. 閱讀下面的文字，完成小題。
①近年來，我國數字經濟欣欣向榮，互聯網應用百花齊放。②網絡的發展便捷了人們的生活，與此同時，給管網治網帶來了許多新的挑戰。③目前各類服務端APP都上線了青少年模式，雖取得了一定成效，但仍存在不少漏洞。④隨著短視頻、直播平臺的異軍突起，還帶來了未成年人沉迷網絡、打賞主播等問題，引起家長的普遍擔憂。⑤事實上，不僅未成年人需要清朗的網絡環境，對廣大人民群眾而言，也渴求健康的網絡空間。⑥網絡上，水軍、黑公關等頑瘴痼疾反復興風作浪，淫穢色情、賭博詐騙信息屢禁不絕，群眾對此反應強烈，普遍期待開展一場網絡大掃除。
下列說法不正確的一項是（ ）
A. 加點的兩個四字成語使用得當
B. 加波浪線的兩句有相同的語病
C. 第⑤⑥兩句的位置不能夠互換
D. 末句的“反應”應改為“反映”
五、（10分）
13. 默寫。
（1）金伐鼓下榆關，______________
（2）______________，老魚跳波瘦蛟舞。
（3）______________，鐵馬秋風大散關。
（4）心非木石豈無感？______________。
（5）______________，樽酒家貧只舊醅。
（6）______________，澄江一道月分明。
（7）______________，晴窗細乳戲分茶。
（8）______________，魚龍潛躍水成文。
（9）陳王昔時宴平樂，______________。
（10）君子食無求飽，居無求安，______________，就有道而正焉，可謂好學也已。
六、作文（50分）
14. 根據要求作文。
下面的文字是先哲們對“使命”與“擔當”的闡述——
列夫·托爾斯泰：人類的使命在于自強不息地追求完美。
高爾基：我們的青年是一種正在不斷成長、不斷上升的力量，他們的使命，是根據歷史的邏輯來創造新的生活。
魯迅：創造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使命。
丘吉爾：高尚、偉大的代價就是擔當。
戴高樂：每當歷史最惡劣的時候，年輕人的義務就是把祖國的責任擔當起來。
顧炎武：天下興亡，匹夫有責。
對此，你有怎樣的認識和思考？請以“使命與擔當”為題，寫一篇議論文。
要求：論點明確，論據充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。
15. 根據要求作文。
舞臺上，戲曲演員有登場亮相的瞬間。生活中也有許多亮相時刻：國旗下的講話，研學成果的匯報，新產品的發布……每一次亮相，都受到眾人關注；每一次亮相，也會有一段故事。
請以“亮相”為題目，寫一篇記敘文。
要求：思想健康，內容充實、合理，有細節描寫，語言流暢，書寫清晰。
　　答案及簡析
　　1. 答案：C
　　簡析：“防” 應解釋為 “名詞，堤防”。
　　2. 答案：B
　　簡析：A 項 “而”，連詞，表并列 / 連詞，表轉折。B 項兩個 “以” 均為動詞，認為。C 項 “者”，代詞，…… 的人 / 助詞，表句中停頓。D 項 “為”，動詞，變得 / 副詞，被。
　　3. 答案：B
　　簡析：“徇” 應解釋為 “追求”，該句正確解釋為 “不追求爵位、俸祿”。
　　4. 答案：D
　　簡析：作者認為狂譎、華士與段干木是同一類人，且通過魏文侯尊重段干木而保全國家的事例，說明他們對國家是有功的，并非 “對保全國家沒有什么用處”，同時作者批評了韓非子不獎賞功勞、不尊敬有益之人的觀點。
　　5. 答案：D
　　簡析：“墮” 應解釋為 “墜落，掉下來”。
　　6. 答案：B
　　簡析：A 項第一個 “者”，定語后置的標志；第二個 “者”，用于名詞之后，標明語音上的停頓，并引出下文，常表示判斷。B 項兩個 “所以”，都是 “用來、用以” 的意思。C 項第一個 “而”，表修飾關系的連詞；第二個 “而”，表轉折關系的連詞。D 項第一個 “為”，介詞，“替，給” 的意思；第二個 “為”，動詞，“干、做” 的意思。
　　7. 答案：A
　　簡析：“所愛” 應解釋為 “自己心愛的人”，該句正確解釋為 “英明君主，即使對自己心愛的人，無功也不賞”。
　　8. 答案：如果放棄公法而實行私惠，那就等于使奸邪獲利而助長暴亂了。
　　簡析：“則” 解釋為 “那么”；“利” 使動用法，解釋為 “使…… 獲利”；“長” 解釋為 “助長”。
　　9. 答案：可以使人主地位尊顯；防止奸邪之臣行私結黨、蒙蔽君主。可以約束民眾不放縱；制約官員不妄為；限制君主不獨斷專橫，從而實現無為而治。（或是可以制約人們使之匡正自己的行為，道勝理達，從而實現無為而治）
　　簡析：由 “人主之治國也，莫不有法令賞罰。是故其法令明而賞罰之所立者當，則主尊顯而奸不生” 可知，法令可使人主地位尊顯，防止奸邪之臣行私結黨、蒙蔽君主；由 “古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以制有司，使無專行也；法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。人莫得自恣，則道勝；道勝而理達矣，故反于無為” 可知，法令可約束民眾、制約官員、限制君主，從而實現無為而治。
　　10. 答案：D
　　簡析：“作者何以勝” 中 “作者” 指建造這座閣的人，此句意思是造閣的人不知何以能夠承擔，而非詩人自嘆登樓時體力不支。
　　11. 答案：A
　　簡析：A 項 “古調雖自愛，今人多不彈” 采用的是對比手法，表達詩人對古時曲調的喜愛以及對其不被今人彈奏的感慨；B 項 “自聞穎師彈，起坐在一旁” 通過描寫人們聽穎師彈琴時的反應，側面表現彈奏技藝高超；C 項 “忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發” 通過主客聽琵琶聲后的反應，側面表現琵琶女彈奏技藝高超；D 項 “江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌” 通過江娥、素女的反應側面表現李憑彈奏箜篌技藝高超。
　　12. 答案：D
　　簡析：A 項 “百花齊放” 形容互聯網應用種類繁多、繁榮發展，“興風作浪” 形容網絡不法分子制造事端，兩個成語使用恰當。B 項兩句都存在濫用介詞導致句子缺乏主語的語病，第一句應刪掉 “隨著”，第二句應刪掉 “對…… 而言”。C 項⑤句 “不僅未成年人需要清朗的網絡環境” 與上文④中關于未成年人網絡問題相關內容銜接緊密，⑥句與④不能銜接，所以位置不能互換。D 項 “反應” 在此處指群眾對網絡問題的意見、態度，使用正確，無需改為 “反映”。
　　13. 答案：①旌旆逶迤碣石間 ②夢入神山教神嫗 ③樓船夜雪瓜洲渡 ④吞聲躑躅不敢言 ⑤盤飧市遠無兼味 ⑥落木千山天遠大 ⑦矮紙斜行閑作草 ⑧鴻雁長飛光不度 ⑨斗酒十千恣歡謔 ⑩敏于事而慎于言
　　14. 答案：
　　例文：《使命與擔當》
　　新故相推，日生不滯。泱泱中華已走過五千多年的風風雨雨，如今，時代的接力棒傳遞到我們這一代人的手中。身為新時代的中國青年，我們應時刻做好準備，增強擔當意識，緊承時代使命，方能不負青春韶華。
　　“一代人有一代人的長征，一代人有一代人的擔當。” 猶記得五四運動中 “我以我血薦軒轅” 的口號響徹云霄，猶記得王澤山院士獻身科研六十載，矢志奮斗為華夏；猶記得 “兩彈元勛” 鏗鏘一生苦干驚天動地事，淡泊一世甘作隱姓埋名人。風雪荒野里開拓，大漠戈壁中拼搏，是上一代人的青春。如今，正處在充滿希望與挑戰的新時代，處在實現中華民族偉大復興的關鍵時期，我們需用奮斗鑄就青春底色。無論是上海洋山自動化碼頭平均年齡不過 22 歲的青年工匠，還是赴亞丁灣維和的 “90 后” 女生宋璽，他們都將時代使命銘記在心，用熱血與夢想繪出青春的壯闊波瀾。正是不忘初心，牢記使命，才能走好新時代的長征路。
　　“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。” 經歷了五千年風風雨雨的中華民族，在實現民族復興的偉大進程中，必然會有艱難險阻甚至驚濤駭浪。如今，國際形勢波譎云詭：中美貿易摩擦全面升級，兩海權益爭奪愈加激烈，地緣政治面臨新的挑戰…… 即使在迎來民族復興光明前景的今天，我們亦深知，“行百里者半九十”，中華民族的偉大復興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現的，必須付出更為艱巨、更為艱苦的努力。青年是時代發展的晴雨表和風向標，時代的責任賦予青年，時代的光榮屬于青年。正如魯迅先生所言，青年 “所多的是生力，遇見深林，可以辟成平地的…… 遇見沙漠，可以開掘井泉的”。作為朝氣蓬勃的青年一代，我們當以 “功成必定有我” 的擔當精神，直面艱險，乘風破浪，勇立潮頭，做時代弄潮兒。
　　然而，時下越來越多的青年以 “佛系” 自詡，不思進取，坐享其成，碌碌無為卻安慰自己平凡可貴，空負青春韶華。殊不知，真正的順其自然是在竭盡所能之后的不強求，而非兩手一攤的不作為。《離騷》有言：“及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。” 東隅尚在，青春正當時，此時不奮斗，又待何時？“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲，有一分熱，發一分光…… 此后如竟沒有炬火：我便是唯一的光。” 前輩之期許，我輩須謹記。
　　縱有千古，橫有八荒，前途似海，來日方長。讓我們承接時代的使命與擔當，不懼艱險，賡續奮斗，共同譜寫青春的壯麗詩篇！
　　簡析：
　　審題立意：這是一道全命題作文題。材料先列舉先哲們對 “使命” 與 “擔當” 的闡述，引導考生思考使命與擔當的內涵及意義。立意可從以奮斗實現使命、敢于擔當使命、心懷抱負勇擔使命等角度出發，如文中強調新時代青年應增強擔當意識，承接時代使命，不負青春韶華，以實現中華民族偉大復興為目標，在不同領域積極踐行使命擔當，同時批判了部分青年不思進取的現象，呼吁青年積極作為。
　　論證思路：文章開頭提出時代接力棒已傳至當代青年手中，應增強擔當意識、緊承時代使命的觀點。接著通過引用五四運動、王澤山院士、“兩彈元勛” 等事例，以及列舉上海洋山自動化碼頭青年工匠和赴亞丁灣維和的宋璽等例子，闡述了不同時代青年的擔當，論證了當代青年需用奮斗鑄就青春底色、牢記使命才能走好新時代長征路的觀點。然后分析實現民族復興面臨的艱難險阻，引用魯迅的話強調青年應擔當作為，直面艱險。之后批判部分青年 “佛系” 思想，引用《離騷》激勵青年珍惜青春、積極奮斗。最后總結全文，呼吁青年承接使命擔當，不懼艱險，賡續奮斗。
　　語言表達：文章語言富有感染力，如 “我以我血薦軒轅”“鏗鏘一生苦干驚天動地事，淡泊一世甘作隱姓埋名人” 等引用增強了文化底蘊；“風雪荒野里開拓，大漠戈壁中拼搏” 等描述生動展現了奮斗場景；同時運用了比喻、排比等修辭手法，如 “青年是時代發展的晴雨表和風向標”“做時代弄潮兒” 等，使文章論證更有力，情感更飽滿。
　　15. 答案：
　　例文：《亮相》
　　夏日午后，蟬鳴陣陣，禮堂里人頭攢動，空氣中彌漫著緊張與興奮。他坐在角落，手心全是汗。他本不是愛說愛笑的性子，此刻卻要站上演講臺，這讓他心臟像擂鼓般，等待著命運的審判。
　　他是怎么讓自己淪落至此的？他看向不遠處談笑風生的李牧，那個像太陽一樣耀眼奪目的少年。他們是同年級，也是競爭對手，長期霸占著年級前兩名的位置。不同于他的內斂，李牧總是肆意張揚，充滿自信。他不喜他的張揚，卻又在心底偷偷羨慕。
　　演講比賽通知貼出來那天，他看見李牧瞥向自己的那輕飄飄的小眼神，仿佛在說：“你，敢來挑戰嗎？” 那一刻，他鬼使神差地報了名。
　　后面的日子，他被按下了加速鍵。老師一遍遍地幫他修改演講稿，糾正他的發音和動作。好友為他出謀劃策，陪他練習。就連六歲的小妹都抱來她所有的毛絨玩具，奶聲奶氣地說：“哥哥別怕，你把他們都當成我的娃娃。”
　　然而，好友帶來的李牧練習視頻，給了他沉重一擊。視頻里，李牧站在舞臺中央，揮斥方遒，侃侃而談，舉手投足間充滿了自信和感染力。他知道自己輸了，高手與菜鳥的差距是那么明顯。
　　他在書桌前靜默許久，打開電腦，找出優秀演講者的視頻，一條條地看了下去。那一晚，他臥室的燈亮到了天明。他漸漸地看出了些興味，無關比賽，無關輸贏，他看到了 “演講” 的魅力，看到了語言的力量，看到了思想的光芒。
　　終于，他站到了舞臺上。聚光燈打下來，他仿佛置身于一片虛無之中。他看見觀眾席那一抹亮眼的黃色，小妹正使勁地向他揮著手，臉上洋溢著燦爛的笑容。
　　他唇角微微揚起，此刻他的心中依舊在跑著馬，但那馬蹄聲不再是雜亂無章的，而是激昂的戰鼓，鼓舞著他勇敢向前。
　　他的聲音響起，悠揚而沉穩，那娓娓道來的演講詞，牽動著觀眾的情緒，隨著他的一言一行而變化著。他像是自由奔放的舞者，像指揮演奏的指揮家，像是指點江山的將軍，他灑脫而肆意地展示著他的所思所想，引領著觀眾進入他絢爛的思想世界。
　　演講結束，雷鳴般的掌聲響起。他看見李牧笑著向他豎起了大拇指，眼中滿是贊賞。他深吸一口氣，心中涌起一股從未有過的平靜和釋然。他知道，這不僅僅是一次演講，更是一次蛻變。他 “亮相” 了，勇敢地走到臺前，展示了真實的自我，突破了曾經的膽怯和不安。
　　舞臺上的燈光漸漸暗淡，但他心中的那束光，卻更加明亮。他知道，未來的路還很長，還會有無數次 “亮相” 的機會，他會帶著這份勇氣和自信，繼續迎接屬于他的挑戰和榮耀。
　　簡析：
　　審題立意：這是一道全命題 + 任務驅動型材料作文題。題目 “亮相” 具有雙重含義，既指在舞臺上或重要場合的公開露面展示，又蘊含著在這背后所經歷的過程和實現的自我突破。立意可圍繞個人在特定事件中的成長、蛻變展開，如文中通過描寫 “他” 參加演講比賽從報名到登臺亮相的過程，展現了 “他” 克服內心恐懼、突破自我、收獲自信的成長歷程，體現了 “亮相” 背后的故事及意義。
　　情節構思：文章情節緊湊，圍繞演講比賽這一事件展開。首先，通過描寫比賽前 “他” 的緊張狀態以及與競爭對手李牧的對比，為后文的發展做鋪墊。接著，敘述 “他” 報名參賽后的準備過程，包括老師、好友和小妹的幫助，體現了他人支持對 “他” 的影響。然后，好友帶來的李牧練習視頻給 “他” 帶來壓力，促使 “他” 自我反思與探索，看到演講的魅力，這一情節推動了故事發展，使 “他” 的心態發生轉變。最后，詳細描寫 “他” 在舞臺上的亮相時刻，從外在表現到內心感受，展現了 “他” 的成功蛻變，結尾處升華主題，表明 “亮相” 對 “他” 未來的積極影響，預示著他將繼續成長。
　　描寫手法：文中運用了多種描寫手法，生動細膩地刻畫人物形象和場景。如環境描寫 “夏日午后，蟬鳴陣陣，禮堂里人頭攢動，空氣中彌漫著緊張與興奮”，烘托出比賽的緊張氛圍；心理描寫 “他本不是愛說愛笑的性子，此刻卻要站上演講臺，這讓他心臟像擂鼓般，等待著命運的審判”，生動展現 “他” 內心的緊張不安；動作描寫 “他唇角微微揚起”“他的聲音響起，悠揚而沉穩” 等，表現出 “他” 在舞臺上的自信；還有細節描寫 “就連六歲的小妹都抱來她所有的毛絨玩具，奶聲奶氣地說：‘哥哥別怕，你把他們都當成我的娃娃。’”，體現了小妹的可愛以及家人對 “他” 的鼓勵，增強了文章的感染力。
參考譯文：
儒生講的是禮義，耕戰講的是飲食。重視耕戰而輕視儒生，是拋棄禮義找飯吃。假使禮義被廢掉，維持統治秩序的禮法就會被破壞，上下關系一片混亂，陰陽二氣也會錯亂，天晴下雨違背時節，五谷沒有收成，于是老百姓餓死，農民無法耕種，士兵也無法打仗。原以為舊堤防是沒用的而把它拆掉，肯定要遭水災；認為原有的禮義沒幫助而把它取消，肯定要有災禍。儒者活在世上，就是維護禮義的原有堤防，有他們看來沒有好處，但要沒有他們就會帶來損害。禮義對于人不產生直接的具體效果，但有具體效果的事情都要依靠禮義來完成。就像腳踩著路行走，踩著的路要靠沒有被腳踩的地方才能存在；人的身體要靠手腳才能行動，然而行動要靠不動的身軀才能活動。所以一件事或許看來沒有好處，而好事卻要靠它；一件事或許看來沒有直接效果，而有直接具體效果的事卻要依靠它。儒生，耕戰必須依靠他們，要是拋棄而使他們不存在，那怎么行呢？
韓非指責儒生，認為他們有害無益。大概是說一般儒生操行不好，舉止不重禮義，名義上是儒，行動卻和一般人一樣，用真才實學作幌子，而提出些有害的主張，一心想做官發達，所以不值得尊重。至于志向純潔，行為光明，不追求爵位、俸祿，拋棄卿相官位就像脫鞋一樣的人，才會居于官位處理政事，即使他們沒有建立功績，但卻是以推行禮義為事業的人。國家能存在的原因，是有禮義。老百姓不懂禮義，國家就要滅亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重禮愛義的，他們引導不懂禮的人，激勵沒有義的人。使人民變得善良，喜愛自己的國君，這也是很有好處的。聽說伯夷的作風，會使貪婪的人變得廉潔，軟弱的人樹立志向；聽說柳下惠的作風，會使輕薄的人變得敦厚，心胸狹隘的人變得寬宏大量。這是最高的教化，不是一般人所能看到的。
段干木閉門隱居不肯出來做官，魏文侯很敬重他，坐車經過他居住的里巷時也要扶軾俯身表示敬意，秦軍聽到這事，終于不敢攻打魏國。假使魏國沒有段干木，秦兵一進入國境，國家就有被滅亡的危險。秦是強國，打仗沒有不勝的。把戰爭強加給魏國，魏國必敗，三軍即使苦戰，也要血流千里。如今魏文侯向閉門隱居的人表示敬意，就使強大的秦國軍隊退卻，保全了魏國的領土，拯救了三軍士兵的生命，論功沒有比他更大的，論賞沒有能超過他的。
齊國有節操高尚的人，叫狂譎和華士。二人是兄弟，堅持自己的主張不肯屈從別人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公呂尚被封在齊，認為這兩個人使齊國人士氣瓦解人心渙散，開了不被君主任用的先例，就同時把他倆殺了。韓非贊賞這種做法，認為他倆留著沒有好處只有壞處。
其實，狂譎、華士、段干木這類人，姜太公殺了他們，并沒有排除和得到什么；魏文侯扶軾俯身向段干木表示敬意，退了強大的秦軍而保全了魏國，功勞誰的大呢？假使韓非贊賞段干木閉門隱居的高尚節操，那么魏文侯尊敬段干木，就是對的；狂譎、華士的節操與段干木的節操一樣，韓非稱贊姜太公殺了他們，那就錯了。即使韓非指責段干木的操行，貶低魏文侯對他的尊敬，但段干木正以這樣的操行而使國家得到好處，魏文侯正以尊敬段干木的辦法而收到了功效，這可見韓非不獎賞功勞，不尊敬有益的人。
閱讀下面兩則文言文，完成文后小題。
（一）
人主之治國也，莫不有法令賞罰。是故其法令明而賞罰之所立者當，則主尊顯而奸不生；其法令逆而賞罰之所立者不當，則群臣立私而壅塞之，朋黨而劫殺之。故《明法》曰：“滅、塞、侵、壅之所生。從法之不立也。”
法度者，人主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧領海內而奉宗廟也。私意者，所以生亂長奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行則國治，私意行則國亂。明主雖心之所愛而無功者不賞也，雖心之所憎而無罪者弗罰也。案法式而驗得失，非法度不留意焉。故《明法》曰：“先王之治國也，不淫意于法之外，”
明主之治國也，案其當宜，行其正理。故其當賞者，群臣不得辭也：其當罰者，群臣不敢避也。夫賞功誅罪，所以為天下致利除害也。草茅弗去，則害禾谷；盜賊弗誅，則傷良民。夫舍公法而行私惠，則是利奸邪而長暴亂也。行私惠而賞無功，則是使民偷幸而望于上也；行私惠而赦有罪，則是使民輕上而易為非也。夫舍公法用私惠，明主不為也。故《明法》曰：“不為惠于法之內。”
（取材于《管子·明法解》）
（二）
法者，天下之度量，而人主之準繩也。縣法者，法不法也；設賞者，賞當賞也。法定之后，中程者賞，缺繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑，犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必無罪，是故公道通而私道塞矣。
古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以制有司，使無專行也；法籍禮儀者，所以禁君，使無擅斷也。人莫得自恣，則道勝；道勝而理達矣，故反于無為。無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也。
法者，非天墮，非地生，發于人間，而反以自正。是故有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。所立于下者，不廢于上；所禁于民者，不行于身。所謂亡國，非無君也，無法也。變法者，非無法也，有法者而不用，與無法等。人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。是故禁勝于身，則令行于民矣。
（取材于《淮南子·主術訓》）

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