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瀘州高中2024年秋期高2024級期中考試
語文試題
一、現代文閱讀(35分)
(一)論述類文本閱讀（本題共5小題，19分）
閱讀下面的文字，完成1一5題。
材林一：
·在文化領域的“差序格局”思想無疑是近百年來中國話語逮設過程中的一個重要代表。費孝通早年從
亨研究的自的，就是要“努力去了解中國，為的是想解決中自的問題”。他在《鄉土中國》中首先用同心
圓波紋結構來表述傳統中國社會的差序格局，也即以“已”為圓心，推己及人：拓展出一圖一圖由內而外
的關系網。圓子的波紋所及之處表明了各個圖層和中心的遠近親疏，他述惜兩個意象分別描繪了中國與西
方的社會結構：西方的格局是“一摑一捆扎清楚的柴”，中國的社會結構則是“一塊石頭丟在水面·上所發
生的一圖因推出去的波紋”。換句話說，中國的社會關系是用同心因波紋結構來描述的“差序格局”，西方
的社會關系則是用米擔結構來描述的“田體格局”。費孝通的這個表迷深入人心，影響廣泛，顯然是中國
學派的生動表達，也已經成為理解中外社會結拘的經典意象，
這一比較，事實上存在者一定的時空轉換。社會結構的中西比較同時也是古今比較。在費孝通這里，
比較的兩端分別是中國傳統社會與西詳現代社會。兩者對比的核心差異在子以家庭關親為中心還是以個人
權利為中心。這個核差異也被英國學者用來說明西方社會結構自身的變遷。在對比現代與古代社會結構
的時侯，梅因指出，古代社會的單位是“家族”，現代社會的單位是“個人”。他指出，羅馬人的“家族”
“氏族”和“部落”都可以“想京為從同一起點逐漸擴大而形成的一整套同心圓，其基本的集田是因共同
從屬于最高的男性親屬而結合在一起的家族'”。家族巢合形成氏殘，氏族集合形成部落，部落集合形成
共和政治，在梅因的分析中，古羅馬社會結構的最外圓有點類似于費孝通所說的接糊不清的天下。從這個
角度來看，以家族為中心的傳統也并非中國所獨有，而是中西方古代社會所共有的。
這一傳統的差序格局在現代中國也已開始瓦解，不再適合用來描迷進入工業社會與信息社會的中國社
會關系。因此，在《鄉土重建》中，費孝通宣告“鄉土性的地方自足時代是過去了”“我們所生活的處境
已經不再是孤立的自足的、有傳統可據的鄉土社會，現代生活是個眾多復雜，脈脈相關，許多人的生活.”
但作為一種文化精神格局，差序格局仍在中國歷史連續休中起著潛移獲化的作用，呼峽我們將直身納入流
動變化的社會關系中定義自我、把提社會、觀察世界，而不只是一個孤零零、赤課裸的個人。
(撈編自陳遮洪《哪個我們？如何差序？一今天我們怎么理解同心回意象》)
村料二：
在我們的身邊，·有一個附近的小世界。我們每日都會和很多陌生人產生千絲萬終的聯系：比如快遞小
哥、外賣小哥、網約車司機、維修師傅，以及共他在固定的時間里出現在我們生活中的普通人，但是對于
他們究竟長什么樣卻不很清芝，好像面日非常接糊。我們從外賣員手中接過外賣，就好像在P中上點擊了
“確認收到”，這樣“碎片化”“即刻化”的交集把正視變得無關緊要，所以“縣象的人”也基本不存在，
因為合就完全成為當時勞動的一個載體，而不是一個具體的人。
而他們，也許剛剛跟著同村的親族落腳城市，眼里的一切都很新鮮：也許已下定決心，做完這個月的
活就結束漂泊返回老家：也許正在犯愁，即將入學的孩子到底是留在身邊還是送回老京：也許僅僅只是機
械地分拆者快遞的包襄，有一日工做一日工，對未來已全然麻木。這些隱蔻的鎖碎故事和我們有關系嗎？
值得我們去特別關注嗎？
我所提出的“附近”這一概念，已經不再是傳統鄉村社會狀態下的“共同體”，而是指一個流動變化

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