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高考模擬作文導(dǎo)寫：人類本來是藝術(shù)的，本來是富于同情的。只因長大起來，把這點(diǎn)心靈阻礙或消磨了
文題
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
本試卷閱讀Ⅱ的材料二中說：“人類本來是藝術(shù)的，本來是富于同情的。只因長大起來，把這點(diǎn)心靈阻礙或消磨了?！?br/>你是否同意上述說法？請寫一篇文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
寫作導(dǎo)寫
此次作文為讀寫結(jié)合類作文，寫作命題材料來自試卷閱讀Ⅱ材料二豐子愷的文章《美與同情》。材料二既是寫作命題的來源，也是審題立意的支架。如果單看材料句“人類本來是藝術(shù)的，本來是富于同情的。只因長大起來，把這點(diǎn)心靈阻礙或消磨了”，對生活敏銳或者認(rèn)真閱讀的考生，都能讀出這句話的含義：“藝術(shù)”即是美，“同情”即是“善”，人性本向美向善，只是成長中被后天的環(huán)境磨損了。這種理解也應(yīng)在“彀中”，但如果回到語境本身，完整解讀關(guān)聯(lián)材料的內(nèi)涵，對寫作材料句的理解或許會(huì)更豐盈。
豐子愷這篇文章中，探討藝術(shù)家獨(dú)有的心靈世界，不僅有一種欣賞的審美的眼光，更重要的是“對于世間一切事物都給以熱誠的同情”，這種“同情心”，不限于對生命體的悲憫和“善”，而是指一種“共情”，對自然的、社會(huì)的一切事物，有一種平等的坦誠和敏感的體察。而常人通過藝術(shù)的修養(yǎng)，可以再度體會(huì)到幸福、仁愛，進(jìn)而創(chuàng)造和諧的世界。豐子愷又以“兒童的同情心”類比這種藝術(shù)家的審美自覺，讓讀者能夠從共有的經(jīng)驗(yàn)中，理解這種生命的覺悟和感動(dòng)。換言之，藝術(shù)家的“同情心”亦是孩童的“赤子之心”。
這跟朱光潛在《談美》中所講到的“我們對于一棵古松的三種態(tài)度”觀點(diǎn)相近，即我們對事物有實(shí)用的、科學(xué)的、審美的不同態(tài)度，而有“審美的眼睛才能見到美”。某種角度上說，“道德”或者“善”也是一種美。西方哲人在討論“善”時(shí)，認(rèn)為“至高的善”是“無所為而為的玩索”，即自由的無功利的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)境界。
那么結(jié)合以上對文本的分析，再理解作文材料，會(huì)有更深的思考。然而，此次寫作任務(wù)不是來解讀和演繹這句話，而是對該觀點(diǎn)作出自己的判斷或評價(jià)?？忌梢哉J(rèn)同這一觀點(diǎn)，如果認(rèn)可就要追問，這一藝術(shù)的、同情的“本心”，是怎么在成長中被“阻礙或消磨”的，以及如何復(fù)蘇這種高貴的心靈。也就是從“是什么”“為什么”“怎么做”的思路來作文。
當(dāng)然，考生也可以質(zhì)疑該觀點(diǎn)，這種本心的消失并不是“只因長大起來”，“長大”并不是“元兇”，或者有其他更深的緣由，比如“外部飽受壓迫”“個(gè)體的自我矮化”。也可以聯(lián)系源文本的后文，說明人們可以也確實(shí)“保藏著這點(diǎn)可貴的心”。但倘若要否定人性非藝術(shù)的、同情的，談“性本惡”，那就強(qiáng)詞奪理，離題萬里了。
此次寫作命題具有以下特征：
緊扣課標(biāo)，具有育人價(jià)值。作文倡導(dǎo)考生思考“美與善”的意義，自覺提高審美意識(shí)，追求健全人格，從而落實(shí)美育和德育，體現(xiàn)立德樹人的價(jià)值導(dǎo)向。
緊扣教材，體現(xiàn)教考銜接。其命題語料與部編教材高中語文選擇性必修上第二單元《人皆有惻隱之心》和選必中第一單元《憐憫是人的天性》人性本善的主題密切相關(guān)。回歸教材，但又超越教材，考查學(xué)科素養(yǎng)，彰顯思維品質(zhì)，具有格局和溫度。
關(guān)切社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重視精神構(gòu)建。“發(fā)瘋文學(xué)”“牛馬語錄”的盛行，體現(xiàn)出普通人對內(nèi)卷現(xiàn)實(shí)的一種自覺“突圍”。而“口袋公園”“社區(qū)圖書館”的建設(shè)、“公園二十分鐘”的流行，也體現(xiàn)出社會(huì)對于民眾審美心理和文化需求的關(guān)注和回應(yīng)?！懊馈?，正在歸位，成為社會(huì)共識(shí)。
整體而言，此次作文命題富于理性精神和人文關(guān)懷，喚回了難得的“語文味”。
佳作展示
打撈那盞“童心”
孟子云，大人者，不失其赤子之心也。所謂赤子之心，即是“童心”。它意味著“絕假純真”，與萬物諧和，是一派天真爛漫的氣象。無論個(gè)體還是人類，都曾有過本真的童心，只是“日暖月寒來煎人瘦”，有些人磨損了，有些人遺忘了，唯赤誠者恒有之。
不管零落成泥還是青云直上，有些人總不失爛漫心腸。陶淵明寫稼穡的歡喜“歡言酌春酒，摘我園中蔬”，杜甫寫故友的熱絡(luò)“夜雨翦春韭，新炊間黃粱”，都有著素樸的情味，這是多么赤誠的胸懷。于謙一身硬骨，仍可在書卷中寄托意趣，為“我廬別有春”而孩童般自得，這是多么爛漫的心境。林覺民家世貴重，婚姻美滿，因不忍天下人生離死別，而筆醒山河拋家舍命，“為天下人謀永?！保@是多么悲憫的情腸。沈從文、葉嘉瑩走過人生的風(fēng)霜，一個(gè)看到“有情的歷史”，用赤子之心傳承器物衣裳之美，一個(gè)洞察“此瓦不自由”，以悲憫之心走向豐美的生命氣象，這是多么柔韌的襟懷。
這都讓人熱淚盈眶。他們并沒有因?yàn)殚L大或老去而消磨心靈，失去孩童時(shí)代的詩意和真誠?！皻w來仍是少年”，并不指容顏或體格，而是仍有孩童那份對自然的親近，對美的敏感，對生命的真誠。然而，我們似乎只能在前人的故事里留連和復(fù)習(xí)這份童真。那么，我們自己的“童心”是如何遺失的呢？
誠然，功利主義、績優(yōu)主義風(fēng)氣之下，個(gè)體很難獨(dú)善其身。正如張煒在《走得遙遠(yuǎn)和闊大》所說，人們“越來越樂于嘲笑純粹的人和事，對待一切率直、真實(shí)、完美與樸素，避之唯恐不及”。這種“可怕的誤解”會(huì)破壞人類自身的創(chuàng)造力和想象力，最終失去絢麗、爛漫、無比美好的精神世界。我們每個(gè)人也可能會(huì)像別里科夫那樣，在被“規(guī)訓(xùn)”中成為一堵“墻”，貼滿了患得患失的“備忘錄”。但是，當(dāng)我們自動(dòng)“工具化”，心里沒有“源頭活水”，又怎會(huì)有清明的“天光云影”呢。
我們該如何保養(yǎng)生命的詩意，打撈這份蒙塵的童心呢？《圍爐夜話》有云，“愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風(fēng)和氣?！奔词故恰芭ｑR”，也不應(yīng)該困于圈里，哪怕不能在浩蕩天地間撒歡，至少可以馳騁于心靈的草原。因?yàn)椤鞍嵘弦巫优矌撞?，隨時(shí)可以觀賞到夜幕降臨和晨光熹微，只要你愿意”。
而當(dāng)下大熱的Citywalk和“公園二十分鐘”，即是生命自覺的回歸。在人與自然與城市的真實(shí)鏈接中，找回“消失的附近”，找回生命的活力和心靈的柔軟。當(dāng)然，也有人在率性地“做自己”，如周軼君、李子柒、房琪，反倒在天長水闊里造起了“大鍋”，安頓了心靈，也喚醒了文化和人心。
在擾擾俗世里，想“肝膽皆冰雪”，一派天然，何其不易。不妨像董橋那樣，“既不孤芳自賞，也不隨波逐流，性情和生計(jì)都能保住”。時(shí)不時(shí)撈撈那盞“童心”，在月光下擦洗。有自洽的心靈邏輯和生命節(jié)奏，雖未必如蓮萼舒瓣，日月放光，但至少不是那朵“沒有溫度的蘑菇”。

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