資源簡(jiǎn)介 專題練四 中國(guó)古代的文化交流與傳播(建議用時(shí):75分鐘 分值:100分)一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共48分)1.(2024·廣東廣州高三一模)考古發(fā)現(xiàn),二里頭陶質(zhì)酒禮器中的鬻、盃與爵都是以大汶口—山東龍山文化的弩為原型創(chuàng)造出來(lái)的,玉璋等禮器也源自山東龍山文化。這些二里頭文化的陶岙、爵等禮器,后來(lái)在長(zhǎng)江流域、黃河上游等地皆有發(fā)現(xiàn),玉璋也見(jiàn)于四川盆地、紅河三角洲等地。這可說(shuō)明( )。A.南北經(jīng)濟(jì)存在差異B.中華文明由多元走向一體C.階級(jí)分化日益明顯D.二里頭周邊貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)2.(2024·福建高三模擬)《尚書》是夏、商、周三朝的歷史記事。據(jù)統(tǒng)計(jì),在先秦諸子的《論語(yǔ)》《孟子》《墨子》《禮記》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》等九部著作中,引用《尚書》多達(dá)168條。這說(shuō)明( )。A.百家學(xué)說(shuō)相互依存借鑒B.儒家學(xué)說(shuō)成為主流思想C.諸子思想根植傳統(tǒng)文化D.《尚書》的記載真實(shí)可信3.(2024·江西重點(diǎn)學(xué)校協(xié)作體高三第一次聯(lián)考)公元前141年,漢景帝末年,時(shí)任蜀郡太守的文翁“見(jiàn)蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)”,便“欲誘進(jìn)之”,自此便有了成都城南的“石室精舍”,即中國(guó)第一所地方官辦學(xué)校,隨即蜀地好學(xué)之風(fēng)興起。漢武帝將文翁辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)向全國(guó)推廣,“令天下郡國(guó)皆立學(xué)校官”。漢武帝此舉旨在( )。A.探索更加高效的選拔人才機(jī)制B.打造政令統(tǒng)一的中央集權(quán)制度C.傳播官方意識(shí)形態(tài)以穩(wěn)固統(tǒng)治D.逐漸消解地方的郡國(guó)并行制度4.(2024·貴州貴陽(yáng)高三一模)魏晉時(shí)期的阮籍在《樂(lè)論》中云:“樂(lè)者,使人精神平和,衰氣不入,天地交泰,遠(yuǎn)物來(lái)集,故謂之樂(lè)也。”嵇康《琴賦》中也說(shuō):“(音樂(lè))可以導(dǎo)養(yǎng)神氣,宣和情志,處窮獨(dú)而不悶者,莫近于音聲也。”這反映了魏晉士人( )。A.對(duì)玄理哲思的熱衷 B.關(guān)注人的精神世界C.審美注重雅俗共賞 D.縱情流連山水之間5.(2024·天津高三一模)魏晉南北朝時(shí)期文字混亂現(xiàn)象十分嚴(yán)重,漢字訛變叢生,異體紛呈,而唐朝書法強(qiáng)調(diào)書寫的規(guī)范、統(tǒng)一,注重規(guī)范和法度。這一變化反映了( )。A.書法審美功能的發(fā)展 B.文化發(fā)展的多樣性C.政局影響文化的走向 D.漢字體系開(kāi)始成熟6.(2024·四川樂(lè)山高三三模)公元847年,宣武節(jié)度使盧鈞推薦大食人李彥升考取進(jìn)士,有人認(rèn)為盧鈞“受命于華君,仰祿于華民”,不應(yīng)該推薦“夷人”。于是,文學(xué)家陳黯專作《華心》一文,主張:即便生在中州,不遵行禮義便是“形華而心夷”;即使生在四夷,只要合乎禮義就是“形夷而心華”。材料可用來(lái)說(shuō)明( )。A.人才選拔的方式改變 B.華夷觀念不復(fù)存在C.唐朝士人的開(kāi)放心態(tài) D.中央權(quán)威受到挑戰(zhàn)7.(原創(chuàng))北宋開(kāi)寶年間雕刻印刷的佛典總集《開(kāi)寶藏》在傳入高麗、日本等國(guó)后,成為海外各種大藏經(jīng)的祖本,高麗在《開(kāi)寶藏》基礎(chǔ)上雕刻成《高麗大藏經(jīng)》。這反映了( )。A.高麗王朝文化的繁榮B.中華文化對(duì)周邊的輻射力C.東亞儒家文化圈形成D.不同文明之間的互相借鑒8.(2024·江西宜春高三二模)兩宋時(shí)期,江西書院數(shù)量居全國(guó)之首,遠(yuǎn)多于同時(shí)期的浙江。鵝湖書院、白鹿洞書院、白鷺洲書院、豫章書院這四大書院聞名于世,其中白鷺洲書院更是在南宋寶祐四年(1256年)一屆科舉考試中出了狀元文天祥和40余名進(jìn)士。由此可知,宋朝時(shí)江西( )。A.逐步成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心B.思想活躍推動(dòng)文教興盛C.文化教育水平領(lǐng)先全國(guó)D.科舉制度出現(xiàn)重大調(diào)整9.(2024·湖北高三三模)北宋神宗時(shí)期,王安石主持編纂的《三經(jīng)新義》成為科舉考試的主要內(nèi)容;神宗死后,王安石獲得配享太廟的資格。南宋理宗時(shí)期,王學(xué)被視為邪說(shuō),理宗以周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹五人從祀太廟,削除王安石從祀資格。這反映出宋代( )。 A.儒學(xué)改造自身以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)變化B.理學(xué)是評(píng)價(jià)人物的主要標(biāo)準(zhǔn)C.學(xué)術(shù)分歧決定王朝的政治走向D.學(xué)術(shù)與政治的聯(lián)系較為緊密10.(2024·廣東廣州高三三模)《楊貴妃教鸚鵡圖》是出土于內(nèi)蒙古的一幅10世紀(jì)遼代墓葬壁畫,它是契丹人聘請(qǐng)中原畫家繪制的。畫面描繪的是楊貴妃喂養(yǎng)一只白色鸚鵡的場(chǎng)景,楊貴妃的發(fā)飾有明顯的契丹風(fēng)格。由此可以推知( )。A.風(fēng)俗畫在契丹盛行B.中原與契丹文化相互影響C.遼宋關(guān)系趨于緩和D.西域文化與中原文化交匯11.(2024·重慶九龍坡區(qū)高三二模)隨著蒙古軍隊(duì)西征,大批漢人進(jìn)入中亞、西亞以及歐洲各地。而隨著蒙古軍隊(duì)東歸,又有大批西亞人、中亞人、俄羅斯人和欽察人東來(lái),被分置于蒙、漢各地。蒙古西征( )。A.加劇了中原地區(qū)的人地矛盾B.引發(fā)了歐亞大陸的人口遷徙C.推動(dòng)了中華民族共同體形成D.促進(jìn)了東西方文化技術(shù)交流12.(2024·吉林高三三模)佛教剛傳入中國(guó)時(shí),被儒家批判為“無(wú)君無(wú)父”。但元代重編的《敕修百丈清規(guī)》第一頁(yè)就寫著“大智壽圣禪寺主持臣僧德輝奉敕重編”,用了“臣僧”二字,而且將稱頌禱拜君主的《報(bào)恩章》置于供養(yǎng)佛祖的《報(bào)本章》之前,代表著出家人徹底擺脫了不拜俗的戒條。這表明元朝( )。A.佛教倫理中國(guó)化 B.佛教成為國(guó)教C.佛教完成世俗化 D.佛教儒學(xué)合一13.(2024·湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三一模)研究明代手工工場(chǎng)的出現(xiàn)、人們思想觀念的變化以及市民階層的政治面貌等,都可以在當(dāng)時(shí)的小說(shuō)集“三言”“二拍”中找到大量的旁證。這說(shuō)明( )。A.文學(xué)作品的敘述偏離了歷史事實(shí)B.歷史真實(shí)依存于文學(xué)作品的表達(dá)C.文學(xué)作品包含印證史實(shí)的資料D.以詩(shī)文證史成為史學(xué)研究的主要途徑14.(2024·重慶高三模擬)現(xiàn)存于斯里蘭卡國(guó)家博物館的鄭和《布施錫蘭山佛寺碑》是目前唯一在海外發(fā)現(xiàn)的鄭和下西洋時(shí)期的歷史實(shí)物(見(jiàn)下圖),該碑的碑文以中文、泰米爾文、波斯文三種文字鐫刻。這反映出( )。A.儒家思想在國(guó)際交往中影響擴(kuò)大B.中華文明的開(kāi)放與包容的風(fēng)范C.中華文化贏得了世界的廣泛認(rèn)同D.明朝政府致力于維護(hù)朝貢體系15.(2024·東北三省三校高三二模)意大利傳教士畫家郎世寧于1715年來(lái)到中國(guó),被重視西洋技藝的康熙皇帝召入宮中,下面的《百駿圖》是他的代表作之一。該畫作運(yùn)用了長(zhǎng)卷樣式,透視是散點(diǎn)式的構(gòu)成,卻又有靜態(tài)瞬間的焦點(diǎn)透視深度;山、樹(shù)、草的勾勒大體是中國(guó)式的筆法和線條,但體現(xiàn)暈染和陰影的處理無(wú)處不在。這表明( )。《百駿圖》(局部)A.皇帝好惡決定著西洋畫的傳入B.西洋畫的傳播僅在宮廷范圍內(nèi)C.西學(xué)東漸以文化傳教形式為主D.繪畫創(chuàng)作反映了中西技法融合16.(2024·江蘇南京高三一模)明末清初,黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家主張學(xué)術(shù)研究要切實(shí)、有用,反對(duì)理學(xué)空談心性。但是,隨著清政權(quán)的鞏固,這些精神卻遭到廢棄,更多的人提倡整理、考訂古典文獻(xiàn)。這一變化折射出( )。A.學(xué)術(shù)研究遭受挫折 B.君主專制日趨強(qiáng)化C.文化專制逐漸加強(qiáng) D.新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)誕生二、非選擇題(本大題共4小題,共52分)17.(2024·東北三省三校高三三模)閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料一 隨著春秋時(shí)代華夏意識(shí)的產(chǎn)生,漢民族開(kāi)始形成。在這一過(guò)程中,體現(xiàn)為諸子百家的諸文化被創(chuàng)造出來(lái),又逐漸在秦漢時(shí)代被統(tǒng)合為華夏的文化。秦漢對(duì)前代的繼承方式,帶有將原本來(lái)源各異的民族與其諸種文化整合為漢民族、中國(guó)文化的特質(zhì),統(tǒng)一的文化意味著“中國(guó)”的形成。材料二 隋唐對(duì)前代的繼承之處,是漢民族向南方擴(kuò)張,同時(shí)從北方新來(lái)的諸民族不斷涌入中原。北方民族帶到中原來(lái)的,還有接受波斯文化形成的希臘風(fēng)伊朗文化和接受印度文化形成的中國(guó)佛教文化,以及道教文化。隋唐結(jié)束了魏晉以來(lái)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的分裂混亂,帶來(lái)久違的和平與繁榮的唐代。(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),比較秦漢文化與隋唐文化的差異。(6分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析秦漢與隋唐文化差異的原因。(6分) 18.(2024·遼寧撫順高三三模)閱讀材料,完成下列要求。(14分)材料 在中國(guó)古代,書店被稱為書肆,兼具賣書與刻書兩種職能。東漢時(shí)期,隨著太學(xué)的興建及各地私學(xué)的興起,都城洛陽(yáng)的書肆日漸增多,圖書復(fù)制主要依靠手抄傳承。唐朝時(shí)期,圖書業(yè)“寫本時(shí)代”達(dá)到黃金時(shí)期,同時(shí),雕版印刷術(shù)也開(kāi)始在民間圖書市場(chǎng)逐漸應(yīng)用。刻書的內(nèi)容以民間需要的日歷、醫(yī)書、韻書等為主。書肆也在原有基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展,形成規(guī)模較大的書肆中心。宋朝時(shí)期,書肆主人以刻印書籍為職業(yè),以圖書流通為手段,以營(yíng)利為目的,擁有許多寫工、刻工和印工,且不斷創(chuàng)新。宋代嚴(yán)格控制書籍出口,但是屢禁不止,遼、夏、金也因此翻譯與翻印了大量漢文書籍。明代為了推行政令,進(jìn)行統(tǒng)治,政府的法令和記載典章制度的書籍成為當(dāng)時(shí)最重要的出版物。諸多書肆為了營(yíng)利,投入大量人力、財(cái)力印刷當(dāng)時(shí)暢銷的圖書,這些圖書裝幀華麗、刊印數(shù)量較大,特別是文學(xué)類圖書,以翻刻宋版文集為時(shí)尚元素,各種各樣的文學(xué)選本被大量刊印發(fā)行。——摘編自袁紅軍《古代書肆發(fā)展考略》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析中國(guó)古代書肆發(fā)展的原因。(7分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),從文化角度概括中國(guó)古代書肆發(fā)展的意義。(7分) 19.(2024·江蘇南京高三一模)閱讀材料,完成下列要求。(14分) 材料 “方物”本指某個(gè)地方的特產(chǎn),后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展,其詞意有所延伸,與我們所說(shuō)的物品相近。在古代東亞話語(yǔ)體系中,“方物”又與“貢獻(xiàn)”這一古代東亞政治制度密切相連。方物雖然是靜態(tài)的,但蘊(yùn)含在方物中的象征意義卻是動(dòng)態(tài)的。迫切想要汲取和模仿中華文明的日本與站在世界文明頂端的唐朝進(jìn)行方物交流非常頻繁。唐朝與日本方物交流概況時(shí)間 由唐朝傳入日本的方物名稱及數(shù)量 由日本傳入唐朝的方物名稱及數(shù)量665年 表函 —735年 弘文館之畫像、《唐禮》一百三十卷、《大衍歷經(jīng)》一卷、《大衍歷立成》十二卷、測(cè)影鐵尺一枚、銅律管一部、鐵如方響、寫律管聲十二條、《樂(lè)書要錄》十卷、弦纏漆角弓一張、馬上飲水漆角弓一張、露面漆四節(jié)角弓 —769年 《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》《晉書》 —770年 唐國(guó)消息、藤原朝臣清河等書 —835年 — 錦甲一百領(lǐng)、胄一百口、袴四百腰847年 《金剛般若經(jīng)》五千卷、轉(zhuǎn)經(jīng)、日本國(guó)首傳禪宗記、圓載之表狀 絹八十疋、綿二百屯、冬衣、生料米十碩、衣糧、金幣894年 牒、中瓘(日本僧人)消息 表狀、沙金一百五十小兩——摘編自徐亞麗《從方物交往看唐朝的中日交流》(1)根據(jù)材料概括唐朝傳入日本方物的類別,分析兩國(guó)方物交流的特點(diǎn)并說(shuō)明原因。(10分) (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析唐朝與日本方物交流的影響。(4分) 20.(2024·廣東汕頭高三二模)中華文明不斷創(chuàng)新和發(fā)展,體現(xiàn)了中華民族勇于挑戰(zhàn)、不斷超越的進(jìn)取精神。閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料 唐宋書學(xué)核心理論的嬗變第一節(jié) 從“不朽盛事”到“樂(lè)心余事”——唐宋書法價(jià)值觀的改變第二節(jié) 從自然之“象”到我心之“意”——書法藝術(shù)表現(xiàn)主體的轉(zhuǎn)移第三節(jié) 從“書必有法”到“放筆一戲”——唐宋書學(xué)創(chuàng)作理論的巨變第四節(jié) 從風(fēng)神氣骨到意、韻、趣——唐宋書學(xué)審美傾向的豐富第五節(jié) 從“性情”到“道德”——唐宋書學(xué)批評(píng)理論的演進(jìn)——摘編自鄭曉華《古典書學(xué)淺探》 請(qǐng)選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的某一內(nèi)容,參照材料中節(jié)標(biāo)題的格式擬定一個(gè)標(biāo)題,并運(yùn)用具體史實(shí)加以論述。(12分,要求:標(biāo)題適切,史論結(jié)合,邏輯清晰,表述成文。) 參考答案1.B 材料反映了二里頭禮器與山東龍山文化的關(guān)系,以及二里頭文化的禮器在長(zhǎng)江流域、黃河上游、四川盆地、紅河三角洲等地的發(fā)現(xiàn),說(shuō)明中華文明的起源具有多元性,在發(fā)展過(guò)程中漸趨一體,B項(xiàng)正確;材料沒(méi)有反映南北經(jīng)濟(jì)的差異,排除A項(xiàng);材料不能反映階級(jí)分化日益明顯,排除C項(xiàng);材料不能反映二里頭周邊貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá),且D項(xiàng)也不符合史實(shí),排除。2.C 根據(jù)材料可知,先秦諸子包括儒家、墨家、法家等都在引用《尚書》來(lái)論證自己的學(xué)說(shuō),而《尚書》記載了傳統(tǒng)文化,這說(shuō)明諸子思想根植傳統(tǒng)文化,C項(xiàng)正確;材料反映了先秦諸子九部著作共同引用一本書的內(nèi)容,但并沒(méi)有說(shuō)百家學(xué)說(shuō)“相互依存”,排除A項(xiàng);漢武帝以后儒家學(xué)說(shuō)才成為中國(guó)古代主流思想,排除B項(xiàng);雖然《尚書》是中國(guó)古代最早的文獻(xiàn)之一,但不能說(shuō)《尚書》的記載就真實(shí)可信,排除D項(xiàng)。3.C 根據(jù)材料可知,漢武帝推廣文翁的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn),讓更多地方設(shè)立學(xué)校,旨在傳播官方意識(shí)形態(tài)以統(tǒng)一思想,維護(hù)君主專制,C項(xiàng)正確;材料中并沒(méi)有關(guān)于選拔人才機(jī)制的內(nèi)容,A項(xiàng)與材料無(wú)關(guān),排除;雖然推廣文翁的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)有助于統(tǒng)一全國(guó)的思想文化,但要想“打造政令統(tǒng)一的中央集權(quán)制”簡(jiǎn)單依靠辦學(xué)即強(qiáng)化儒學(xué)是很難辦到的,或者說(shuō)很難迅速取得實(shí)效,排除B項(xiàng);材料中并沒(méi)有關(guān)于地方郡國(guó)并行制度的內(nèi)容,排除D項(xiàng)。4.B 根據(jù)材料可知,阮籍認(rèn)為音樂(lè)可以使人精神平和,嵇康認(rèn)為音樂(lè)可以導(dǎo)養(yǎng)神氣,這說(shuō)明魏晉時(shí)期的士人關(guān)注人的精神世界,B項(xiàng)正確;培養(yǎng)音樂(lè)趣味并非對(duì)玄理哲思的熱衷,A項(xiàng)錯(cuò)誤;在當(dāng)時(shí)培養(yǎng)音樂(lè)情操是一種較為高雅的行為,C項(xiàng)錯(cuò)誤;培養(yǎng)音樂(lè)情操不代表要縱情流連于山水之間,D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.C 魏晉南北朝時(shí)期國(guó)家分裂、動(dòng)蕩,隋唐時(shí)期國(guó)家大一統(tǒng),因而魏晉南北朝時(shí)期漢字訛變叢生,異體紛呈,而唐朝書法強(qiáng)調(diào)書寫的規(guī)范、統(tǒng)一,注重規(guī)范和法度,這反映了政局對(duì)文化的影響,故C項(xiàng)正確;A、B兩項(xiàng)據(jù)材料無(wú)法得出,排除;商代甲骨文的出現(xiàn)標(biāo)志著漢字體系開(kāi)始成熟,排除D項(xiàng)。6.C 由材料信息可知,盧鈞推薦大食人參加科考,陳黯提出“只要合乎禮義就是‘形夷而心華’”,這說(shuō)明唐朝士人在以開(kāi)放的心態(tài)理解華夷,C項(xiàng)正確;材料與人才選拔方式無(wú)關(guān),且當(dāng)時(shí)人才選拔方式并未改變,排除A項(xiàng);據(jù)材料可知時(shí)人有強(qiáng)烈的華夷觀念,排除B項(xiàng);材料與中央權(quán)威無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。7.B 根據(jù)材料可知,中國(guó)雕版印刷作品《開(kāi)寶藏》在東亞廣為流傳,高麗還以此為基礎(chǔ)雕刻出《高麗大藏經(jīng)》,這反映了中華文化對(duì)周邊的輻射力,B項(xiàng)正確;材料無(wú)法體現(xiàn)高麗王朝文化繁榮,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料講的是佛教作品,并非儒家文化,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主旨是中華文明對(duì)周邊的影響,而不是其他文明對(duì)中國(guó)或者其他文明之間的影響,D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.B 兩宋時(shí)期江西書院數(shù)量眾多,而且白鷺洲書院更是在南宋寶祐四年(1256年)一屆科舉考試中出了狀元文天祥和40余名進(jìn)士,這說(shuō)明當(dāng)時(shí)江西地區(qū)的思想較為活躍,推動(dòng)了文教的興盛,B項(xiàng)正確;南宋時(shí)期,江浙地區(qū)是經(jīng)濟(jì)重心,排除A項(xiàng);沒(méi)有比較無(wú)法得出江西文化教育水平領(lǐng)先全國(guó),排除C項(xiàng);材料與科舉制的調(diào)整無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。9.D 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,王安石的思想在北宋時(shí)受到重視,在南宋時(shí)卻被否定,這反映出學(xué)術(shù)與政治的聯(lián)系較為緊密,政治形勢(shì)的變化影響學(xué)術(shù)的發(fā)展,D項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)與政治的關(guān)聯(lián),而非儒學(xué)改造,排除A項(xiàng);理學(xué)只是在南宋時(shí)被重視,不能說(shuō)理學(xué)是整個(gè)宋代評(píng)價(jià)人物的主要標(biāo)準(zhǔn),排除B項(xiàng);學(xué)術(shù)分歧不能直接決定王朝的政治走向,排除C項(xiàng)。10.B 根據(jù)材料“10世紀(jì)遼代墓葬壁畫”“契丹人聘請(qǐng)中原畫家”“楊貴妃的發(fā)飾有明顯的契丹風(fēng)格”可知,該繪畫體現(xiàn)了中原民族與契丹交融的特點(diǎn),B項(xiàng)正確;此畫以楊貴妃為繪畫對(duì)象,而非市井民眾,所以不是風(fēng)俗畫,排除A項(xiàng);遼宋關(guān)系是在11世紀(jì)澶淵之盟后逐步緩和的,而材料時(shí)間是10世紀(jì),排除C項(xiàng);西域指現(xiàn)在新疆和更遠(yuǎn)的廣大地區(qū),而遼的疆域在東北和北方,排除D項(xiàng)。11.D 蒙古西征引發(fā)了較大規(guī)模的民族遷徙,促使東西方人口互有往來(lái),這種較大規(guī)模的民族遷徙在一定程度上增強(qiáng)了中亞、西亞、歐洲與中國(guó)在文化、技術(shù)等方面的交流,D項(xiàng)正確;人口的互有往來(lái)不必然會(huì)加劇人地矛盾,排除A項(xiàng);僅通過(guò)題干描述并不能確定蒙古西征引發(fā)了整個(gè)歐亞大陸的人口遷徙,排除B項(xiàng);中華民族共同體涉及國(guó)內(nèi)民族交流,而材料涉及中外間交流,排除C項(xiàng)。12.A 根據(jù)材料可知,佛教剛傳入中國(guó)時(shí),與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想相違背,而到元朝時(shí),本是佛教戒條的《敕修百丈清規(guī)》卻體現(xiàn)了中國(guó)儒家的“忠君”思想,這說(shuō)明元朝時(shí)期佛教倫理中國(guó)化,A項(xiàng)正確;雖然元朝時(shí)佛教地位很高,但佛教并未被定為國(guó)教,排除B項(xiàng);材料不能說(shuō)明佛教完成世俗化,排除C項(xiàng);佛教和儒學(xué)的合一說(shuō)的是宋明理學(xué)形成時(shí)期的現(xiàn)象,材料并未提及,排除D項(xiàng)。13.C 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,在小說(shuō)集“三言”“二拍”中能找到手工工場(chǎng)的出現(xiàn)、人們思想觀念的變化以及市民階層的政治面貌的旁證,這說(shuō)明文學(xué)作品包含了印證史實(shí)的資料,C項(xiàng)正確;材料內(nèi)容說(shuō)明文學(xué)作品蘊(yùn)含了一定的歷史事實(shí),排除A項(xiàng);歷史真實(shí)需要多方面的印證,而非依存于文學(xué)作品,排除B項(xiàng);沒(méi)有比較不能推斷以詩(shī)文證史成為史學(xué)研究的主要途徑,排除D項(xiàng)。14.B 根據(jù)材料可知,斯里蘭卡的鄭和《布施錫蘭山佛寺碑》是明朝人對(duì)多元文化兼容并蓄的最好例證,明朝在國(guó)際上的積極交往促進(jìn)了多元文化的交融,體現(xiàn)了中華文明開(kāi)放與包容的風(fēng)范,故B項(xiàng)正確;多元文化交融,并非儒家思想影響擴(kuò)大所致,排除A項(xiàng);鄭和下西洋僅僅是在東南亞一帶活動(dòng),不能推知中華文化贏得了世界的廣泛認(rèn)同,C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)與題意不符,排除。15.D 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,郎世寧運(yùn)用西方素描的畫法,同時(shí)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)山水的表現(xiàn)手法,創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,這表明繪畫創(chuàng)作體現(xiàn)了中西技法融合,D項(xiàng)正確;A項(xiàng)表述絕對(duì)且與史實(shí)不符,排除;題干只涉及西洋畫的繪畫特點(diǎn),而并未提及西洋畫傳播的空間范圍,排除B項(xiàng);材料只提到郎世寧傳教士的身份,并沒(méi)有體現(xiàn)西學(xué)東漸以文化傳教形式為主,排除C項(xiàng)。16.B 清朝時(shí)期,隨著君主專制日趨強(qiáng)化,許多知識(shí)分子研究學(xué)術(shù)時(shí)不敢關(guān)心現(xiàn)實(shí),將注意力轉(zhuǎn)移到了古典文獻(xiàn)的整理、考訂中,故B項(xiàng)正確;“學(xué)術(shù)研究遭受挫折”是表層現(xiàn)象,其本質(zhì)是君主專制的加強(qiáng),排除A項(xiàng);“文化專制逐漸加強(qiáng)”是君主專制的表現(xiàn),并非材料折射出的本質(zhì),排除C項(xiàng);新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是資本主義萌芽,其特點(diǎn)是雇傭關(guān)系,在材料中沒(méi)有體現(xiàn),排除D項(xiàng)。17.答案 (1)差異:秦漢文化整合華夏各族文化,隋唐文化在此基礎(chǔ)上吸收和借鑒了外來(lái)文化;與秦漢文化相比,唐文化更加開(kāi)放、包容、多元。(6分)(2)原因:秦漢是封建國(guó)家的建立和鞏固階段,隋唐是封建國(guó)家的繁榮時(shí)期;隋唐時(shí)期民族交融程度較高;隋唐實(shí)行開(kāi)放多元的文化政策;隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮,經(jīng)濟(jì)重心南移。(6分)解析 第(1)問(wèn),可從秦漢文化的整合、唐朝文化的借鑒和開(kāi)放等角度進(jìn)行比較。第(2)問(wèn),可從歷史階段特征、政治、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行分析。18.答案 (1)原因:政府政策的推動(dòng)、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、太學(xué)的興起與推動(dòng)、雕版印刷術(shù)的發(fā)展、市民階層的興起與壯大。(7分)(2)意義:推動(dòng)了世俗文學(xué)的發(fā)展,有利于思想的傳播,客觀上加強(qiáng)了對(duì)古籍的留存與傳承,促進(jìn)了中原民族與少數(shù)民族的文化交融。(7分)解析 第(1)問(wèn),可從政府政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步、市民階層興起等角度進(jìn)行分析。第(2)問(wèn),可從文學(xué)發(fā)展、思想傳播、文化保存、民族交融等角度進(jìn)行概括。19.答案 (1)類別:文化類、經(jīng)濟(jì)類、軍事類、宗教類、音樂(lè)類。(4分)特點(diǎn):交流具有雙向性,持續(xù)時(shí)間長(zhǎng);交流頻繁;日本主動(dòng)交流;唐朝傳入日本的方物種類更多;唐朝傳入日本的方物以文化類為主;日本傳入中國(guó)的方物以經(jīng)濟(jì)類為主。(3分)原因:唐朝對(duì)東亞地區(qū)的強(qiáng)大影響力;開(kāi)明的對(duì)外政策;唐政府與日本處于和平交往狀態(tài);日本的社會(huì)變革。(3分)(2)影響:擴(kuò)大了中華文明在東亞地區(qū)的影響力;推動(dòng)了日本社會(huì)的革新與進(jìn)步;促進(jìn)了中日和平交流;豐富了中華文明的內(nèi)涵。(4分)解析 第(1)問(wèn)第①小問(wèn),根據(jù)材料中由唐朝傳入日本的方物有弘文館畫像、《大衍歷經(jīng)》、測(cè)影鐵尺、樂(lè)書、角弓等,可得出有文化類、經(jīng)濟(jì)類、軍事類、宗教類、音樂(lè)類;第②小問(wèn),根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從交流方向、交流時(shí)間、方物種類等角度組織答案;第③小問(wèn),從唐朝政治、經(jīng)濟(jì)、外交政策等方面論述原因。第(2)問(wèn),從對(duì)中國(guó)(對(duì)內(nèi)對(duì)外)、對(duì)日本等角度分析影響。20.答案 示例:從“格物致知”到“致良知”——宋明理學(xué)內(nèi)涵的豐富。(2分)北宋,儒家思想吸納了佛道思想,發(fā)展成為理學(xué)。理學(xué)認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則,主張“存天理,滅人欲”,提出“格物致知”。從南宋后期起,理學(xué)受到官方尊崇。明朝中期,程朱理學(xué)僵化,逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精神。王守仁主張以心學(xué)更新理學(xué),提出以“致良知”為核心的理論。心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性,以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則,隱含一定的平等和叛逆色彩。(8分)理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流,經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展,對(duì)我國(guó)政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(2分)解析 首先,根據(jù)設(shè)問(wèn)選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的某一內(nèi)容,參照材料中節(jié)標(biāo)題的格式擬定一個(gè)標(biāo)題,如從“格物致知”到“致良知”——宋明理學(xué)內(nèi)涵的豐富。其次,圍繞該論題進(jìn)行論述,主要是對(duì)理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行表述。最后,深化總結(jié),針對(duì)理學(xué)的地位與影響進(jìn)行概括。 展開(kāi)更多...... 收起↑ 資源預(yù)覽 縮略圖、資源來(lái)源于二一教育資源庫(kù)